議論文之說理（選文閱讀）

一、【避免各種不良主義】

（一）

警惕“精致的利己主義”

近期，“最美”一詞，再成對平民英雄的禮贊。從最美女教師張麗莉到最美司機(jī)吳斌，“最

美”中閃耀人性的光輝，也觸發(fā)人生價(jià)值的思索。無論是面對失控的汽車還是忍受劇烈的疼痛，

千鈞一發(fā)之際做出“最美”選擇，都已超越了一己得失的考量，遵從著崇高道德律令的召喚。

然而，更多時(shí)候，我們卻容易被“利己”俘獲，在利益的加減法中迷失了人生的價(jià)值。這

樣的利己，不僅是漠視受傷孩子、倒地老人的復(fù)雜利己考量，也不僅是催生地溝油、毒膠囊的

強(qiáng)烈利己動機(jī)，更有一種貌似無害的“精致的利己主義”。

精致的利己主義，或是工于心計(jì)、圓滑世故，一舉一動都籠罩著利益的影子；或是把利益

當(dāng)做唯一驅(qū)動，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找

漏洞達(dá)到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。

應(yīng)該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人權(quán)利，無可厚非。日益激

烈的競爭，急功近利的風(fēng)氣，確實(shí)容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€(gè)體福利的速度狂飆。但我

們也要時(shí)時(shí)自問：這些以“自我”為圓心精心設(shè)計(jì)的生命旅程，果真增進(jìn)我們的幸福了嗎？如

果陷入了利己的泥淖，把整個(gè)生活都設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生

的小賬。

說到底，不是一切都能用物質(zhì)利益來衡量。白芳禮幫助貧困孩子實(shí)現(xiàn)夢想時(shí)的愛意與憐惜，

如何計(jì)算？楊善洲凝視曾經(jīng)的荒山瓜果飄香時(shí)的滿足與充實(shí)，如何計(jì)算？郭明義在數(shù)十年如一

日的奉獻(xiàn)中收獲“吃得香，睡得著”的快樂，如何計(jì)算？

生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可以突破一己的限制。如果把生命的意義局限

于一己之私，難免會哀嘆生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己設(shè)計(jì)得再巧妙，也無法

突破個(gè)人的狹小格局。幫助他人的快樂、承擔(dān)責(zé)任的充實(shí)、堅(jiān)守理想的篤定，才可能讓我們擁

有更豐富更完美的人生。

有外國媒體票選最快樂的人，欣賞自己作品的藝術(shù)家、筑沙堡的小孩、為嬰兒洗澡的母親、

挽救了患者的醫(yī)生獲選。跳脫利益的枷鎖，放開功利的束縛，這樣的快樂，可稱純粹。汲汲于

名利、計(jì)較于得失，隨權(quán)勢俯仰，視風(fēng)向轉(zhuǎn)移，即便自視高明，也終究只是“俗士不可醫(yī)”。

從社會的層面看，“精致”的馬甲，軟化了對利己思想的認(rèn)識，鈍化了對利己行為的敏感，

弱化了對利己主義的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的設(shè)計(jì)下，絕對的利己變得不那么扎

眼，逐漸在社會成員中獲得“理解”、得到認(rèn)同甚至可以跟隨，整個(gè)社會的價(jià)值難免被消解，

一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚難免被侵蝕。

要求所有人都無私奉獻(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展，才是整個(gè)社會發(fā)展的

基石。跳脫精致的利己主義，并不是要讓每個(gè)人都變成“無我的圣人”。只是說，我們可以少

一些自我中心的計(jì)算，少一些斤斤計(jì)較的敏感，少一些小肚雞腸的狹隘，在問“值不值”的同

時(shí)，也問一問“該不該”；在考量“性價(jià)比”“回報(bào)率”的同時(shí)，也考量心靈之得、精神之獲，

這樣或許才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價(jià)值和更豐盈的人生。

在一個(gè)“最美”和“最牛”泥沙俱下的轉(zhuǎn)型社會，在一個(gè)“最好”與“最壞”交織呈現(xiàn)的

復(fù)雜時(shí)代，我們面對更為深刻的價(jià)值選擇，因此更需要我們時(shí)時(shí)拷問內(nèi)心：人生究竟是為了什

么而出發(fā)？

（二）

擯棄“狹隘的極端主義”

生活中，圍繞一個(gè)具體事件，常常會出現(xiàn)兩種截然不同的極端化意見。不僅一方根本不理

會另一方的意見，即使中允的看法，往往也會“兩頭不討好”。這種非此即彼、非友即敵、非

紅即黑的思維方式，則是“極端主義”。

“極端主義”大多固守一隅而放棄全面、客觀、公正的視角，習(xí)慣性地從一個(gè)角度、一個(gè)

方面、一個(gè)層次看問題，又下意識地遮蔽了其他角度、方面和層次，狹隘是其主要特征。在“極

端主義”者眼里，一說到“文憑腐敗”，似乎所有官員的在職文憑都是以權(quán)謀私的結(jié)果；一論

證某人抄襲，所有尋常的細(xì)節(jié)、片語都被牽強(qiáng)附會成有力論據(jù)；說點(diǎn)本土實(shí)情為本土利益辯護(hù)

的，則被指為狹隘的民族主義；當(dāng)某個(gè)具體事情被上升到“愛國”層面討論時(shí)，一方往往指責(zé)

