易錯點06不會結(jié)合語境分析（信息類文本閱讀之詞句分析題）目錄01易錯陷阱（四大陷阱）【陷阱一】沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性【陷阱二】沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性【陷阱三】沒有注意上下文語段的論證主旨【陷阱四】沒有從詞句的四義角度進行分析02避坑攻略&例析【攻略一】從語句表達方式角度，分析詞句表達效果【攻略二】從語句用詞煉詞角度，分析詞句表達效果【攻略三】從文段論證主旨角度，分析詞句論證效果【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句四種含義03易錯通關(guān)信息類文本的詞句分析題，主要考查文本內(nèi)的詞語或句子的內(nèi)含與作用。與文學類文本詞句分析題不同的是，信息類文本詞句分析題考查的重點是詞句的論證效果。基于論證目的詞句分析，不只是在詞句含義的解讀上，更重要的是側(cè)重于論證手段與論證方法?！镆族e陷阱一：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性。語句表達方式，主要包括修辭、語氣、句式?！镆族e陷阱二：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性。用詞煉詞，主要包括語的概括性、精準性，生動性、邏輯性、情感性等?！镆族e陷阱三：沒有注意上下文語段的論證主旨。詞句的作用，都要從論證目的與論證主旨角度進行思考，這是由信息類文本屬性決定的。★易錯陷阱四：沒有從詞句的四義角度進行分析。詞句的四義：本義、引申義、比喻義、象征義。【攻略一】從語句表達方式角度，分析詞句表達效果①從語氣角度（如疑問句、反詰句），分析出詞句表達效果：加強語氣，說服力強。②從修辭角度（如排比、設(shè)問、比喻等），分析出詞句表達效果：說理形象，深入淺出。③從邏輯角度（如因果句、假設(shè)句），分析出詞句表達效果：論證有力，邏輯清晰。④從句式角度（如整散句、長短句），分析詞句表達效果：鏗鏘有力，擲地有聲?！纠}1】（2024年新高考Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：①（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。②（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。③（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。④（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。⑤力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性【攻略二】從語句用詞煉詞的角度，分析詞句表達效果信息類文本語句用詞，主要應(yīng)從以下五個方面進行分析：①詞的概括性：詞語能精準概括出概念或事物的特征。②詞的精準性：詞語的準確性，特別是一些范疇、程度詞。③詞的生動性：詞語能把事物或道理生動形象的表達出來。④詞的邏輯性：詞語論證道理富有邏輯。⑤詞的傾向性：詞語中蘊含中作者的情感價值取向?！纠}2】（2023全國新高考Ⅱ卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性?！竟ヂ匀繌奈亩握撟C主旨角度，分析詞句論證效果信息類文本的詞句，最終目的都是為了論證道理。因此，分析詞句作用時，應(yīng)結(jié)合上下語境，努力朝著文段論證主旨角度進行思考?！纠}3】（2025·福建省泉州市四校聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：中國方面：第一，我們是一個半殖民地半封建的國家。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、戊戌維新、辛亥革命，直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴重的挫折，因此依然保留下這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎(chǔ)。然而第二，中國近百年的解放運動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時期。各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運動以嚴重挫折，同時卻鍛煉了中國人民。今日中國的軍事、經(jīng)濟、政治、文化雖不如日本之強，但在中國自己比較起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊，就是這種進步因素的代表。中國今天的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進步的基礎(chǔ)上得到了持久戰(zhàn)和最后勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照。中國的戰(zhàn)爭是進步的，從這種進步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因為這個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。第三，中國又是一個很大的國家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭，這同日本又是一個相反的對比。最后，第四，由于中國戰(zhàn)爭的進步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性，在其是一個大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點。（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料一運用了“然而”“因為”“總起來說”等詞句，請選取其中兩個，并簡要分析其表達效果。規(guī)避陷阱：沒有注意上下文語段的論證主旨【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句內(nèi)在含義與文學類文本一樣，信息類文本詞句題應(yīng)結(jié)合上下語境，分析出語句或詞語的本義、引申義、比喻義。對于含蓄性語句或詞語，應(yīng)力求解答出其本義。（2025·江蘇省高三12月百校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題?！堕e情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學與日常生活美學。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時，李漁則對在元明時期地位尊崇的朱熹進行了嚴厲的批評。