第頁，共頁高二級(jí)年級(jí)下學(xué)期考試歷史試題一、選擇題（共60分，30道選擇題，每題2分）1．“夏人自西而東，商人自東而西，周人復(fù)自西而東，他們后先相交錯(cuò)，相覆疊，相同化，同時(shí)各把勢(shì)力所及地方的土族同化，在一千數(shù)百年間，這參伍綜錯(cuò)的同化作用摶結(jié)成一個(gè)大民族，他們對(duì)于異族，自覺為一整體，自稱為“諸夏＇，有時(shí)也被稱并自稱為“華＇。”材料意在說明（）A.夏商周的更迭和疆域擴(kuò)展B.中華文明具有多源性C.民族認(rèn)同意識(shí)的逐漸形成D.華夏族與異族的對(duì)立2．漢朝時(shí)期，董仲舒認(rèn)為：“國之所以為國者，德也；君之所以為君者，威也。故德不可共，威不可分······是故為人君者，固守其德以附其民，固執(zhí)其權(quán)以正其臣?！边@反映出董仲舒思想的特點(diǎn)是（）A.突出君主權(quán)威與獨(dú)尊地位B.汲取儒法之長并加以糅合C.認(rèn)為治國理想境界是獨(dú)尊儒術(shù)D.強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)與時(shí)代需求的結(jié)合3．南北朝時(shí)期，南方荊楚地區(qū)的臘、儺、寒食、端午、齋等歲時(shí)節(jié)慶，與廟堂禮典中的“五時(shí)讀令”之禮遙相呼應(yīng)。雖然歲時(shí)節(jié)慶存在南北差異，但無論南北，都繼承了秦漢以來按時(shí)令運(yùn)行節(jié)奏安排各種節(jié)日的傳統(tǒng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.大一統(tǒng)文化的發(fā)展B.基層教化的強(qiáng)化C.社會(huì)風(fēng)俗的地域性D.多元文化的發(fā)展4．文化是時(shí)代的反映，如表是宋朝文化的相關(guān)描述。下表中的宋代文化（）人物觀點(diǎn)或者活動(dòng)政治家范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂哲學(xué)家張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平科學(xué)家沈括大凡物理有常、有變······其造微之妙間不容發(fā)。推此而求，自臻至理書法家米芾其行書字態(tài)奇異超邁，神韻自然，神采飛揚(yáng)，形式感更具意趣畫家張擇端畫作題材是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；其次，畫面中所刻畫的物象無不真實(shí)生動(dòng)，畫法合理的遠(yuǎn)近透視、豐富的筆墨語言、情節(jié)的虛實(shí)對(duì)比等A.滲透著濃厚的理性色彩B.得益于主流思想的變化C.推動(dòng)著士階層走向衰落D.體現(xiàn)科技文化的總結(jié)性5．圖1為《明史·海瑞傳》中的相關(guān)記載。海瑞的事跡反映出明代（）圖1A.監(jiān)察制度的完備有效B.士人的風(fēng)骨與責(zé)任感C.君主專制的高度發(fā)展D.儒學(xué)基層滲透的增強(qiáng)6．明朝后期，西方傳教士來到中國，與徐光啟等人大力協(xié)作，撰寫、翻譯了大量介紹西方科學(xué)技術(shù)的著作。與此同時(shí)，傳教士撰寫、翻譯了大量介紹中國歷史文化的著作，法國啟蒙思想家將中華文明視為非宗教的高度理性文明的典范，成為他們推進(jìn)反封建神學(xué)蒙昧主義的強(qiáng)大動(dòng)力。下列項(xiàng)中，最契合上述材料的主旨的是（）A.改革風(fēng)起云涌B.民主思想啟蒙C.社會(huì)全面轉(zhuǎn)型D.中西文明互鑒7．中國古代修筑長城大體與400毫米等降水量線吻合，但明朝收縮到400毫米等降水量線南側(cè)。圖1是明長城主要修筑時(shí)期與氣溫變化對(duì)比圖，據(jù)此判斷（）圖1A.明朝對(duì)蒙古防御能力不斷增強(qiáng)B.自然災(zāi)害刺激了明長城的修建C.明長城是王朝國力衰弱的產(chǎn)物D.氣候變化與農(nóng)牧戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)8.1629年，徐光啟聘請(qǐng)耶穌會(huì)士羅亞谷、湯若望等人編譯《崇禎歷書》，詳細(xì)介紹了第谷、托勒密、哥白尼、開普勒等人的天文學(xué)知識(shí)。清初，《崇禎歷書》由湯若望刪改，以《西洋新歷法》為題，頒行于世。