對方是崇洋媚外的“賣國賊”，另一方則斥之為誤國誤民的“愛國賊”。

在立場上，旗幟鮮明本沒有錯(cuò)，是非分明更值得嘉許。我們反對騎墻和圓滑世故，批評在

價(jià)值觀上模棱兩可的中庸主義，倡導(dǎo)堅(jiān)持真理。但這并不代表一事當(dāng)前，就能以自我價(jià)值判斷

為準(zhǔn)，順乎吾心便全盤肯定，不合己意便徹底否決。極端主義的危害正在于，他們常常自以為

把握唯一道義標(biāo)準(zhǔn)，覺得自己的話語訴求是唯一正確的，因此無視其他見解和認(rèn)識。這樣的極

端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識難以締結(jié)，社會和諧也無從談起。

因?yàn)橛邢麡O腐敗現(xiàn)象，就把國家說得一無是處；因?yàn)橛袨楦徊蝗?，就對所有富人怨、恨?/p>

怒；批評社會存在一些矛盾，就被斥為“抹黑中國”；強(qiáng)調(diào)一下階段性國情，又被譏為“高級

五毛”；看到國企亟待改進(jìn)，就干脆主張全面私有化；指出國企問題不少，就是對公有制的“攻

擊”；小悅悅事件發(fā)生了，就斷言世風(fēng)日下已至道德末日；“最美”出現(xiàn)了，又認(rèn)定道德滑坡根

本不存在。這樣的極端思維，在我們身邊并不鮮見。不管是哪個(gè)極端，都不利于我們正確認(rèn)識

當(dāng)今社會存在的問題，真實(shí)判斷我們所處的方位，客觀評價(jià)國家社會的進(jìn)步，更無益于形成社

會合力、促成問題解決。

我們生活在一個(gè)價(jià)值多元的世界。在這樣一個(gè)時(shí)代，開放包容的觀念，健康理性的思維，

不僅是個(gè)體修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是整個(gè)社會文明程度的標(biāo)桿。作為一種偏激的價(jià)值觀，“極端

主義”的判斷扭曲了事物的本來面貌，有悖于行為的內(nèi)在規(guī)律。作為一種片面的方法論，“極

端主義”審視和思考問題的方法，違背了事物存在的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為一種情緒化的社會心態(tài)，

“極端主義”的言行不僅是對他人權(quán)利的漠視和侵犯，更容易激化社會矛盾，對于我們這樣一

個(gè)正走向現(xiàn)代化的大國，十分不利。

越是改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，社會就越需要理性的思維、健康的討論。每個(gè)社會成員若

都能以清醒的頭腦、客觀的視角、辯證的思維，平和的心態(tài)，看待問題就會更加公允持正，與

人相處就會更為和煦寬懷，我們的社會必會少些矛盾、多些和諧。

（三）

告別“庸俗的消費(fèi)主義”

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字

頭新詞，展現(xiàn)另一個(gè)向度。從“奴”到“裸”，兩級之間的過山車，啟示我們思考：如何走出

“心為物役”，告別“消費(fèi)異化”？

消費(fèi)是在現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而，

如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸

俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價(jià)值，而是為了滿足不斷被制造

出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購買欲的引擎，個(gè)

別人甚至要賣腎購新“蘋果”。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個(gè)。超前、攀比、

奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l

“通往奴役之路”。

對于個(gè)人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選

擇甚至社會風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表

也不僅用來顯示時(shí)間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的

唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂

歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無物不可消費(fèi)，無處不可出售，買賣關(guān)系

成為存在方式，等價(jià)交換成為社會哲學(xué)。

社會如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義所席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，

理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)

炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易……

蠅營狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮

辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件

幫助麻風(fēng)病患者融入社會，沖出等價(jià)交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂與感動這些無法用數(shù)字

計(jì)算的財(cái)富。

告別庸俗的消費(fèi)主義，社會或許可以走進(jìn)更深沉的文明?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”不再是對人性唯

一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不再是對成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消

費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質(zhì)的快樂，重

新回到“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時(shí)代；而是要警示我們，生活水平提高，

但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會的心態(tài)涵

養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會的價(jià)值回歸。

（四）

遠(yuǎn)離“不加分析的懷疑主義”

在探索真理、求解真相的進(jìn)程中，懷疑有著積極的意義。“懷疑”之所以能成為一種不可

或缺的進(jìn)步動力，就在于植根于實(shí)踐土壤，以追求真理為旨?xì)w，以獨(dú)立思考為支點(diǎn)，通過架設(shè)

科學(xué)理性的橋梁，從而達(dá)到接近真理、還原真相的目的。但是，經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，不加分析地

“懷疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正確的思想方法。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遭遇這樣的“懷疑”?！白蠲榔牌拧标愘t妹打破路人冷漠出手相救女

童，被人猜度為“想出名”；“最美司機(jī)”吳斌忍著劇痛完成了“最后的制動”，有人卻質(zhì)疑他

違章在先才這么做；看到熱心人幫扶摔倒的老人，一些圍觀者反而疑心“人就是他撞的”……

這樣的事情讓人很痛心。

從為追求真理、尋找真相而懷疑，到為了懷疑而懷疑；從警惕人性的缺點(diǎn)而懷疑，到動輒

以惡意揣度人；不是依據(jù)事實(shí)去求證，而是毫無緣由地臆測；不是理性求解，而是放任情緒宣

泄，這種不加分析的“懷疑主義”，與求真、務(wù)實(shí)、向善的目的漸行漸遠(yuǎn)，看似有主見、有想

法，其實(shí)是朝著另一個(gè)極端方向狂奔的“盲從”。

不加分析的懷疑主義，于個(gè)人而言，可能會導(dǎo)致徘徊在疑心、疑慮、疑懼的疑云中，總是

看不到希望的明天，總是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白這個(gè)紛繁復(fù)雜的世

界，如此又何以鼓起“太陽照常升起”的信心？于社會而言，可能會陷入虛無的泥沼。當(dāng)“懷

疑”成了否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”，事事都不可知，什么都不可信，發(fā)展進(jìn)步的社會

共識何以達(dá)成？人與人之間基本信任何以建立？健康向上的價(jià)值觀何以形成？

當(dāng)然，我們也需正視，有的懷疑確有其現(xiàn)實(shí)根由。因?yàn)橥鮼嘂惖却鄹穆臍v騙官的害群之馬

不時(shí)出現(xiàn)，可能會讓許多人對出身貧寒的焦三牛們的簡歷也疑竇叢生。因?yàn)槿矍璋纺谭圩屜?/p>

費(fèi)者“過度受傷”，可能會讓群眾對乳制品的安全疑心重重。從這個(gè)意義上說，樹立誠信觀念，

加強(qiáng)誠信的制度建設(shè)，大力整治各種欺騙、欺詐行為，對于人們擺脫懷疑陰影、建立起互信的

關(guān)系至關(guān)重要，必須高度重視。只有在政府公信、商業(yè)誠信、社會信任等方面奠定更為堅(jiān)實(shí)的

基礎(chǔ)，才能從根本上讓人們釋疑、釋懷，紓解社會情緒，建立社會互信，使我們的社會更加和

諧和友好。

培根說過：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！痹诳焖侔l(fā)展、問題凸顯的當(dāng)代中國，我