原因是李漁通過在西北的實地考察，深刻認識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因為不通曉北方方言，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個極為生動而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實”時指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必無底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認為即使是藥學經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認為，凡學問道理必須符合事實，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學風的認識與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當時文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補弊的現(xiàn)實主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨特的人學思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當時有識之士一樣，李漁強調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨立精神的君子人格。這在當時如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學研究專家華克生在《李漁的倫理哲學觀》一文中深刻地指出：“李漁的學說，可以真正稱得上獨特的‘人的學說’?！崩纾础斗N植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”。《頤養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時，李漁借機言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢、精神獨立的君子人格，還竭力弘揚大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠然，李漁畢竟是封建時代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請簡要分析。規(guī)避陷阱：沒有從詞句的四義角度進行分析一、（2025·廣東省廣州市高三第一次段考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：成見是固定的主觀看法。我們每個人都生活在地球的一隅，只有寥寥無幾的知交。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物。正如目前，媒體大量的報道并不真實且?guī)в兄饔^偏見，對公眾認識這個真實的世界產(chǎn)生了很大誘導(dǎo)。因此，公眾很容易產(chǎn)生成見。我們的見解也是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。即使是目擊者，也不可能再現(xiàn)事件的全貌。經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個目擊者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。多數(shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解。在哥廷根曾召開的一次心理學會議中，主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍者在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。在交上來的40篇報告中，關(guān)于主要事實的錯誤低于20％的只有1篇，有14篇的錯誤為20％～40％，有12篇達40％～50％，有13篇高達50％以上。而且，有24篇純粹杜撰了10％的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10％，低于10％的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。那么他們究竟看到了什么？他們看到了自己對這場打斗的成見。他們在自己的生活經(jīng)歷中，全都形成了一系列關(guān)于打斗的印象，而這些印象仍在他們眼前晃動?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用我們頭腦中已有的成見去填補剩下的畫面。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣，在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預(yù)見的習性，會導(dǎo)致錯誤而不會帶來便捷。問題出在成見的性質(zhì)和我們運用成見時的那種輕信，而這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學的各種樣板。假如我們的哲學認為，這個世界應(yīng)當按照我們的某種法則去運行，那么我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則去描繪世界。但假如我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮堋Ｒ磺杏杏玫臍v史都是以這種方式得到澄清的。（摘編自沃爾特·李普曼《成見》）材料一最后一段連用了假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，請簡要分析其論證效果。二、（2025·湖南省三湘名校高三第二次聯(lián)考語文）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一般都認為，《登鸛雀樓》刻畫了大自然壯麗而雄奇的景象，表達了詩人熱愛祖國山河的深厚感情。有人認為，“這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理”。還有人認為，這首詩是“盛唐時代精神的反映”。但是，詩人寫此詩真正要表達的主題果真如此嗎？為了弄清這首詩的主旨，我們不妨先看看唐代有關(guān)登樓詩的概況。據(jù)統(tǒng)計，唐代涉及登樓的詩共有32首，其主題或這些詩人登樓的目的，無非有三：一是為了欣賞美景，這樣的詩只有一首，即暢當?shù)摹兜躯X雀樓》。其詩是：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山?！边@首詩描寫宏偉的鸛雀樓和登樓所見的壯闊景象。當然，此詩并非單純寫景，也寄寓了詩人開闊的胸襟和高逸的心志。二是為了排憂解悶，其中既有憂讒畏譏，又有仕途失意，這樣的詩有三首，即王維的《登樓歌》、李白的《登錦城散花樓》和韋應(yīng)物的《登樓》。三是望鄉(xiāng)土、思親友。而以這第三種目的，占絕大多數(shù)。這是因為古人，特別是游子登樓往往會引起思鄉(xiāng)懷人之情，這是環(huán)境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九齡所說：“總是動人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓?！保ā兜菢羌倪h》）又如劉辟所說：“游人莫登眺，迢遞故鄉(xiāng)程?！保ā兜菢峭露住菲湟唬┎牧隙涸诠糯?，不但登樓易引起思鄉(xiāng)之情，凡是登高、登臺、登閣等同樣也會惹動鄉(xiāng)思。建安時期王粲的《登樓賦》更是成為后代詩人郁郁不得志而思鄉(xiāng)盼歸的代表作品。這說明鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁已成為中國文學，特別是中國詩歌的重要母題，是每個游子心心念念、拂之不去的情結(jié)。