由此可知，明清時(shí)期（）A.西方近代科學(xué)得到了國人的廣泛認(rèn)可B.中國與西歐之間科技文化交流頻繁C.中國傳統(tǒng)歷法呈現(xiàn)出近代化發(fā)展趨勢(shì)D.西學(xué)東漸使中國在文化上融入世界9．明治維新后，中日文化交流由以中華文化輸入日本為主，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)日本移植吸收后的西方文化回流中國為主。19世紀(jì)80年代后期，第一部系統(tǒng)研究日本的專著在中國問世。這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生（）A.得益于日本政府的推動(dòng)B.折射出民族危機(jī)的加深C.反映了西學(xué)東漸的加快D.助推了維新變法的發(fā)展10．松江人徐朝?。?752-1823）著有《高厚蒙求》，書中有“歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲”的記述。福建布政使徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時(shí)，曾參考《高厚蒙求》的相關(guān)記述，卻誤將徐朝俊視為“泰西人”。這反映了19世紀(jì)40年代的中國（）A.思想領(lǐng)域承古萌新B.西學(xué)資源相對(duì)匱乏C.官僚體系僵化保守D.沿海對(duì)外交往頻繁11．下面是1870年6月13日美國《哈潑斯周刊》刊登的漫畫《“華工彗星”》。漫畫中的中國勞工像一顆熾熱的彗星，橫穿天空，地面上是對(duì)其“感興趣”的多個(gè)黨派在對(duì)準(zhǔn)、凝視著“華工彗星”，而工人們則對(duì)其顯示出敵意。該漫畫折射出赴美華工（）A.加劇了美國政府的排華情緒B.帶來中美文化碰撞與沖突C.嚴(yán)重激化了美國的階級(jí)矛盾D.為美國經(jīng)濟(jì)開發(fā)注入活力12．位于太平洋東岸的舊金山，是華工漂洋過海登陸美國的第一站。1880年《哈潑斯周報(bào)》圖繪（見圖），生動(dòng)再現(xiàn)了舊金山唐人街慶賀新年的場(chǎng)景：其中有數(shù)位白人面孔，各商鋪的小伙子競(jìng)相高挑鞭炮，爭(zhēng)奪頭彩，人們拱手作揖，互相拜年。作為史料，該圖反映了（）A.美國政府對(duì)華人移民的排斥政策B.赴美華工對(duì)美國西部開發(fā)的貢獻(xiàn)C.美國社會(huì)充斥對(duì)多元文化的偏見D.赴美華人保留和傳播著中華文化13．下表所示為關(guān)于儒學(xué)起源的不同觀點(diǎn)。這些說法（）起源內(nèi)容出處王官說儒家者流，蓋出于司徒之官班固《漢書·藝文志》道統(tǒng)說仲尼祖述堯、舜，憲章文、武《中庸》世變說起于救世之弊，應(yīng)時(shí)而興胡適《諸子不出于王官論》A.相互矛盾而不可采信B.都因其片面主觀而難以判斷C.體現(xiàn)學(xué)術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)D.為儒學(xué)研究提供了多維視角14．改革開放之初，中國經(jīng)濟(jì)管理類圖書的出版主要是引進(jìn)國外的基本概念和理論類書籍，后逐步發(fā)展到引進(jìn)關(guān)于企業(yè)發(fā)展、金融危機(jī)等反映經(jīng)濟(jì)學(xué)新觀點(diǎn)新理論的書籍。進(jìn)入新時(shí)代，在重點(diǎn)引進(jìn)出版數(shù)智化等前沿類圖書的同時(shí)，本土經(jīng)管類圖書大量出版并被國外引進(jìn)。上述變化主要是由于中國（）A.對(duì)外開放不斷深入B.國企改革的推進(jìn)C.圖書出版業(yè)的發(fā)展D.經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)15．古西亞文明滅亡后，楔形文字逐漸消失。中世紀(jì)后期開始，歐洲人慢慢發(fā)現(xiàn)楔形文字的存在并嘗試釋讀。到19世紀(jì)中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀。伴隨著大量文字被釋讀，輝煌的兩河流域古文明逐漸呈現(xiàn)在世人面前。這說明（）A.史學(xué)研究得益于科技的發(fā)展B.史學(xué)研究隨時(shí)間推移更清晰C.考古發(fā)現(xiàn)助推歷史認(rèn)知發(fā)展D.歷史研究需使用二重證據(jù)法16．