們需要以更加富有建設(shè)性的姿態(tài)認(rèn)識和處理各種復(fù)雜的問題。我們不贊成不加分析地懷疑一切，

但我們要堅(jiān)持探索不息、求索不止的科學(xué)精神，去偽存真，去非存是；更好地堅(jiān)持實(shí)事求是的

精神，激發(fā)人們的思想活力，祛除種種社會弊端，以創(chuàng)造性的姿態(tài)推動社會進(jìn)步。

（五）

拒絕"功利的實(shí)用主義"

近日，北京市一位老領(lǐng)導(dǎo)在座談會中說，群眾對有些干部不滿意，主要是對干部的德不滿

意，有的干部僅僅為了升遷而做事，有的為一己私利拉幫結(jié)派，等等。

僅僅為了升遷才做事的官員，是“功利的實(shí)用主義”一種典型表現(xiàn)。舉目四望，在我們的

身邊，這樣的表現(xiàn)并不鮮見。秉持這樣的價(jià)值，就會將狹隘的個(gè)人利益、露骨的利己主義和極

端的個(gè)人主義看做是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。為獲利潤，坑蒙拐騙無所不為；為求升遷，投機(jī)取

巧不擇手段；為謀得利，損人利己在所不惜。當(dāng)這種功利的實(shí)用主義滲透到社會各個(gè)領(lǐng)域，“效

果”就成為評價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)，注重的不是客觀實(shí)際，而是主觀目的；關(guān)注的不是行動規(guī)則，而

是利益結(jié)果。

實(shí)際上，作為一種倫理原則，如果“功利”指的是“整體福利最大化”，是“幸?？偭孔?/p>

大化”，這自然不無可取。但功利的實(shí)用主義者，卻往往缺少看大局、看長遠(yuǎn)、看全體的眼光，

因此沉迷于短期效果、計(jì)較于局部利益、裹足于一己得失。在這樣的“實(shí)用哲學(xué)”之下，底線

可以突破，規(guī)則可以沖撞，信仰可以褻瀆，道德可以無視。

作為一種價(jià)值觀，在個(gè)人與社會的關(guān)系上，功利的實(shí)用主義者們往往因私忘公，只講索取、

不講責(zé)任，他們會把社會、他人都當(dāng)成達(dá)到目的的工具，可以不擇手段、背離道義。作為一種

發(fā)展觀，功利的實(shí)用主義者們則是只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，與科學(xué)發(fā)展背道而馳，跟實(shí)事求是有

著本質(zhì)的區(qū)別?？梢哉f，這是當(dāng)前一些社會問題、經(jīng)濟(jì)問題的主要根源，也是滋生腐敗的重要

原因。

拒絕功利的實(shí)用主義，并非否定個(gè)人對利益的追求，更不是反對務(wù)實(shí)的精神，而是要警惕

把一切都功利化、目的化、實(shí)用化的傾向，尤其是在一些涉及公共利益的領(lǐng)域。一些地方為了

GDP增長，不惜污染環(huán)境、浪費(fèi)資源；為了“大干快上”，欠下巨額財(cái)政債務(wù)；一些政績工程、

形象工程，違法占地，造成諸多社會矛盾。如果功利的實(shí)用主義彌散開去，難免會成為侵蝕正

確價(jià)值觀的毒霧。

要廓清功利的實(shí)用主義，需要還原事物的本真意義，形成超越一人一事一時(shí)一地的公共價(jià)

值觀。比如，辦企業(yè)要講究“取之有道”，而不能不擇手段；辦大學(xué)要追求大學(xué)精神，不能要

求學(xué)生“賺不到4000萬別來見我”；做媒體要講求社會責(zé)任，不能唯“眼球”是從；做人要講

誠信，不能“有奶便是娘”；做官要講政德，要對黨和人民的事業(yè)負(fù)責(zé)。

對一個(gè)社會來說，選擇什么樣的價(jià)值觀是一塊試金石，它決定著世道人心,社會走向。少

一些功利的實(shí)用主義，就會多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行為，就會多一些可持

續(xù)的發(fā)展；少一些膨脹的功利意識，就會使我們的道德修養(yǎng)和精神境界不斷提升。

（六）

走出“詭辯的相對主義”

面對朋友的缺點(diǎn)，虛與委蛇還是直言不諱？碰到不良的行為，退避三舍還是勇于制止？就

不同人而言，答案可能人言言殊。因?yàn)椋藗儗κ挛锏呐袛嗪瓦x擇是不同的。

通往真理的道路從來不止一條，立足于各個(gè)層面、不同角度，具體情況具體分析，有利于

我們?nèi)嬲J(rèn)識事物。但真理與謬誤，是與非，對與錯(cuò)，美與丑，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。正如哲學(xué)上

的相對主義走向極致就會導(dǎo)致荒謬一樣，現(xiàn)實(shí)生活中，如果以任何事物都有其相對性為借口，

混淆是非界限甚至以非為是，是非顛倒，那就是一種詭辯。從認(rèn)識論的角度看，這是極端的片

面性；從人生觀和價(jià)值觀的角度看，這種不講立場、沒有原則的態(tài)度，是一種庸俗的實(shí)用主義。

對與錯(cuò)，或因具體條件的不同而有不同的認(rèn)識，這可以理解，但不能成為是非不分的理由。

真理確有其相對性，任何人都不能說自己掌握了絕對真理，但這不能成為放棄追求真理的借口。

事實(shí)上，當(dāng)一切都被“相對”時(shí)，“相對”也就成了另一種“絕對”。如果把“相對主義”當(dāng)做

詭辯的盾牌，其實(shí)質(zhì)就是騎墻的哲學(xué)。

走出“詭辯的相對主義”，是因?yàn)閷?shí)用主義的態(tài)度，會損害公共交往規(guī)則。一個(gè)人可以有

自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，但必須尊重社會公序良俗；一個(gè)公司可以有自己的經(jīng)營理念，但不能無視國

家法律禁令；一個(gè)地方可以強(qiáng)調(diào)自身特色，但不能無視普遍規(guī)則。共同規(guī)則是每一個(gè)“社會人”