在古代，當他們歸家無望時，遠望當歸幾乎是唯一的選擇。所以無怪司空圖說：“老來不得登高看，更甚殘春惜年華?！保ā毒旁掳巳铡罚┥塾赫f：“一般情意惡難羈，長怕登高望遠時。”（《登石閣吟》）分析《登鸛雀樓》此詩，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩意。白日，傅璇琮等主編的《中華古典詩詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》中的一個義項是：“暗示時光流逝，感慨盛時不再?！薄鞍兹找郎奖M”，寫的是日落之景。日落讓人想到的無非有兩點，一是留戀，所謂“落日故人情”（李白《送友人》）；一是思鄉(xiāng)，所謂“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”（崔顥《登黃鶴樓》）。此時詩人當兼有這兩種感情，而以后者為主。可以古詩為證。陳子昂《感遇》：“遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成?！崩畎住堕L歌行》：“桃李務(wù)青春，誰能貰白日？”很顯然，古人寫“白日”西馳，多是表達時光易逝之感慨。而“白日依山盡”所隱含的也正是這種特定的意蘊。再看“黃河入海流”，此句除了寫黃河奔流之勢外，還讓人想到“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”之時光流逝。對此古人也多有同感，韋莊《憶昔》詩中：“今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流。”同時，古人還常常把白日西騁與長河東逝聯(lián)系起來以抒發(fā)感傷之情，如李白《古風》詩中：“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。”弄清以上二句詩意，對于理解全詩至關(guān)重要，但也不可忽視“欲窮千里目，更上一重（一作層）樓”二句的言外之意。詩人為什么要“窮千里目”呢？難道僅僅是為了欣賞大好風光嗎？非也。倘若是為了欣賞美景，寫白天豈不更好？為什么偏偏要寫日落之際呢？此時，暮色蒼茫，視線不清，能看到什么呢！難道是為了排憂遣懷嗎？也不是。因為那樣，不必非要“更上一重樓”不可。這里既然排除了登樓的前兩個目的（賞景、排憂），那么就只剩下一個目的了，即望鄉(xiāng)。在唐代，士子為走科舉之路，不能不經(jīng)過一番游歷，其目的：一是遍走名山大川，在欣賞自然美景之余，結(jié)交詩友；二是奔走于權(quán)貴之門，“事干謁”。游子的游歷時間一般都較長，所以思鄉(xiāng)心切，而在薄暮時，尤其“增思深”。詩人之所以要“窮千里目”，當是在冥冥中想象家山遠在千里之外，極目或可望見。因此，《漢樂府·悲歌》說：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸?！睘槭裁凑f“遠望可以當歸”呢？這是因為古代交通極為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以“遠望當歸”來排解思鄉(xiāng)之情。王之渙的游歷時間當在為官后退隱的十幾年內(nèi)，倘若思鄉(xiāng)歸去也較為容易，更不會缺少川資，并且，鸛雀樓就在家鄉(xiāng)山西，往來也較為方便。但無論是哪類游子，其思鄉(xiāng)的心情都是共有的，只不過急切的程度不同罷了。在這首詩中有三個意象，易惹動人的鄉(xiāng)思。一是將要落盡的白日。自古以來，夕陽、日暮、暮靄、暝色等，都是思鄉(xiāng)之誘因或介質(zhì)。二是滾滾的東逝水。它讓人感到時不我待，于是便有“今春看又過，何日是歸年”（杜甫《絕句》）之緊迫感。三是更上一重的高樓。高樓本是望鄉(xiāng)之處，何況是更高一重呢。總之，這日暮與流光，再加上身處高樓之上，其思鄉(xiāng)之情便油然而生。綜上所述，這首《登鸛雀樓》的主題應(yīng)是遠望思歸。它或與崔顥的《登黃鶴樓》的主旨較為相近。二詩同寫“登樓”，同為盡目望遠，境界壯闊。只不過《登黃鶴樓》細寫了望中之景物，先晴川閣，后鸚鵡洲。此詩尾聯(lián)“欲窮千里目，更上一層樓”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”似有異曲同工之妙。只是其表現(xiàn)手法不同罷了：一為比興，含蓄蘊藉；一是直抒胸臆，通俗曉暢。不過，從接受理論（接受美學）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制約。特別是“詩無達詁”，讀者讀詩往往“以意逆志”。因此，后人在閱讀《登鸛雀樓》時，認為“欲窮千里目，更上一層樓”，“理入景勢”，有更深意蘊：這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟。并高度形象地把進入視野的萬里河山，收入于短短十個字中，如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠的哲理。詩中表露了闊大胸襟氣魄與對更高遠境界的展望和追求。這樣積極向上的主題，顯然人們更樂于接受。但是切不可忘記，我們在闡釋一首詩時，還應(yīng)首先講清詩人寫作之原意，即其初衷。否則，一開始就脫離原作，也易失之偏頗。（摘編自劉繼才《〈登鸛雀樓〉究竟有何寄意》）文本中多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。三、（2025·山東省棗莊市高三試題，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。數(shù)據(jù)作為新時代的“石油”，是人工智能快速崛起的關(guān)鍵燃料。從基礎(chǔ)模型訓練、算法優(yōu)化到多模態(tài)應(yīng)用拓展，乃至全球協(xié)作體系的建立和完善，數(shù)據(jù)始終貫穿其中，驅(qū)動人工智能技術(shù)不斷向前邁進。第一，數(shù)據(jù)是人工智能深度學習的基礎(chǔ)。深度學習作為現(xiàn)代人工智能技術(shù)的核心組成部分，其運作原理在于模擬人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，通過逐層處理大量數(shù)據(jù)來自動提取特征和模式，實現(xiàn)自我優(yōu)化與升級。第二，數(shù)據(jù)驅(qū)動著人工智能模型的迭代與優(yōu)化。數(shù)據(jù)不僅供給深度學習模型訓練所需的“燃料”，而且通過持續(xù)的數(shù)據(jù)反饋和迭代優(yōu)化使得人工智能模型不斷逼近實際需求。第三，數(shù)據(jù)多樣性與復(fù)雜性推動人工智能應(yīng)用場景拓寬。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，各行業(yè)產(chǎn)生出豐富多樣的數(shù)據(jù)類型，包括文本、圖片、音頻、視頻、地理位置等，為人工智能提供了廣闊的應(yīng)用舞臺，使其滲透至醫(yī)療、教育、金融、制造業(yè)、城市管理等領(lǐng)域，實現(xiàn)從簡單自動化向高級智能化的轉(zhuǎn)變。在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型日益加速的宏大圖景下，人工智能正“全方位、多層次地催化數(shù)字勞動全面興起”。一是對自動化與智能化作業(yè)流程的重構(gòu)。通過勞動過程的自動化與智能化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)需要大量人力從事的重復(fù)性、高強度勞動正逐漸被智能機器人、自動化設(shè)備替代。