年下學(xué)期婁底市部分普通高中期末考試試卷高一語文滿分：分時量：分鐘注意事項：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。第1頁/共10頁熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。材料二：我們重新認識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價值、社會價值與精神價值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是在人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。美國農(nóng)業(yè)學(xué)家富蘭克林·金在其《四千年農(nóng)夫》中說，中國人像整個生態(tài)平衡的一環(huán)，這個循環(huán)就是人與“土”的循環(huán)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會團結(jié)參照價值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會關(guān)系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當(dāng)下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續(xù)，人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中第2頁/共10頁再次，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時的參照。但如果鄉(xiāng)土僅僅是一種精神意象，那它只有認識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務(wù)于我們的生活；如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村、從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的人的理想。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到在中國基層社會中土地與人的關(guān)系，都認為圍繞土地產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。B.材料一費孝通引用一位從事語言研究的朋友的觀點，論述世代定居是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)，中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的。C.材料二指出，鄉(xiāng)土作為特定地域生態(tài)空間，具有物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神生活的三重價值，鄉(xiāng)土價值需要被重新認知、重新定義。D.材料二認為，在正確認識鄉(xiāng)土價值基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，切實改變或服務(wù)于生活，推動鄉(xiāng)村振興理想的實現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在鄉(xiāng)土中國，社會治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進行的，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范。B.鄉(xiāng)土社會是“熟人社會”，現(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會，兩者的生活方式、人際交往原則有別。C.“人情”包含內(nèi)在的情感關(guān)懷和外在的交際規(guī)范，如果漠視“人情”，那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會消失。D.表現(xiàn)。3.下列文學(xué)描寫鏡頭不符合鄉(xiāng)土社會特征的一項是（）A.B.C.D.4.簡要分析材料一的論證思路。第3頁/共10頁5.黨的二十大報告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，為實現(xiàn)這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會有價值的資源？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成小題。戴車匠汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高?？邕M門坎，得上五層臺階。因此，車匠店有點像個小戲臺(戴車匠就好像在臺上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個四框，當(dāng)中有一個車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動踏板，皮條牽動車軸，木料來回轉(zhuǎn)動，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的?？坷锏能嚧彩且粡埓蟮?，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實實的，沒有一點活動。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅實細致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天。孩子們愿意上戴車匠家來，還因為他養(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，第4頁/共10頁對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的。一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當(dāng)高，相當(dāng)遠。戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥柕拇蠊械暮⒆涌戳硕剂w慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續(xù)下去了。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個車匠了。一九八五年七月6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇第一段，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”字來形容一車匠店，蘊含作者鮮明的贊賞態(tài)度。B.作者在第二段寫“戴車匠就好像在臺上演戲”與下文寫住在街上的孩子們聚精會神地看他工作形成呼應(yīng)之勢。C.養(yǎng)。D.小說第五段在描寫戴車匠在車床上刨木時，運用了鮮活的動詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”等凸顯其嫻熟的動作。7.下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花”運用擬人的修辭手法，形象地寫出了戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象。