賴以生存的基礎(chǔ)，離開這個(gè)基礎(chǔ)去談“相對”，從本質(zhì)上講是用自己的絕對自由去損害他人的

自由。

走出“詭辯的相對主義”，是因?yàn)椴恢v是非的“老好人”態(tài)度，會消解社會價(jià)值底線。寬

容不等于是非不分，自由也不是毫無邊界。我們鼓勵(lì)主持人表現(xiàn)個(gè)性，但并不代表可以放棄職

業(yè)道德；我們倡導(dǎo)網(wǎng)民發(fā)表意見，但絕不贊成辱罵與恐嚇。進(jìn)而言之，你可以解構(gòu)神圣，卻不

能羞辱歷史；你可以不行義，卻不能行不義；你可以不舍己為人，卻不能損人利己。社會價(jià)值

是一種共識，以“詭辯的相對主義”消解這種共識，有百害而無一利。

真相是一切邏輯的起點(diǎn)。走出“詭辯的相對主義”，是因?yàn)檫@會阻礙對真相的求索。對于

不同觀點(diǎn)的相對，可能意味著包容；但對基本事實(shí)判斷的相對，就意味著耍賴。二氧化碳是否

元兇暫且不論，但全球變暖是一個(gè)事實(shí)；犯罪行為可能有各種原因，但其嚴(yán)重后果無法否認(rèn)。

如果以相對之名回避真相、罔顧事實(shí)，只在乎批評的姿態(tài)、滿足于價(jià)值的站隊(duì)，甚至裁剪真相、

無中生有，不管如何“雄辯”，都是站不住腳的。

社會轉(zhuǎn)型往往伴隨著不同價(jià)值觀念的交織。但這些價(jià)值觀念并不是超市貨架上的商品，總

是難分優(yōu)劣、可以各取所需。我們反對“詭辯的相對主義”，遵守公共規(guī)則、捍衛(wèi)底線倫理、

尊重事實(shí)真相，才能保持社會的自由、多元、開放，避免道德失范和價(jià)值扭曲，從而凝聚更多

共識，促成更大進(jìn)步。

二、如何提升社會文明

（一）

提升文明素養(yǎng)彰顯大國風(fēng)范

孔子曾言：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y是禮儀、禮貌、規(guī)矩。禮既彰顯了文明禮儀又突顯了道

德涵養(yǎng)。如果沒有文明素養(yǎng)，職業(yè)底線只能成為一道擺設(shè)；如果沒有文明素養(yǎng)，理性修養(yǎng)終會

淪為失控“野獸”；如果沒有文明修養(yǎng)，社會環(huán)境將會成為冷漠“囚籠”?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，

衣食足而知榮辱”，當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平得到迅速提升之后，或許是時(shí)候思考“人的現(xiàn)代化”

這一課題，提升精神文明，彰顯大國風(fēng)范。

提升文明素養(yǎng)，堅(jiān)守職業(yè)道德。職業(yè)道德猶如一盞燈，照亮前行中的道路；職業(yè)道德如有

一眼泉，澆灌生命中的干涸；職業(yè)猶如一縷風(fēng)，喚醒旅途中的沉睡。職業(yè)與每個(gè)人都有千絲萬

縷的聯(lián)系，道德準(zhǔn)繩的把握與否是職業(yè)能否發(fā)光發(fā)熱的前提和基礎(chǔ)，“最美司機(jī)”吳斌在滬宜

高速正常行駛的過程中遭遇剎車片砸中手臂和腹部，他忍住劇痛停穩(wěn)大客車?yán)檬謩x，用自己

的生命換來了乘客們的安全。每一份職業(yè)都應(yīng)該被尊重，每一份職業(yè)都應(yīng)該盡心竭力，每一份

職業(yè)都能夠閃耀不一樣的光彩。

提升文明素養(yǎng)，加強(qiáng)理性修養(yǎng)。理性是個(gè)人處事待人的原則，把握好理性的邊緣是對自己

負(fù)責(zé)，也是對他人負(fù)責(zé)。重慶萬州公交墜江事件中，女乘客只為自己坐過站就喪失理智，死纏

爛打，而司機(jī)也因?yàn)橐粫r(shí)氣憤，忘記自己方向盤下還有十幾條生命，最終兩者的口角和交惡使

得一車無辜的乘客葬身于長江之中。事件一起，社會輿論嘩然，斥責(zé)謾罵之聲不絕于耳，究其

根本，只因兩者皆因?yàn)橐粫r(shí)之氣，忽視了他人甚至團(tuán)體的利益。倘若人人都能推己及人，秉承

道德準(zhǔn)則，嚴(yán)以律己，以“理”事人，悲劇也將得以避免，社會文明素養(yǎng)也將得以提升。

提升文明素養(yǎng)，營造和諧氛圍?！昂椭C”是社會主義核心價(jià)值觀中社會層面的指向和標(biāo)準(zhǔn)

之一，“單線不成絲，獨(dú)木難成林”，和諧社會的營造離不開社會中的每一個(gè)個(gè)體。網(wǎng)絡(luò)媒體在

便捷人們的日常生活的同時(shí)，也成為了一面“照妖鏡”?！昂谧印?、“水軍”、“鍵盤俠”、“人肉搜

索”等詞眼頻繁出現(xiàn)在人們的視野中，網(wǎng)絡(luò)暴力已經(jīng)成為當(dāng)下社會的一大頑疾。網(wǎng)絡(luò)暴力不僅

是隱匿在網(wǎng)絡(luò)背后發(fā)聲者內(nèi)心陰暗的一種體現(xiàn)，也是社會邁向和諧的“絆腳石”。若想營造和

諧社會，首先就得保證社會風(fēng)氣的風(fēng)清氣正，這亟須各方的共同關(guān)注和共同努力。

隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了改變，但是，人們的精神

文明卻與之不相匹配，這無疑引發(fā)了我們的深思。提升文明素養(yǎng)，離不開個(gè)人對于職業(yè)道德的

踐行，離不開個(gè)人對于理性原則的把握，更離不開每個(gè)人對于和諧的崇尚。加強(qiáng)道德建設(shè)、提

升文明素養(yǎng)，最終方能彰顯大國風(fēng)范。

（二）

構(gòu)建匹配時(shí)代的精神文明

——如何提升我們的社會文明

如果長時(shí)段觀察中國社會的風(fēng)氣變遷，文化史學(xué)者可能會用“清新社會”來形容近年來公

共場域的改觀。在餐館，適量點(diǎn)餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖

樹的現(xiàn)象越來越少；紅白喜事，婚事新辦、喪事簡辦成為新禮俗……黨的十八大以來，一系列

文明風(fēng)尚建設(shè)，凈化著社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣。文明、理性正在成為時(shí)代的底色，支配著我們的