例如，在制造業(yè)中，機器人能夠精準高效地完成裝配、焊接、包裝等任務(wù)，大幅提升生產(chǎn)效率，降低人力成本和錯誤率。二是對勞動崗位和職業(yè)結(jié)構(gòu)的深刻變革。人工智能發(fā)展引發(fā)了職業(yè)分工的重大調(diào)整，大量新興工作崗位應(yīng)運而生，如數(shù)據(jù)分析師、算法工程師等。同時，傳統(tǒng)職業(yè)也在經(jīng)歷深刻變革，從業(yè)者需要不斷提升數(shù)字素養(yǎng)和技術(shù)能力，以適應(yīng)與智能機器協(xié)同工作的新模式。三是對勞動效率與生產(chǎn)力的大幅提升。人工智能通過大數(shù)據(jù)分析、深度學習等手段，助力企業(yè)實現(xiàn)更精準的決策支持和資源優(yōu)化配置，推動勞動方式向更高效、更智能的方向發(fā)展?？傊谌驍?shù)字化轉(zhuǎn)型的大潮中，人工智能正以全方位、多維度的影響力，引領(lǐng)人類勞動進入數(shù)字勞動的嶄新紀元。（摘編自寧殿霞位濤濤《人工智能發(fā)展與數(shù)字勞動解放》）請分別分析材料第一段中加點詞語的表達效果。四、（2025·四川綿陽高三12月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在農(nóng)村，有些地方的地下水，喝進嘴里會有很重的咸苦味，也就是老百姓經(jīng)常說到的水堿大。這類地方的土壤往往非常貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量很低甚至無法成活，在雨季過后，地面會凝結(jié)出一層白色粉末，這就是鹽堿地。土壤是一個包含固—液—氣的復(fù)雜的系統(tǒng)，其除了本身的固體顆粒外，還包含有可溶性鹽類，通常情況下它們在土壤溶液中作為營養(yǎng)成分，但當這些離子的濃度達到足以對土壤性狀和植物生長產(chǎn)生不良影響時，這些營養(yǎng)成分就變成了危害，使得土壤失去了生產(chǎn)能力，形成了鹽堿地。一般來說土壤中鹽分的運移離不開地下水的參與，而在地下水位比較高的地區(qū)，地下水中的鹽分受到地表蒸發(fā)的影響更容易在地表聚集，因此容易發(fā)生鹽堿化。按照土壤中鹽分的來源及形成過程，土壤鹽漬化可以劃分為原生鹽漬化和次生鹽漬化。前者是因為受到當?shù)貧夂颉⑼寥缼r性、地下水運動條件的限制，造成了自然狀態(tài)下地下水位較高，從而形成土壤含鹽量過高的問題，后者是人為操作或者管理失誤等因素，如灌溉量過大或排水不暢，導(dǎo)致地下水位過淺，表層土壤鹽分過高的現(xiàn)象。鹽堿地的形成既與自然因素有關(guān)，又與人為因素有關(guān)。自然因素包括氣候、地形、水文條件等，人為因素包括對土地的不合理灌溉及耕作等。鹽堿地不僅妨礙工程建設(shè)，而且破壞生態(tài)環(huán)境影響農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)，給環(huán)境、經(jīng)濟和社會均造成一定程度的損失。（摘編自何錦《大地之殤——鹽堿地》）材料二：對我們這樣一個人口眾多、土地資源稀缺的國家而言，半干旱半濕潤區(qū)的鹽堿地從來都不是“無用之地”，而是重要的后備土地資源。端穩(wěn)“中國飯碗”，綜合利用鹽堿地是實施“藏糧于地”戰(zhàn)略的一塊重要“拼圖”。全球鹽堿地的分布遍及30多個國家。據(jù)聯(lián)合國教科文組織和糧農(nóng)組織不完全統(tǒng)計，全球鹽堿地的面積為9.5438億公頃，其中我國鹽堿地，包括已利用的鹽堿化耕地、鹽堿荒草地和干旱區(qū)鹽漠土地約有9913萬公頃（約合15億畝），面積居世界第三。鹽堿地的開發(fā)利用潛力，不僅僅體現(xiàn)在面積上。改造后的鹽堿地能變成優(yōu)質(zhì)的耕地，糧食生產(chǎn)能力劇增。黃淮海平原歷史上是我國鹽堿地的重災(zāi)區(qū)。而地處河北邯鄲市東北部太行山東麓海河平原的曲周縣，更是有名的“老堿窩”.20世紀70年代，曲周縣北部鹽堿地中心的張莊村建立了治堿實驗站，開始了“改土治堿，造福曲周”的事業(yè)。經(jīng)過長期的研究與實踐，研究者們提出了黃淮海平原季風氣候帶區(qū)域水鹽運動規(guī)律和“工程生態(tài)設(shè)計方法”，建立了鹽漬化障礙因素綜合治理工程配套體系，到1988年，完成了曲周北部28萬畝鹽堿地綜合治理的任務(wù)。有資料顯示，1972年，張莊村糧食畝產(chǎn)量只有79公斤。到了1978年，糧食畝產(chǎn)量達到500公斤，結(jié)束了吃國家救濟糧的歷史。鹽堿地開發(fā)利用潛力很大，治理難度也不小。其根源就像老百姓所說的，“堿是天生的，鹽是地長的”，無法完完全全去掉。鹽堿地治理還面臨著長期性和反復(fù)性。多年來，新墾荒地的分布多在灌區(qū)邊緣，大部分開墾的是重鹽堿土；而新墾地土地未精平細整，灌水不均勻，造成低處積水，也容易高處積鹽。全世界現(xiàn)有灌溉土地中，約有一半由于灌排體系管理運行不到位，使地下水水位抬高、鹽分在耕層逐漸積累，產(chǎn)生土壤次生鹽漬化的問題。（摘編自梅隆、劉自艱、趙倩倩《從“治理”到“適應(yīng)”，重新認識鹽堿地的價值》）材料三：我國治理鹽堿地有兩種思路：一是“以地適種”，即改良鹽堿地以適應(yīng)作物生長；二是“以種適地”，即選育耐鹽堿植物適應(yīng)鹽堿地。目前，選育耐鹽堿植物是個大難題，很多研究常規(guī)使用的材料，如水稻：玉米等，起源地或種植地并不具備鹽堿地條件，篩選到關(guān)鍵基因自然也很難。因此，如何“喚醒”具有潛在利用價值的鹽堿地、發(fā)展耐鹽堿作物，是困擾科學家的難題。研究人員將目光轉(zhuǎn)移到了具備高耐鹽堿性、高生物量、高蛋白含量的高粱上。研究人員從國內(nèi)外搜集了352個不同品系的高粱材料，創(chuàng)新地采用混合堿體系來篩選，有效解決了碳酸氫鈉分解帶來pH值不穩(wěn)定問題。根據(jù)高粱在高鹽堿土的生長狀況，分為耐鹽堿品種和不耐鹽堿品種，利用基因編輯技術(shù)確認性狀表現(xiàn)與基因片段的對應(yīng)關(guān)系，將最優(yōu)耐鹽堿的高粱個體基因與耐堿性較差的高粱基因進行比對，最終鎖定耐堿相關(guān)基因AT1。在后續(xù)的田間試驗中，研究人員通過基因編輯技術(shù)改良AT1及利用AT1基因自然突變的形式改造高粱，使其在鹽堿地上的耐鹽堿能力和產(chǎn)量均得到大幅提升，由此證實了AT1基因與高粱耐鹽堿之間的對應(yīng)關(guān)系。除此之外，研究人員在鹽堿地里培育出“中科甜438”“中科甜968”等6個國家登記甜高粱品種，通過生物改良方式極大地改善了當?shù)赝寥赖柠}堿化，實現(xiàn)了鹽堿土地的長久利用，大大增加了可利用農(nóng)業(yè)土地面積。在自然界中，研究人員發(fā)現(xiàn)有的水稻品種含有AT1或GS3基因耐鹽堿自然變異形式，而導(dǎo)入這種自然變異形式的6個北方水稻品種種植面積較大，且已走上了百姓餐桌。（摘編自李云清、于菲菲、謝旗《鹽堿地里的“甜蜜事”》）科普文的語言講究嚴謹準確，請結(jié)合材料一和材料二，分析其語言的嚴謹準確體現(xiàn)在哪些方面。易錯點06不會結(jié)合語境分析（信息類文本閱讀之詞句分析題）目錄01易錯陷阱（四大陷阱）【陷阱一】沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性【陷阱二】沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性【陷阱三】沒有注意上下文語段的論證主旨【陷阱四】沒有從詞句的四義角度進行分析02避坑攻略&例析【攻略一】從語句表達方式角度，分析詞句表達效果【攻略二】從語句用詞煉詞角度，分析詞句表達效果【攻略三】從文段論證主旨角度，分析詞句論證效果【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句四種含義03易錯通關(guān)信息類文本的詞句分析題，主要考查文本內(nèi)的詞語或句子的內(nèi)含與作用。