在古埃及，諸神身形大多健美矯捷，但象征著洪水的哈比神卻是一位大腹便便、有一對(duì)豐滿乳房以至下垂的男性（見如圖）相傳哈比神每到6月便將一個(gè)深不見底的水罐傾斜，形成了埃及的泛濫季，這時(shí)古埃及人往往舉行盛大的儀式來稱頌和贊美哈比神，法老還會(huì)親自參加。人們希望他能保持完美的托舉動(dòng)作，控制水罐恰當(dāng)?shù)牧髁俊９壬竦男蜗笳f明了（）A.古代埃及人孝敬母親的家庭傳統(tǒng)B.水利工程建設(shè)影響了神話的內(nèi)容C.法老借助神權(quán)強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治D.尼羅河孕育了古埃及的文化形態(tài)17．圖1《擲鐵餅者》是約公元前450年的青銅雕塑，圖2《抱鵝的小孩像》是約公元前200年的大理石人物雕塑，兩者均是古希臘兩個(gè)不同時(shí)期大量同類作品的代表。從圖1到圖2雕塑對(duì)象的變化可知，古希臘雕塑藝術(shù)（）A.浪漫主義色彩濃厚B.擺脫了宗教影響C.風(fēng)格發(fā)生根本改變D.日益走向世俗化18．公元前2000年前后，雅利安人入侵古印度地區(qū)，后來逐漸建立起種姓制度和婆羅門教。以下說法正確的是（）A.種姓制度早在哈拉帕文明時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)B.婆羅門教的說教為種姓制度提供了理論依據(jù)C.佛教主張眾生平等，成為當(dāng)今印度主要宗教D.印度教在佛教基礎(chǔ)上形成，是當(dāng)今印度國教19．人類在遷徙過程中帶來了不同文化的交融，以印歐人為主體的游牧部落的遷徙，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。下列項(xiàng)中，與下圖中“乙”處族群相關(guān)的是（）A.率先掌握了冶鐵技術(shù)B.制定世界上現(xiàn)存最早的成文法典C.貴賤分明的種姓制度D.首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來20．波斯國王大流士一世督建的蘇薩宮廷規(guī)模宏大，宮廷中凸起的平臺(tái)和階梯狀造型借鑒了巴比倫的建筑風(fēng)格，建筑內(nèi)部的圓柱和柱廊布局仿制埃及，圓柱上的凹槽則屬于希臘風(fēng)格，琉璃磚等裝飾元素源自美索不達(dá)米亞。蘇薩宮廷的設(shè)計(jì)風(fēng)格說明（）A.區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文明交流融合B.波斯帝國宮殿建筑缺乏創(chuàng)新C.古巴比倫王國的遺產(chǎn)被繼承D.被征服地區(qū)的文化得到同化21．在騎士文學(xué)作品中，某些英雄騎士在出名之前，如果生長在商人、手工業(yè)者或農(nóng)民家庭，往往被解釋為由于某種特殊原因，他的貴族血統(tǒng)不被外人所知。而那些表現(xiàn)不佳、聲名狼藉的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤的出身。這反映了歐洲中世紀(jì)（）A.宗法等級(jí)秩序森嚴(yán)B.英雄騎士受到崇敬C.貴族推行抑商政策D.參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)22.6世紀(jì)，拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、汪達(dá)爾、哥特的戰(zhàn)爭(zhēng)。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀(jì)事，其文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者（）A.創(chuàng)新歷史編纂體裁B.注重史料整理分析C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學(xué)成果23．洪水傳說產(chǎn)生于蘇美爾，通過希伯來人保存下來，并傳到古希臘。在蘇美爾人的史詩中，只有吉烏蘇德拉一家和動(dòng)物幸存；在希伯來人的傳說中，則是諾亞一家留存，并補(bǔ)充了諾亞放鴿子試探洪水情況的內(nèi)容；在古希臘人的傳說中，則只留下了丟卡利翁和皮拉夫婦，二人重新創(chuàng)造了世界。由此可知，洪水傳說（）A.經(jīng)考古證實(shí)才具有史料價(jià)值B.推動(dòng)了多元文明之間的交流C.在流傳中呈現(xiàn)多元文化特征D.