公共生活。

正是在這樣的大環(huán)境下，近期發(fā)生在公共場域的一些不文明行為乃至違法事件才顯得格外

刺目，引發(fā)輿論普遍譴責(zé)。因坐過站，重慶萬州一乘客與司機(jī)爭執(zhí)互毆，車輛墜江；同樣的原

因，北京一乘客抄起整箱牛奶砸向司機(jī)，造成事故；高鐵和公交上公然“霸座”，無理取鬧；

面對警察的正常執(zhí)法，撒潑打滾、胡攪蠻纏……此類不文明行為的個(gè)案，引發(fā)網(wǎng)友留言：你的

公民素質(zhì)已“欠費(fèi)”，文明“余額”已不足。對不文明行為的態(tài)度，體現(xiàn)著一個(gè)社會的道德水

準(zhǔn)。某種程度上，公眾的“義憤”構(gòu)成了健康社會的免疫力，形成了社會向善的道德土壤。

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該

巍然聳立”。改革開放40年來，中國的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的精神文明也

應(yīng)“水漲船高”。否則，就像有網(wǎng)友批評“霸座”者：“你的素質(zhì)配不上你乘坐的高鐵”。的

確，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，每個(gè)時(shí)代都有相匹配的時(shí)代精神與公共守則。鄉(xiāng)間大客車或許可以“喊

一嗓子、停一腳”，城市公交卻必須到站才能停車；熟人社會，很多事還可以“行個(gè)方便”，

現(xiàn)代社會，尊重規(guī)則是對權(quán)利的保護(hù)。我們要讓美德和善舉擠壓自私與冷漠，以公共文明塑造

公共場域，構(gòu)建匹配我們時(shí)代的精神文明。

有人這樣定義公共文明：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為

別人著想的善良。相較于物質(zhì)生活的富足，日常舉手投足的審美，更能折射一個(gè)社會的文明。

公共場合不要大聲接打電話、自助餐廳按需取餐不“哄搶”、后面有人別著急關(guān)電梯，這樣的

文明細(xì)節(jié)不僅僅是行為上的規(guī)范，也意味著一種精神上的自制、自覺和對他人的尊重。在現(xiàn)代

社會，教養(yǎng)是一個(gè)人最好的名片。對整個(gè)社會來說，實(shí)現(xiàn)精神上的現(xiàn)代化也是一次文明再造的

契機(jī)，通過持之以恒的努力，給傳統(tǒng)以新生，給歲月以文明。

文明其表，制度其里。任何一種文明的成長和成熟，都離不開規(guī)則和制度的支撐。社會學(xué)

家認(rèn)為，信任是為了簡化人與人之間的合作關(guān)系。法治和規(guī)則同樣如此。在一個(gè)13億多人口

的超大規(guī)模社會中，如果人與人之間的每一次合作，都需要不斷的打量和試探，社會如何維系，

文明又如何延展？就像機(jī)動車要靠右行駛一樣，如果有人“趕時(shí)間”選擇逆行，固然得到了一

時(shí)的便捷，但也制造著安全隱患。正因如此，我們信仰法治、遵守規(guī)則，是為了讓公共空間變

得穩(wěn)定、可預(yù)期。規(guī)則是文明的內(nèi)化，被普遍遵行的規(guī)則就像安全帶一樣，是社會健康運(yùn)行的

安全保障。

公共場域的文明代表著一個(gè)民族的精神成熟。思想者說，對文明的真正檢驗(yàn)，不在于人口

多寡，不在于城市規(guī)模，不在于莊稼產(chǎn)量，而在于看這個(gè)國家造就出了什么樣的人。許多人都

還記得這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，2014年習(xí)近平主席出訪期間，諄諄提醒中國公民海外旅游講文明，“礦

泉水瓶子不要亂扔”。正如在一滴水中折射出太陽，一個(gè)果殼里藏著整個(gè)宇宙，現(xiàn)代社會，每

個(gè)人都是文明的因子。文明不僅僅體現(xiàn)在精神層面，更體現(xiàn)在你我日常的舉手投足、灑掃應(yīng)對。

尤其在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，當(dāng)中國出境游突破1.3億人次，每一個(gè)亂丟的瓶子、亂闖的紅燈，都

有可能影響別人的文明觀感。這就需要我們以“文明使者”的自覺，體現(xiàn)出和大國身份相適應(yīng)

的文明教養(yǎng)，與“禮儀之邦”相匹配的中華風(fēng)范。

“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！睒?gòu)

建匹配我們時(shí)代的精神文明，就是喚起人們心中的文明因子，并讓它開枝散葉，成為全社會的

自覺行動和文明習(xí)慣。而我們社會也將因這一巨大的精神力量，閃耀出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文明之

光，照亮前路、引領(lǐng)未來。

（三）

涵養(yǎng)全社會的法治意識

——如何提升我們的社會文明

重慶公交墜江悲劇發(fā)生后，許多人也在悲痛之中追問：面對流動社會，公共安全該如何保

障？在道德教化之外，怎么做才能懲前毖后？對此，近日遼寧省沈陽高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)法院

用法槌作出回應(yīng)：法治。在3起與之類似的拉拽公交司機(jī)案件中，被告人均構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危

害公共安全罪。這一結(jié)果，讓密切關(guān)注公共安全的人們感到寬慰。

正如網(wǎng)友在《構(gòu)建匹配時(shí)代的精神文明》一文的留言中寫到的，“文明靠法治”“不以規(guī)

矩不成方圓，法律應(yīng)該與社會發(fā)展齊頭并進(jìn)”。法治，是這個(gè)時(shí)代的共識。不文明行為之所以

更為刺目刺耳，除了社交媒體這個(gè)放大器，很大一個(gè)原因也在于，信奉法治者越來越多，公眾

法治意識在穩(wěn)步提升。這能從一系列公共話題的探討中得到印證。面對侮辱烈士名譽(yù)事件，鼓

勵(lì)“罵回去”的少了，呼吁為英雄烈士人格利益權(quán)立法者多了；看到因延誤而大鬧機(jī)場，一道

起哄者少了，認(rèn)可“黑名單”制度者多了；對于警察執(zhí)法，更多人能站在公允立場，支持“既

不能粗暴也不能寬松軟”。對熱點(diǎn)話題，公眾的探討越來越不局限在事實(shí)淺表，而逐漸向法治

層面深入，這是法治意識不斷提升的體現(xiàn)，也構(gòu)成了全面依法治國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，諸如開車逆行、違法占道停車等“目中無法”的現(xiàn)象依然不少見。究