與文學類文本詞句分析題不同的是，信息類文本詞句分析題考查的重點是詞句的論證效果?；谡撟C目的詞句分析，不只是在詞句含義的解讀上，更重要的是側(cè)重于論證手段與論證方法?！镆族e陷阱一：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性。語句表達方式，主要包括修辭、語氣、句式。★易錯陷阱二：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性。用詞煉詞，主要包括語的概括性、精準性，生動性、邏輯性、情感性等。★易錯陷阱三：沒有注意上下文語段的論證主旨。詞句的作用，都要從論證目的與論證主旨角度進行思考，這是由信息類文本屬性決定的?！镆族e陷阱四：沒有從詞句的四義角度進行分析。詞句的四義：本義、引申義、比喻義、象征義?！竟ヂ砸弧繌恼Z句表達方式角度，分析詞句表達效果①從語氣角度（如疑問句、反詰句），分析出詞句表達效果：加強語氣，說服力強。②從修辭角度（如排比、設(shè)問、比喻等），分析出詞句表達效果：說理形象，深入淺出。③從邏輯角度（如因果句、假設(shè)句），分析出詞句表達效果：論證有力，邏輯清晰。④從句式角度（如整散句、長短句），分析詞句表達效果：鏗鏘有力，擲地有聲?！纠}1】（2024年新高考Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：①（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。②（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。③（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。④（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。⑤力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達方式的特殊性【答案】①使用設(shè)問句，如“這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強調(diào)了結(jié)論的正確性；②使用反問句，如“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”增強語氣，更加鮮明有力地表達觀點，強調(diào)了中國可以通過持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢的觀點?！窘馕觥勘绢}考查學生分析修辭手法的論證效果的能力。設(shè)問是一種常見的修辭手法，常用于表示強調(diào)作用。為了強調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問題，明知故問，自問自答。正確的運用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。材料一中的設(shè)問句有：“中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的”“這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”“日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢”“……不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義……”作答時，舉出一個即可。分析時，指出設(shè)問句強調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，給人留下深刻印象。反問句的標志除了“難道”外，還可以包括“不是”“怎么”“哪”“憑什么”等，這些標志幫助構(gòu)成反問句的語用功能，如加強語勢、強調(diào)陳述、激發(fā)讀者感情、加深讀者印象等。材料一中的反問句有：“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”“目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？”“優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？”“難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？”作答時，舉出一個例子即可。分析時，指出反問句強調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：增強必勝信心，有無可辯駁的力量等。【攻略二】從語句用詞煉詞的角度，分析詞句表達效果信息類文本語句用詞，主要應(yīng)從以下五個方面進行分析：①詞的概括性：詞語能精準概括出概念或事物的特征。②詞的精準性：詞語的準確性，特別是一些范疇、程度詞。③詞的生動性：詞語能把事物或道理生動形象的表達出來。④詞的邏輯性：詞語論證道理富有邏輯。⑤詞的傾向性：詞語中蘊含中作者的情感價值取向?！纠}2】（2023全國新高考Ⅱ卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性?！敬鸢浮竣龠@些加引號的詞所標示的是調(diào)查者一些不當?shù)恼{(diào)查行為；②從反向強調(diào)調(diào)查者和被調(diào)查者充分合作的前提是調(diào)查者要尊重被調(diào)查者。【解析】要準確作答此題，考生需要注意材料二行文的表達特點，理清論述的內(nèi)在邏輯。與"敲詐""斗智""拷問"搭配的是"絕不能""絕不會""不是"等否定意味強烈的詞語，而這些加引號的詞語也形象地點出了調(diào)查者頤指氣使、與被調(diào)查者相對立的行為表現(xiàn)，實際上是從反面強調(diào)了科學的社會調(diào)查應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度。該題為開放性試題，在所給答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分。【攻略三】從文段論證主旨角度，分析詞句論證效果信息類文本的詞句，最終目的都是為了論證道理。因此，分析詞句作用時，應(yīng)結(jié)合上下語境，努力朝著文段論證主旨角度進行思考。【例題3】（2025·福建省泉州市四校聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：中國方面：第一，我們是一個半殖民地半封建的國家。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、戊戌維新、辛亥革命，直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴重的挫折，因此依然保留下這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎(chǔ)。然而第二，中國近百年的解放運動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時期。各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運動以嚴重挫折，同時卻鍛煉了中國人民。