客觀反映了人類文明的起源24.17至19世紀(jì)，朝鮮流行繪制《天下圖》，大量引用被當(dāng)時(shí)中國文人視為不登大雅之堂、不足為訓(xùn)的《山海經(jīng)》的內(nèi)容，認(rèn)為《山海經(jīng)》中的青丘國、君子國即朝鮮。同時(shí)繪制的《中國圖》中將日本列為“四夷”，而朝鮮則被納入中華文明版圖。這表明當(dāng)時(shí)的朝鮮（）A.高度認(rèn)同中華文化B.警惕日本殖民擴(kuò)張C.民族文化特色鮮明D.近代制圖技術(shù)進(jìn)步25．日本民族的主要族源是來自西伯利亞的游牧民族通古斯人，日本文化的根基元素即為通古斯文化。經(jīng)過7世紀(jì)的大化改新，又受到中國文化較多的影響，形成了自己的“半亞半歐式”特征。日本形成這一文化特征主要原因是（）A.日本經(jīng)歷過大化改新和明治維新B.多元文化在日本本土的匯聚交融C.日本成為東西方貿(mào)易的重要樞紐D.日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化26．下圖為某時(shí)期繪制的世界地圖（地圖中的“刺桐”是泉州）。該地圖繪制的時(shí)期應(yīng)為（）A.中國先秦時(shí)期B.歐洲中世紀(jì)時(shí)期C.十六世紀(jì)D.工業(yè)革命時(shí)期27.19世紀(jì)，伴隨生產(chǎn)效率的提高和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，歐洲人口急劇增加。由此帶來的人口壓力主要是通過海外移民尋找出路，而鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運(yùn)過大陸和海洋。這反映出（）A.歐洲成為移民的主要來源地B.交通工具進(jìn)步促進(jìn)移民數(shù)量增加C.工業(yè)革命推動(dòng)全球人口流動(dòng)D.海外移民有效解決人口膨脹問題28．二戰(zhàn)爆發(fā)后，羅斯福政府在1940年放寬了除德國以外的外國移民簽證的限制，接受了大批高素質(zhì)的猶太難民；1942年珍珠港事件后，美國把在美的美籍日裔移民強(qiáng)制內(nèi)遷再安置；由于中國在世界反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)上的重要地位，美國于1943年廢除了1882年頒布的《排華法案》。這些變化說明美國（）A.主要接收來自歐洲的移民B.消除了種族偏見和排外情緒C.移民政策受世界局勢(shì)影響D.始終面臨勞動(dòng)力短缺的困境29.20世紀(jì)80年代，新加坡政府邀請(qǐng)國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會(huì)”“中華總商會(huì)”等社會(huì)團(tuán)體開展儒學(xué)活動(dòng)。新加坡此舉（）A.助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)B.意在提升儒學(xué)的影響力C.抵制了西方文化的滲透D.推動(dòng)了東西方文化融合30．有學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時(shí)，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲和亞洲文化的滋潤，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性B.移植了殖民者的文化C.拉美本土文化遭到破壞D.促進(jìn)了種族間的交融二、非選擇題31．閱讀材料，完成下列要求。（27分）材料一在古希臘，城鎮(zhèn)是城邦的樞紐，周圍環(huán)繞著各種形式的定居點(diǎn)，如鄉(xiāng)村和郊野。舉行宗教、政治和其他公共活動(dòng)的建筑和場(chǎng)所成為凝聚城邦的公共空間。除此以外，公民在城區(qū)擁有的不動(dòng)產(chǎn)和在城外擁有的土地成為城邦疆域的主要構(gòu)成部分。山脊、谷地、河流等成為城邦之間天然的邊界線。城邦之間還會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)、仲裁及約定等多種方式確定各自的邊界。同時(shí)，還存在一些有歸屬懸置或者總在變更的區(qū)域。古希臘公民雖不見得能畫出邊界線，卻對(duì)邊界有明確的意識(shí)，因?yàn)槟鞘钦喂餐w的邊界。