其原因，還是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)“文明的剪刀差”：權(quán)利意識不斷高漲，但法治意識還沒跟上。一

些人越來越懂得如何保護(hù)自身權(quán)益，卻常常對法律規(guī)范表現(xiàn)出無知或冷漠，以致每每“嚴(yán)于律

人，寬以待己”。事實(shí)上，珍視自己言論自由，不等于可以隨意上網(wǎng)謾罵；希望醫(yī)生重視自己

的診療機(jī)會，不等于一言不合就揮拳傷醫(yī)。權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的

鋪路石，反而可能變成誘發(fā)爭端的導(dǎo)火索。正如法律格言說的那樣：“在一個(gè)多少算得上是文

明的社會里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律?！睋Q句話說，不侵犯他人

的合法權(quán)利，自身權(quán)益才能被保障，彼此權(quán)利都能被維護(hù)，社會的福利才能最大化。

涵養(yǎng)法治意識，呵護(hù)的正是社會文明。醉駕入刑后，喝酒開車者大為減少。人們從一開始

的“忌憚嚴(yán)查”到后來“自覺遵守”，再后來，同桌都來勸著“開車別喝酒”。一個(gè)法條改變

的不僅是路上的文明，更有飯桌上的風(fēng)氣，是行為更是思維。也許有人會問：這樣的法治會不

會顯得人情淡漠？應(yīng)該說，法治社會之治，確實(shí)迥異于熟人社會，但它并不意味著冷漠無情，

也從不排斥人間真情。我們有理由相信，在電子商務(wù)法的保障下，鍵對鍵的網(wǎng)絡(luò)交易，可以比

面對面的傳統(tǒng)交易更安全；有法律保障的“常回家看看”，不僅在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的盡孝義務(wù)，也在

保障今后被孝順的權(quán)利。那些因?yàn)樽窦o(jì)守法而付出的“代價(jià)”，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終能得到整個(gè)社

會的文明回報(bào)。

法治社會不能僅僅寄希望于“君子慎獨(dú)”，而有賴于制度化約束。這也意味著，涵養(yǎng)法治

意識，離不開一以貫之的落實(shí)。正如飛機(jī)、高鐵上對吸煙的“零容忍”，讓煙癮再大的煙民也

能在旅途中安分守己。制度的剛性，不僅樹立了穩(wěn)定的法治預(yù)期，也助推了文明的“提速”。

正因如此，當(dāng)“高鐵霸座”連續(xù)刷屏，絕大多數(shù)人傾向于要亮劍、要?jiǎng)傂詧?zhí)法。保持權(quán)利邊界

的清晰可見，避免不文明對文明的擠出效應(yīng)，以嚴(yán)格執(zhí)法捍衛(wèi)守法者的權(quán)益，是一個(gè)法治社會

的應(yīng)有之義。

時(shí)至今日，法治不僅是一種社會信仰，也是一種生活剛需。黨的十九大報(bào)告寫道，“我國

社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

而法治，正是美好生活需要的內(nèi)涵之一。在這個(gè)意義上，每個(gè)人的法治意識與法治素養(yǎng)，不僅

構(gòu)成了全面依法治國的基石，也構(gòu)成了美好生活的一部分。在法治這趟列車上，沒有一個(gè)人在

車窗外，大家彼此關(guān)切且彼此成就。

（四）

培育深入人心的規(guī)則意識

——如何提升我們的社會文明

法治不僅是一種社會信仰，也是一種生活剛需，構(gòu)成了美好生活的一部分。無論技術(shù)怎樣

進(jìn)步、社會如何發(fā)展，規(guī)則都是“基礎(chǔ)設(shè)施”。用實(shí)際行動捍衛(wèi)我們的規(guī)則文明，就是在點(diǎn)亮

你我生活、創(chuàng)造美好未來。

飛機(jī)上，有乘客把腳放在小桌板上，被乘務(wù)員勸阻后卻指責(zé)機(jī)艙管理不夠人性化；女子騎

電動車闖紅燈與正常行駛的出租車發(fā)生剮蹭，未受傷的情況下竟索要高額賠償；小區(qū)門口，未

拴牽引繩的寵物狗嚇到孩子，媽媽趕狗保護(hù)孩子，反遭狗主人拳打腳踢……生活中的一些場景

引人深思：為什么規(guī)則會被無視？

改革開放40年來，我國法治建設(shè)逐漸完善、規(guī)則體系日趨成熟，如何培養(yǎng)出與之相匹配

的規(guī)則意識、精神文明，成為擺在我們面前的重要課題。習(xí)近平總書記指出，“注重培育人們

的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造

全社會都講法治、守法治的文化環(huán)境”。

有時(shí)候，矛盾、誤會乃至風(fēng)險(xiǎn)，常源于對規(guī)則的漠視。有的人在公共場所高聲喧嘩，是沒

意識到“自己聲音大會影響他人”，稍加提醒還能改正；但也有人屬于“明知故犯”，規(guī)則于

自己有利就遵守，規(guī)則妨礙了自己就破壞；更有甚者，認(rèn)為守規(guī)則是笨拙、迂腐、怯懦，繞過

規(guī)則得了便宜，才顯得聰明、靈活、有本事。凡此種種，不僅容易引發(fā)矛盾、擾亂秩序，還會

“攤薄”社會信任，帶偏社會風(fēng)氣。無規(guī)矩不成方圓，這句盡人皆知的俗語，今天依然發(fā)人深

省。

在現(xiàn)代社會的文明肌體中，規(guī)則就是筋和骨。有了明確的規(guī)則，才能框定人們的行動邊界。

在傳統(tǒng)熟人社會，人的流動性不強(qiáng)，熟人之間的評價(jià)，構(gòu)成了“該做什么，不該做什么”的標(biāo)

準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會，人的流動性強(qiáng)，“住了3年沒跟鄰居說過一句話”也不鮮見。這樣的“陌生

人”社會里，人與人之間需要明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，定義“該做什么，不該做什么”。

從樓道里“不準(zhǔn)倒垃圾”的告示，到國家的成文法律，只有規(guī)則才能成為現(xiàn)代社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的