今日中國的軍事、經(jīng)濟、政治、文化雖不如日本之強，但在中國自己比較起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊，就是這種進步因素的代表。中國今天的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進步的基礎(chǔ)上得到了持久戰(zhàn)和最后勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照。中國的戰(zhàn)爭是進步的，從這種進步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因為這個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。第三，中國又是一個很大的國家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭，這同日本又是一個相反的對比。最后，第四，由于中國戰(zhàn)爭的進步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反?？偲饋碚f，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性，在其是一個大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點。（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料一運用了“然而”“因為”“總起來說”等詞句，請選取其中兩個，并簡要分析其表達效果。規(guī)避陷阱：沒有注意上下文語段的論證主旨【答案】①“總起來說”起到總結(jié)上文的作用，能讓讀者清晰地把握中國在戰(zhàn)爭中的整體狀況，使論述更加系統(tǒng)、完整、清晰，突出中國的特點；②“然而”在文本中起到轉(zhuǎn)折作用，強調(diào)中國雖有短處但也有長處，與前文形成對比，使論證更有層次感；③“因為”用于解釋原因，解釋了中國戰(zhàn)爭正義性所帶來的積極影響，使論證更具邏輯性和說服力?！窘馕觥俊叭欢薄耙驗椤薄翱偲饋碚f”都是富有邏輯或總結(jié)性詞語，結(jié)合詞語所在語段的上下文及論證目的，分析其作用即可。【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句內(nèi)在含義與文學類文本一樣，信息類文本詞句題應(yīng)結(jié)合上下語境，分析出語句或詞語的本義、引申義、比喻義。對于含蓄性語句或詞語，應(yīng)力求解答出其本義。（2025·江蘇省高三12月百校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學與日常生活美學。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時，李漁則對在元明時期地位尊崇的朱熹進行了嚴厲的批評。原因是李漁通過在西北的實地考察，深刻認識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因為不通曉北方方言，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個極為生動而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實”時指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必無底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認為即使是藥學經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認為，凡學問道理必須符合事實，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學風的認識與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當時文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補弊的現(xiàn)實主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨特的人學思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當時有識之士一樣，李漁強調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨立精神的君子人格。這在當時如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學研究專家華克生在《李漁的倫理哲學觀》一文中深刻地指出：“李漁的學說，可以真正稱得上獨特的‘人的學說’?！崩?，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”?！额U養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時，李漁借機言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢、精神獨立的君子人格，還竭力弘揚大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠然，李漁畢竟是封建時代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請簡要分析。規(guī)避陷阱：沒有從詞句的四義角度進行分析【答案】①戲劇美學與日常生活美學。②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”；二是不可盡信“經(jīng)典”；三是萬物以人為貴?！窘馕觥勘绢}考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學和日常生活美學，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點滴相關(guān)的審美體驗和情感。②獨立自由的情感：李漁在書中表現(xiàn)出的對“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對“空疏”學風的批評，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度；他提出“圣賢不無過，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對獨立思考和自由精神的追求。一、（2025·廣東省廣州市高三第一次段考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：成見是固定的主觀看法。我們每個人都生活在地球的一隅，只有寥寥無幾的知交。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物。正如目前，媒體大量的報道并不真實且?guī)в兄饔^偏見，對公眾認識這個真實的世界產(chǎn)生了很大誘導(dǎo)。因此，公眾很容易產(chǎn)生成見。我們的見解也是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。即使是目擊者，也不可能再現(xiàn)事件的全貌。