在古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代，一些城邦除擁有自身的核心疆域外，還憑借自身實(shí)力和殖民開拓獲得了比較特殊的疆域，這些疆域被稱為“城外疆域”。-摘編自張新剛《古希臘城邦疆域及其權(quán)力秩序》材料二平坦而富饒的平原為中國先民以農(nóng)立國提供了足夠的生存空間，中華文明主要圍繞平原地帶向四周滲透。中原王朝并不追求疆域的無限擴(kuò)張，而是通過經(jīng)濟(jì)、文化輔助軍事的方式，建立穩(wěn)定的、區(qū)域性的“差序疆域”。直接控制的郡縣地帶屬于正式的國家疆域，而間接控制的羈縻區(qū)則屬于疆界的模糊地帶，至于藩屬國，則不屬于國家的正式疆域。由此，在亞洲尤其東亞地區(qū)，建立起以中國為中心的區(qū)域國際秩序。一部中國史，便是在“王者無外”的天下觀念下，“差序疆域”內(nèi)部不斷整合，轉(zhuǎn)化為“均質(zhì)疆域”，而外部不斷向外延伸和擴(kuò)展的歷史。正是在一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮中，中華文明多元一體的歷史格局逐漸形成。-摘編自趙現(xiàn)?！吨袊糯蚰Ｊ降臍v史特征及其根源--與西歐、阿拉伯、俄羅斯疆域模式的比較分析》（1）根據(jù)材料一、二，概括古希臘和古代中國疆域形態(tài)的特征。（古希臘9分，中國9分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國古代疆域模式對(duì)中華文明發(fā)展的意義。（9分）32．【文化交融與發(fā)展】（13分）從考古發(fā)掘看，“兩河”流域的農(nóng)業(yè)文明是同步起源、并行發(fā)展、互相滲透的，這種“江河互濟(jì)”的空間結(jié)構(gòu)和南北耦合的文化形態(tài)，共同孕育創(chuàng)造了中華文明。除了“江河互濟(jì)”，中華文化的另一大特征是“胡煥庸線”（璦琿-騰沖線）和西域一東南線的對(duì)角線交又帶來的東西文化交改乃至中外文明交流。兩條對(duì)角線的開辟，使中華民族在應(yīng)對(duì)文明沖擊時(shí)，獲得了巨大的回旋余地，這是中華文脈能傳承不斷的重要原因。-摘編自傅才武《中華文化的長江底色＞請(qǐng)以“文化交融與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文）答案高二級(jí)年級(jí)下學(xué)期第二次考試歷史試題202503191-5CBAAB6-10DDCBB11-15DDDDC16-20DDBAA21-25BCCAB26-30BCCAA31．（1）古希臘：由城鎮(zhèn)構(gòu)成；存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；包含核心疆域和城外疆域。（任意答出三點(diǎn)得9分）古代中國：以平原為中心；不追求疆域的無限擴(kuò)張，形成“差序疆域”；直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級(jí)結(jié)構(gòu)。（任意答出三點(diǎn)得9分）（2）意義：拓展并鞏固疆域，維護(hù)大一統(tǒng)局面；有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；促進(jìn)不同地區(qū)文明互相借鑒，豐富中華文化內(nèi)涵；逐漸形成中華文明多元一體的歷史格局。（任意答三點(diǎn)得9分）32．示例一：江河互濟(jì)促進(jìn)中華文化的交融與發(fā)展江河之間的互濟(jì)關(guān)系，在古代文化的交流與融合中起到了至關(guān)重要的作用，它們共同孕育了燦爛的中華文明。長江與黃河流經(jīng)的地區(qū)，因自然環(huán)境、氣候條件等方面存在差異，孕育了各具特色的地域文化，如長江流域的稻作文化與黃河流域的麥作文化。隨著歷史的發(fā)展，稻麥文化在交流中不斷碰撞、融合、發(fā)展，不僅促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也改變了人們的飲食習(xí)慣、生活方式和思想觀念。由于南北文化獨(dú)特的風(fēng)格和成就，在長期的交融互鑒中，形成了更加豐富多彩、多元包容的文化格局，如長江流域的巴蜀文化、荊楚文化與北方的齊魯文化、秦羌文化，它們共同構(gòu)成了中華文明的多元一體格局。總之，江河互濟(jì)促進(jìn)了中華文化交融與發(fā)展，也為中華文明的發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。