“潤滑劑”。也只有通過培育人們的規(guī)則意識和守則能力，才能推動我們的社會向著有序、文

明的方向挺進(jìn)。

不遵守規(guī)則就要付出“代價(jià)”，是督促人們遵守規(guī)則的重要?jiǎng)恿?。絕大多數(shù)人對法律令行

禁止，是因?yàn)橹肋`反法律的嚴(yán)重后果。但法律只是規(guī)則的一種。為什么有行人看到紅燈亮起，

仍不假思索地闖過去？為什么有人無視禁止吸煙的標(biāo)識，轉(zhuǎn)過頭去就點(diǎn)上一支？為什么有人敢

于“碰瓷”，信奉“越胡鬧越有利”的歪理？很大一個(gè)原因，就在于違反規(guī)則的“代價(jià)”不高，

有時(shí)候還能占“便宜”。這樣的苗頭不剎住，也會影響全社會對規(guī)則的敬畏。對整個(gè)社會來說，

無論是道德規(guī)范、行業(yè)規(guī)則，還是公司章程、校規(guī)校紀(jì)，恰恰是那些“軟規(guī)則”的落實(shí)情況，

展現(xiàn)著文明的水準(zhǔn)與素質(zhì)的高低。

前些天，重慶萬州公交車墜江事故牽動人心。這場悲劇以血的代價(jià)警示人們，很多時(shí)候規(guī)

則是生命的“安全帶”?！耙粋€(gè)不守規(guī)則的乘客，一位處置不當(dāng)?shù)乃緳C(jī)，讓15條生命瞬間逝

去?！比藗冊趹崙?、感慨、悲嘆的同時(shí)也在反思，假如車廂里有人警示搶奪方向盤的法律后果，

有人上前進(jìn)行有效制止，也許悲劇就不會發(fā)生。確實(shí)，當(dāng)我們的社會氛圍，能對不守規(guī)則的行

為盡快給出否定評價(jià)和制止行動，公共場所的不文明行為就能大大減少。在互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體

的時(shí)代，不守規(guī)則的“代價(jià)”被顯著提高了。無論是高鐵上霸座，還是景區(qū)里破壞公物，只要

被曬上網(wǎng)，就不得不承受來自輿論的譴責(zé)和壓力。在不文明行為可能被隨時(shí)隨地“現(xiàn)場直播”

的今天，每個(gè)人都需要培養(yǎng)一點(diǎn)尊重規(guī)則、敬畏規(guī)則的“鏡頭感”。

不守規(guī)則的代價(jià)需要提高，守規(guī)則的意識則需要深入人心。

（五）

守護(hù)人人有責(zé)的社會公德

——如何提升我們的社會文明

從集體哄搶到景區(qū)泡腳，從高鐵占座到公交“動手”，違反公德的事件屢屢在網(wǎng)上引發(fā)熱

議。令人遺憾的是，不文明行為把自我凌駕于社會之上；但值得欣慰的是，每一次關(guān)于事件的

深入討論，都是一次道德教育的過程，也是自我反思的良機(jī)。經(jīng)過人們的討論，模糊的概念愈

發(fā)清晰，抽象的條文愈發(fā)具體，應(yīng)對的手段愈發(fā)明確。給類似行為持續(xù)“曝光”、向不文明現(xiàn)

象勇敢說“不”的人越來越多，凝聚起全社會振聾發(fā)聵的正義呼聲。

今天，現(xiàn)代化進(jìn)程馬不停蹄，社會文明的建設(shè)也駛上了“快車道”。守護(hù)公德，理應(yīng)出于

內(nèi)心的道德戒律，而不是做給人看，更不是有利可圖。如果每次都要靠慘痛的教訓(xùn)“撞過南墻

才回頭”，提升文明素質(zhì)的代價(jià)未免太大。這種道德自覺，并不來自玄奧的說教，恰恰是父母

的言傳身教、老師的諄諄教誨和身邊人的率先垂范構(gòu)成的良好社會風(fēng)尚，為每個(gè)人定下了道德

的基調(diào)。

隨著公民道德建設(shè)工程的深入實(shí)施，不斷涌現(xiàn)的榜樣扮靚了時(shí)代的道德天際線。托舉哥、

奪刀俠、小紅帽、綠絲帶，這些個(gè)人和集體激發(fā)了向上向善的道德熱情；交警和司機(jī)接力為救

護(hù)車開道，網(wǎng)友留言鼓勵(lì)并報(bào)警拯救輕生女孩，市民自發(fā)設(shè)立并守護(hù)“愛心冰箱”，一件件暖

心事為社會風(fēng)氣刷上了清爽的底色。與此同時(shí)也要看到，眾人拾柴易，自告奮勇難；精神支持

易，切實(shí)踐履難。相比隔著屏幕義憤填膺，老人摔倒扶不扶、目睹行竊管不管等具體場景仍會

讓一些人猶豫踟躕。道理其實(shí)都明白，但“知而不行”的困境背后，既有對價(jià)值的判斷，更有

對利益的考量。

有人認(rèn)為：只要不違反公德，在私德領(lǐng)域可以任性而為。事實(shí)上，人處在各種社會關(guān)系之

中，與世隔絕的“世外桃源”無從尋覓。尤其身處人人都有“麥克風(fēng)”、處處都是“直播間”

的時(shí)代，個(gè)人學(xué)術(shù)失信，對其他人不公平；明星緋聞?lì)l出，形成負(fù)面示范……私德若是“光著

腳”，公德注定“無法跑”。習(xí)近平總書記深刻指出，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)

人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。私德的意義不在于獨(dú)善其身，而是以公共

空間為坐標(biāo)錨定私人領(lǐng)域的界限。事實(shí)上，在灑掃應(yīng)對中涵養(yǎng)道德的涓涓細(xì)流，將匯聚成文明

社會的汪洋大海。

在私利與公益的張力面前，是否維護(hù)公德，是我們面臨的第一個(gè)考驗(yàn)。如果挺身而出，怎

樣做好則是第二個(gè)考驗(yàn)。乘客干擾公交車司機(jī)駕駛，是言語說服還是緊急制止？公共場合遇到

“熊孩子”，是告知家長還是替人管教？遇到人員受傷，是參與急救還是呼叫求救？很多情況

沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但過程失之毫厘，結(jié)果謬以千里。無論是急救教育進(jìn)校園、應(yīng)急知識進(jìn)社區(qū)，