B.舊和落后。C.小說結(jié)尾也寫到了侯家銀店和楊家香店，點明手工藝的沒落不止是戴家車店，與開頭相呼應(yīng)，但稍顯啰嗦贅余。第5頁/共10頁D.小說以第一人稱的全知視角，細致地描繪出戴車匠這一富有傳統(tǒng)韻味的職業(yè)，給讀者以深沉的啟迪與思考。8.汪曾祺小說“平民化”的一大特征是善于捕捉和描寫小人物，請結(jié)合文本分析小說中的小人物——戴車匠的形象特征。9.著名評論家李陀曾評價此文“讀完之后久久不能平靜，內(nèi)心深處總會有一種隱隱的激動，不能自已”，結(jié)合文本分析其作品打動讀者的緣由。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“”“類相求?！薄霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾士，惡能施于后世哉？【注】①木主：木制的神位。②附驥尾，指蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠行千里。后以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名，這里指孔子。第6頁/共10頁10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齊E及父F卒G叔齊H讓伯夷。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.聞，指聽說。與《琵琶行》序文中“聞舟中有彈琵琶者”的“聞”詞義不同。B.恥，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”中“恥”用法、意義皆相同。C.伯，是兄弟間的排行順序的第一位，文中說的“叔”是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加點字的“去”與今天常說的“去某地”的“去”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.西伯昌即姬昌，他在管轄地能夠做到關(guān)心老人、扶養(yǎng)老人，伯夷、叔齊欣賞他，所以就打算前去歸附他。B.武王伐紂時，伯夷、叔齊想要阻止他，差點被左右的人殺掉，姜太公認為他們是義人，就讓他們離開了。C.顏淵因吃不飽飯，所以很早就離世了；盜跖天天為非作歹，卻延年益壽。這引起了司馬遷對天道的思考。D.如果沒有孔子，無論是伯夷、叔齊，還是顏淵，都會被無情的時代埋沒，不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！（2）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？14.伯夷、叔齊被稱為商周時期的道德模范，請結(jié)合文章內(nèi)容，談一談原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點絳唇·紹興乙卯登絕頂小亭葉夢得①縹緲危亭，笑談獨在千峰上。與誰同賞，萬里橫煙浪。老去情懷，猶作天涯想?？浙皭潯Ｉ倌旰婪?，莫學(xué)衰翁樣?！咀ⅰ竣偃~夢得（1077—居吳興卞山時。15.下列對本詞理解，不正確的一項是（）A.B.從“獨在”二字來看，詞人似乎是獨自登上小亭，但從“笑談”和“少年豪放”來看，一同登亭的應(yīng)該還有晚輩。C.“莫學(xué)衰翁樣”一句包含著詞人自嘲，通過“少年豪放”形成對比，意在突出自己的老態(tài)。D.“萬里橫煙浪”寫詞人在絕頂小亭極目所見，描繪出一幅遼遠無際、蒼茫宏闊的景象，意境雄渾。第7頁/共10頁16.這首詞表現(xiàn)了詞人怎樣的思想情感？請結(jié)合詞句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝宋武帝劉裕曾兩度揮師北伐，收復(fù)黃河以南大片土地，氣勢恢宏，振奮人心。在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾用“___________________，___________________”作了形象的表達。______________________________________”兩句，寫演奏結(jié)束后，四周鴉雀無聲，而聽者仍然沉浸在音樂的氛圍中。_________________，_________________”兩句，為這種現(xiàn)象提供了非常直接而明確的證據(jù)。三、語言文字運用（分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！按钭印保窖岳镌浮耙黄鸫蚺频娜恕?。如今年輕人中流行的“搭子社交”，反映了一種新型的社的興趣愛好而結(jié)成的社會關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特性，恰巧契合了當(dāng)代年輕人的生活方式。對興趣愛好的追求打破了傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的局限性；不同的“搭子”滿足了當(dāng)代青年多樣化的升溫離不開技術(shù)的助推?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，個體只需將自己的愛好、需求或目的發(fā)布在社交媒體上，便可以通過算法推薦搭建橋梁，實現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。但是，①雖然是精準(zhǔn)匹配的搭子，也有可能不達預(yù)期。②“搭子社交”里彼此之間的低情感投入和強目的性，必然帶來低質(zhì)量社交和更深的孤獨感。③而且不能忽視的是，這種獨特的社交方式是在快節(jié)奏的生活方式和較大的生活壓力之下“被迫”產(chǎn)生的，④社會應(yīng)想方設(shè)法解決當(dāng)代年輕人面臨的生活壓力，⑤幫助其樹立積極向上的社交觀。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)膯栴}，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.第8頁/共10頁（二）語言文字運用II（本題共3小題，分）閱讀下面文字，完成下面小題。說起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋鍋”白水煮豆腐，熱騰騰的，水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐養(yǎng)在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在煤油爐上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐太高了，父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進筷子，央起豆腐，一—地放在我們的醬油碟里。我們有時也自己動手，但爐子實在是太高了，總還是坐享其成的多。這并不是吃飯，只是玩兒。父親說晚上冷，吃了在家暖和些，我們都喜歡這種白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來的豆腐。在臺州過了一個冬天，一家四口子。臺州是個山城，可以說在一個大谷里。只有一條二里長的大街。別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風(fēng)聲，跟天上一只兩只的鳥影。夏末到那里，春初便走，①卻好像老在過著冬天似的?？墒羌幢阏娑煲膊⒉焕洹Ｎ覀冏≡跇巧?，書房臨著大路，路上有人說