示例二：文化交融推動(dòng)中華文明發(fā)展“胡煥庸線”和西域--東南線兩條對(duì)角線，深刻影響中國人口分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。在“胡煥庸線”和西域--東南線兩側(cè)，不同經(jīng)濟(jì)文化類型的民族之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)和文化層面的交往互動(dòng)。如昭君出塞和文成公主進(jìn)藏等和親故事，搭建了漢匈、漢藏文化交流的橋梁；宋代的榷場(chǎng)則是邊境地帶專門進(jìn)行互市貿(mào)易的場(chǎng)所，促進(jìn)了中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的互通和一體化。同時(shí)，“胡煥庸線”和西域--東南線兩條對(duì)角線交叉還帶來了中外文化交融，推動(dòng)中華文明發(fā)展。如印度的佛教傳入中國后逐漸成為中華文化的一部分，對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、建筑藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。大約4世紀(jì)以后，佛教又經(jīng)中國傳入朝鮮、日本，使其佛教文化也得到發(fā)展?？傊?，中華文化在交融中不斷發(fā)展、升華，始終保持著旺盛的生命力，對(duì)中華文明乃至世界文明都有重大影響。一、選擇題1．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，夏商周三代在遷徙和擴(kuò)張中相互交錯(cuò)、覆疊、同化，并將勢(shì)力范圍內(nèi)的土族同化，最終形成一個(gè)自覺為整體的大民族，共同自稱為“華”或“夏”，這直接說明各民族認(rèn)同自身為華夏族的意識(shí)不斷形成，故選C項(xiàng)；夏商周三代遷徙不屬于夏商周三代政權(quán)更迭，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民族同化的方式和影響，而非中華文明起源多樣，排除B項(xiàng)；華夏族與周邊少數(shù)民族逐漸同化，并非對(duì)立，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】董仲舒的觀點(diǎn)大意是：國家之所以能成為國家，靠的是德政，君主之所以能成為君主，靠的是權(quán)威，所以德政不能與他人共享，權(quán)威不能分割······因此，作為君主，要牢牢守住自己的德政來使百姓歸附，堅(jiān)決掌握自己的權(quán)力來匡正臣下，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的德治思想，同時(shí)也突出了君主的權(quán)威和權(quán)力，所以其特點(diǎn)是汲取儒法之長并加以糅合，故選B項(xiàng)；董仲舒言論中雖提及君主的“威”即權(quán)威，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“德”，并且重點(diǎn)在于闡述治國要將“德”與“威”相結(jié)合，并非單純突出君主權(quán)威與獨(dú)尊地位，A項(xiàng)屬于以偏概全，排除A項(xiàng)；題干言論主要圍繞治國時(shí)“德”與“威”的運(yùn)用，以及君主對(duì)二者的把握，并未提及治國的理想境界是獨(dú)尊儒術(shù)，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；題干重點(diǎn)是在闡述君主治理國家應(yīng)具備的德和威，與大一統(tǒng)不符，所以D項(xiàng)與題意不符，排除D項(xiàng)。3．