還是普法教育、安全教育的深入，都旨在提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力。我們常說：

見義勇為還需見義智為、見義善為。光憑一腔熱忱，難免“好心辦壞事”；如果釀成意外，反

而會挫傷向善的積極性。

當(dāng)然，不能苛責(zé)千鈞一發(fā)時(shí)事事決策周密，俠肝義膽本身就是耀眼的人性光輝。免除見義

勇為者的后顧之憂，需要法律為道德護(hù)航，為合理的善行兜底。近年來，關(guān)于文明出游、公共

場所禁煙等內(nèi)容被納入法律范疇，司法審判對家暴、虐待、遺棄等問題態(tài)度不斷明確,《民法

總則》專門設(shè)置了見義勇為不擔(dān)責(zé)的相關(guān)條款……這些可喜的改變釋放著法治的善意。一方面，

對不文明行為劃定紅線，通過法律的力量倒逼人們敬畏規(guī)則；另一方面，法律為公德?lián)窝?，?/p>

證行善機(jī)制不貶值褪色。讓良法推動善治，發(fā)揮制度法律與公序良俗的合力，文明大廈的基座

才會越筑越牢。

“道德是社會關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)?！痹诘赖论`履的路上，沒有人可以置身事

外。以良好風(fēng)氣的軟引導(dǎo)呼喚公德，以制度法律的硬約束護(hù)佑公德，文明的沃土就不會沙化。

更關(guān)鍵是你我共同呵護(hù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴磨礪道德自覺，危急關(guān)頭果斷施以援手，這樣，社會公德就

不會遭遇破窗效應(yīng)，文明的幼苗就能長成參天大樹。

（六）

權(quán)力伸張別忘“公共意識”

——如何提升我們的社會文明

一個(gè)兩年半前啟動的棚戶區(qū)改造項(xiàng)目，因?yàn)?%的住戶堅(jiān)持“獅子大開口”兩頭算賬，在

法院終審判決后仍拒絕搬遷，致使回遷安置遲遲不能動工，99%的已簽約住戶只能無奈漂泊在

外租房生活。一個(gè)原本人人受益的民生工程，在個(gè)人的極端訴求下成了“人人受損”。近日，

媒體報(bào)道的這一真實(shí)案例，再次讓我們思考個(gè)體訴求與公共意識的關(guān)系。

改革開放40年來，告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)，個(gè)體意識得到空前增強(qiáng)，個(gè)

人利益也成為很多人處理社會關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該說，正是對“個(gè)體”的尊重，正是對“權(quán)利”

的捍衛(wèi)，才極大地激發(fā)了社會活力和創(chuàng)造力。與此同時(shí)，也要看到過猶不及。一切都讓個(gè)人聽

命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，

才叫正義”，恐怕也不可取。一個(gè)“各私其私”的環(huán)境，不僅難以發(fā)育出文明的社會，也難以

長久維持個(gè)體的利益。

網(wǎng)上有這樣一個(gè)段子：醫(yī)院來了一個(gè)瘦弱的腸胃病患者，醫(yī)生囑咐他以后多吃青菜少吃肉。

患者說，“我不敢吃，我就是種菜的，承包了一大片菜地，都灑了農(nóng)藥，只賣給別人”。醫(yī)生

無語，轉(zhuǎn)頭開了一些可吃可不吃、可查可不查的藥品和項(xiàng)目。雖然是段子，卻折射出一個(gè)道理，

無視他人權(quán)利和社會整體利益，個(gè)人的私利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不可能建立

在極端個(gè)人主義所導(dǎo)致的“原子化”“沙漠化”基礎(chǔ)上，以分工和多元利益主體為前提的社會

主義市場經(jīng)濟(jì)，本身就蘊(yùn)涵著對集體主義的呼喚。倘若每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全

不顧公序良俗和法律法規(guī)，最終的結(jié)果，只能是“相互加害”而沒有互利共贏。

正因如此，這些年來，無論是對“精致的利己主義者”的反思，還是對遛狗不拴狗繩、公

共場所吸煙、景區(qū)亂扔垃圾等不文明行為的批評，都體現(xiàn)了人們在“個(gè)體”“私利”之外，對

“全局”和“公共”的關(guān)切。正如馬克思所言，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。任何時(shí)

候，個(gè)體都不可能超脫社會關(guān)系獨(dú)立存在，個(gè)人權(quán)利始終要在社會框架里才能得到伸張。道理

很簡單，一滴水漂不起紙片，大海上才能航行巨輪；一棵樹頂不住風(fēng)沙，一片森林才能遮風(fēng)擋

雨。

今天，在中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，公共空間開始出現(xiàn)并不斷拓展，也向人們

提出了新的交往方式的要求。在這樣的背景下，“公共意識”比以往任何時(shí)候都更加重要。正

因如此，當(dāng)共享單車被破壞、私用、占道騎行、亂停亂放，才有媒體倡議要用公共意識護(hù)航；

當(dāng)種了3年的“網(wǎng)紅”花海3天就被游客踩踏毀壞，才有網(wǎng)友直言“別讓我們的素養(yǎng)，配不上

曬出來的美景”；當(dāng)粉絲為見偶像圍堵登機(jī)口導(dǎo)致航班延誤，才有“素質(zhì)粉”呼吁“別給偶像

們‘招黑’！”倡議呼吁的背后，正是這樣的共識：在個(gè)人之外，還有社會；在私人領(lǐng)地之外，

還有公共空間。

在這個(gè)意義上，如果說，個(gè)體意識和權(quán)利意識的覺醒，體現(xiàn)著一個(gè)社會的進(jìn)步，那么讓這

個(gè)社會變得更好，還需要每一個(gè)人兼具公共意識，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。也因?yàn)榇?，在伸?/p>

個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，我們也呼喚公共意識的提升。這種提升，不是否定個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)，也不是

模糊個(gè)體與公共的邊界，而是在松散的沙子當(dāng)中，混合制度的水泥、規(guī)則的石子和道德的水分，

從而產(chǎn)出比花崗巖還堅(jiān)韌的文明基石。

改革開放伊始，鄧小平同志曾說過，“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是

提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗”。40年后的今天，當(dāng)社會的

發(fā)展“越來越成為你中有我、我中有