經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個目擊者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。多數(shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解。在哥廷根曾召開的一次心理學會議中，主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍者在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。在交上來的40篇報告中，關(guān)于主要事實的錯誤低于20％的只有1篇，有14篇的錯誤為20％～40％，有12篇達40％～50％，有13篇高達50％以上。而且，有24篇純粹杜撰了10％的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10％，低于10％的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。那么他們究竟看到了什么？他們看到了自己對這場打斗的成見。他們在自己的生活經(jīng)歷中，全都形成了一系列關(guān)于打斗的印象，而這些印象仍在他們眼前晃動?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用我們頭腦中已有的成見去填補剩下的畫面。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣，在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預(yù)見的習性，會導(dǎo)致錯誤而不會帶來便捷。問題出在成見的性質(zhì)和我們運用成見時的那種輕信，而這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學的各種樣板。假如我們的哲學認為，這個世界應(yīng)當按照我們的某種法則去運行，那么我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則去描繪世界。但假如我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮?。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。（摘編自沃爾特·李普曼《成見》）材料一最后一段連用了假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，請簡要分析其論證效果。（4分）【答案】①充分討論了不同情況下規(guī)則和哲學觀念如何影響認知方式，觀點更全面。②構(gòu)成對比，強化自身論點，更具思辨性。③層次分明，邏輯清晰縝密。④形成排比，增強文章的感染力和說服力?！窘馕觥拷Y(jié)合語句表達方式及語段論證主旨分析即可。二、（2025·湖南省三湘名校高三第二次聯(lián)考語文）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一般都認為，《登鸛雀樓》刻畫了大自然壯麗而雄奇的景象，表達了詩人熱愛祖國山河的深厚感情。有人認為，“這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理”。還有人認為，這首詩是“盛唐時代精神的反映”。但是，詩人寫此詩真正要表達的主題果真如此嗎？為了弄清這首詩的主旨，我們不妨先看看唐代有關(guān)登樓詩的概況。據(jù)統(tǒng)計，唐代涉及登樓的詩共有32首，其主題或這些詩人登樓的目的，無非有三：一是為了欣賞美景，這樣的詩只有一首，即暢當?shù)摹兜躯X雀樓》。其詩是：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。”這首詩描寫宏偉的鸛雀樓和登樓所見的壯闊景象。當然，此詩并非單純寫景，也寄寓了詩人開闊的胸襟和高逸的心志。二是為了排憂解悶，其中既有憂讒畏譏，又有仕途失意，這樣的詩有三首，即王維的《登樓歌》、李白的《登錦城散花樓》和韋應(yīng)物的《登樓》。三是望鄉(xiāng)土、思親友。而以這第三種目的，占絕大多數(shù)。這是因為古人，特別是游子登樓往往會引起思鄉(xiāng)懷人之情，這是環(huán)境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九齡所說：“總是動人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓。”（《登樓寄遠》）又如劉辟所說：“游人莫登眺，迢遞故鄉(xiāng)程?！保ā兜菢峭露住菲湟唬┎牧隙涸诠糯?，不但登樓易引起思鄉(xiāng)之情，凡是登高、登臺、登閣等同樣也會惹動鄉(xiāng)思。建安時期王粲的《登樓賦》更是成為后代詩人郁郁不得志而思鄉(xiāng)盼歸的代表作品。這說明鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁已成為中國文學，特別是中國詩歌的重要母題，是每個游子心心念念、拂之不去的情結(jié)。在古代，當他們歸家無望時，遠望當歸幾乎是唯一的選擇。所以無怪司空圖說：“老來不得登高看，更甚殘春惜年華?！保ā毒旁掳巳铡罚┥塾赫f：“一般情意惡難羈，長怕登高望遠時?！保ā兜鞘w吟》）分析《登鸛雀樓》此詩，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩意。白日，傅璇琮等主編的《中華古典詩詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》中的一個義項是：“暗示時光流逝，感慨盛時不再?！薄鞍兹找郎奖M”，寫的是日落之景。日落讓人想到的無非有兩點，一是留戀，所謂“落日故人情”（李白《送友人》）；一是思鄉(xiāng)，所謂“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”（崔顥《登黃鶴樓》）。此時詩人當兼有這兩種感情，而以后者為主?？梢怨旁姙樽C。陳子昂《感遇》：“遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成?！崩畎住堕L歌行》：“桃李務(wù)青春，誰能貰白日？”很顯然，古人寫“白日”西馳，多是表達時光易逝之感慨。而“白日依山盡”所隱含的也正是這種特定的意蘊。再看“黃河入海流”，此句除了寫黃河奔流之勢外，還讓人想到“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”之時光流逝。對此古人也多有同感，韋莊《憶昔》詩中：“今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流?！蓖瑫r，古人還常常把白日西騁與長河東逝聯(lián)系起來以抒發(fā)感傷之情，如李白《古風》詩中：“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待?！迸逡陨隙湓娨?，對于理解全詩至關(guān)重要，但也不可忽視“欲窮千里目，更上一重（一作層）樓”二句的言外之意。詩人為什么要“窮千里目”呢？難道僅僅是為了欣賞大好風光嗎？非也。倘若是為了欣賞美景，寫白天豈不更好？為什么偏偏要寫日落之際呢？此時，暮色蒼茫，視線不清，能看到什么呢！難道是為了排憂遣懷嗎？也不是。因為那樣，不必非要“更上一重樓”不可。這里既然排除了登樓的前兩個目的（賞景、排憂），那么就只剩下一個目的了，即望鄉(xiāng)。在唐代，士子為走科舉之路，不能不經(jīng)過一番游歷，其目的：一是遍走名山大川，在欣賞自然美景之余，結(jié)交詩友；二是奔走于權(quán)貴之門，“事干謁”。游子的游歷時間一般都較長，所以思鄉(xiāng)心切，而在薄暮時，尤其“增思深”。詩人之所以要“窮千里目”，當是在冥冥中想象家山遠在千里之外，極目或可望見。因此，《漢樂府·悲歌》說：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸?！睘槭裁凑f“遠望可以當歸”呢？這是因為古代交通極為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以“遠望當歸”來排解思鄉(xiāng)之情。王之渙的游歷時間當在為官后退隱的十幾年內(nèi)，倘若思鄉(xiāng)歸去也較為容易，更不會缺少川資，并且，鸛雀樓就在家鄉(xiāng)山西，往來也較為方便。但無論是哪類游子，其思鄉(xiāng)的心情都是共有的，只不過急切的程度不同罷了。在這首詩中有三個意象，易惹動人的鄉(xiāng)思。一是將要落盡的白日。自古以來，夕陽、日暮、暮靄、暝色等，都是思鄉(xiāng)之誘因或介質(zhì)。二是滾滾的東逝水。它讓人感到時不我待，于是便有“今春看又過，何日是歸年”（杜甫《絕句》）之緊迫感。三是更上一重的高樓。高樓本是望鄉(xiāng)之處，何況是更高一重呢?？傊@日暮與流光，再加上身處高樓之上，其思鄉(xiāng)之情便油然而生。綜上所述，這首《登鸛雀樓》的主題應(yīng)是遠望思歸。它或與崔顥的《登黃鶴樓》的主旨較為相近。二詩同寫“登樓”，同為盡目望遠，境界壯闊。只不過《登黃鶴樓》細寫了望中之景物，先晴川閣，后鸚鵡洲。此詩尾聯(lián)“欲窮千里目，更上一層樓”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”似有異曲同工之妙。只是其表現(xiàn)手法不同罷了：一為比興，含蓄蘊藉；一是直抒胸臆，通俗曉暢。不過，從接受理論（接受美學）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制約。特別是“詩無達詁”，讀者讀詩往往“以意逆志”。因此，后人在閱讀《登鸛雀樓》時，認為“欲窮千里目，更上一層樓”，“理入景勢”，有更深意蘊：這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟。并高度形象地把進入視野的萬里河山，收入于短短十個字中，如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠的哲理。詩中表露了闊大胸襟氣魄與對更高遠境界的展望和追求。這樣積極向上的主題，顯然人們更樂于接受。但是切不可忘記，我們在闡釋一首詩時，還應(yīng)首先講清詩人寫作之原意，即其初衷。否則，一開始就脫離原作，也易失之偏頗。（摘編自劉繼才《〈登鸛雀樓〉究竟有何寄意》）文本中多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。【答案】①“難道僅僅是為了欣賞大好風光嗎”“難道是為了排憂遣懷嗎”，用反問形式表達對“欣賞美景”和“排優(yōu)遣懷”的寫作目的的否定，自然引出“望鄉(xiāng)”“思鄉(xiāng)”的結(jié)論，增強論說的語氣，強化作者的觀點。②“為什么說‘遠望可以當歸’呢”，用設(shè)問句激發(fā)讀者閱讀興趣，自然引出下文對原因的解說——“這是因為古代交通極為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以‘遠望當歸’來排解思鄉(xiāng)之情”。這樣寫就使得論說語言鮮話靈動，從而增強觀點的說服力。

【解析】本題考查學生篩選整合信息、對內(nèi)容的判斷、推理的能力。①這句話的意思是：作者的用心未必是讀者想的那樣，但是讀者的深層解讀也未必不對。②“分析《登鸛雀樓》此詩，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩意”““白日依山盡”，寫的是日落之景。日落讓人想到的無非有兩點，一是留戀，一是思鄉(xiāng)。此時詩人當兼有這兩種感情，而以后者為主”“‘黃河入海流’，還讓人想到‘子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜’之時光流逝”，作者通過對唐代登樓詩概況的分析，探究其前兩句“白日依山盡，黃河入海流”所蘊含的時光流逝以及可能引發(fā)的思鄉(xiāng)之情，再加上“這是因為古代交通極為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以‘遠望當歸’來排解思鄉(xiāng)之情”，由于關(guān)山阻隔，詩人歸家之路千難萬險，只能登高望遠，以抒思鄉(xiāng)之情，以解思家之苦，所以《登鸛雀樓》原本主題應(yīng)該是“遠望思歸”(抒發(fā)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁)。③“不過，從接受理論（接受美學）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制約”，從接受理論（接受美學）角度而言，很多讀者在讀《登鸛雀樓》時，更關(guān)注后兩句“欲窮千里目，更上一層樓”“這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟。并高度形象地把進入視野的萬里河山，收入于短短十個字中，如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠的哲理。詩中表露了闊大胸襟氣魄與對更高遠境界的展望和追求。這樣積極向上的主題，顯然人們更樂于接受”，從中體會到詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠的哲理等積極向上的主題。三、（2025·山東省棗莊市高三試題，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。數(shù)據(jù)作為新時代的“石油”，是人工智能快速崛起的關(guān)鍵燃料。從基礎(chǔ)模型訓練、算法優(yōu)化到多模態(tài)應(yīng)用拓展，乃至全球協(xié)作體系的建立和完善，數(shù)據(jù)始終貫穿其中，驅(qū)動人工智能技術(shù)不斷向前邁進。第一，數(shù)據(jù)是人工智能深度學習的基礎(chǔ)。深度學習作為現(xiàn)代人工智能技術(shù)的核心組成部分，其運作原理在于模擬人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，通過逐層處理大量數(shù)據(jù)來自動提取特征和模式，實現(xiàn)自我優(yōu)化與升級。第二，數(shù)據(jù)驅(qū)動著人工智能模型的迭代與優(yōu)化。數(shù)據(jù)不僅供給深度學習模型訓練所需的“燃料”，而且通過持續(xù)的數(shù)據(jù)反饋和迭代優(yōu)化使得人工智能模型不斷逼近實際需求。第三，數(shù)據(jù)多樣性與復(fù)雜性推動人工智能應(yīng)用場景拓寬。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，各行業(yè)產(chǎn)生出豐富多樣的數(shù)據(jù)類型，包括文本、圖片、音頻、視頻、地理位置等，為人工智能提供了廣闊的應(yīng)用舞臺，使其滲透至醫(yī)療、教育、金融、制造業(yè)、城市管理等領(lǐng)域，實現(xiàn)從簡單自動化向高級智能化的轉(zhuǎn)變。在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型日益加速的宏大圖景下，人工智能正“全方位、多層次地催化數(shù)字勞動全面興起”。一是對自動化與智能化作業(yè)流程的