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，南北朝時(shí)期一方面南方荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)慶與廟堂禮典中的“五時(shí)讀令”之禮相呼應(yīng)，另一方面南北節(jié)日雖存在差異，但都繼承了秦漢以來按時(shí)令安排節(jié)日的傳統(tǒng)，這反映出當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)文化的發(fā)展，即在政治分裂的背景下，南北各地仍保持了統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和節(jié)令體系，故選A項(xiàng)；魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)亂，基層教化有所減弱，排除B項(xiàng)；材料雖提到社會(huì)風(fēng)俗的地域性，但更強(qiáng)調(diào)南北文化在統(tǒng)一傳統(tǒng)下的共存，排除C項(xiàng)；材料突出大一統(tǒng)文化的延續(xù)，而非多元文化發(fā)展，排除D項(xiàng)。4．【答案】A【解析】據(jù)表格信息，材料列舉了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的士人代表的名言名句，包括了儒家知識(shí)分子所推崇的社會(huì)責(zé)任感、科學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的探究窮理精神、藝術(shù)家崇尚的意境與韻味，這些觀點(diǎn)從不同的角度詮釋了表現(xiàn)出一種深入思考和探索的精神，透露著濃厚的理性色彩，故選A項(xiàng)；雖然宋代理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的文化有一定影響，但材料中的內(nèi)容并非直接反映理學(xué)的變化，而是各自領(lǐng)域的專業(yè)思考與追求，排除B項(xiàng)；材料中的人物均是士階層的代表，他們的活躍恰恰說明了士階層的興盛而非衰落，排除C項(xiàng)；法家米芾和畫家張擇端的藝術(shù)成就并不直接與科技文化的總結(jié)性相關(guān)，更多的是個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，排除D項(xiàng)。5．【答案】B【解析】根據(jù)材料“以剛直著稱，敢于直言上諫”并結(jié)合所學(xué)可知，海瑞的剛直和敢于直言上諫，正是士人風(fēng)骨與責(zé)任感的體現(xiàn)，他不畏權(quán)貴，堅(jiān)持正義，這符合士人應(yīng)有的道德品質(zhì)和責(zé)任感，故選B項(xiàng)；雖然海瑞曾任監(jiān)察官員（南京右僉都御史），但題干中并未提及監(jiān)察制度的具體運(yùn)作或效果，因此無法直接判斷監(jiān)察制度是否完備有效，排除A項(xiàng)；題干中并未提及君主專制的相關(guān)信息，海瑞的事跡也無法直接反映君主專制的發(fā)展程度，排除C項(xiàng)；雖然海瑞作為士人可能受到儒學(xué)影響，但題干中并未提及儒學(xué)在基層的滲透情況，也無法從海瑞的事跡中推斷出這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。6．【答案】D【解析】從題干可知，西方傳教士到中國，與中國學(xué)者協(xié)作介紹西方科學(xué)技術(shù)著作到中國，這是西方文明向中國的傳播，同時(shí)傳教士又將中國歷史文化著作介紹到西方，被法國啟蒙思想家利用，這是中國文明向西方的傳播，很好地體現(xiàn)了中西文明互鑒的主旨，故選D項(xiàng)；題干中根本沒有提到任何有關(guān)中國或西方改革的信息，排除A項(xiàng)；題干雖然提到了法國啟蒙思想家，但重點(diǎn)是他們將中華文明作為反封建神學(xué)蒙昧主義的動(dòng)力，而不是單純的民主思想啟蒙，且沒有體現(xiàn)中國在民主思想啟蒙方面的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干材料未展現(xiàn)中國或者西方社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域全方位、根本性的轉(zhuǎn)變，比如，沒有提到政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整、文化體系的徹底更新等能夠體現(xiàn)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)。7．【答案】D【解析】據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，長期頻繁大規(guī)模修筑作為防御工事的明長城既受平均氣溫下降的影響，還將修筑位置收縮到400毫米等降水量線南側(cè)，這表明氣候變化不僅導(dǎo)致農(nóng)耕區(qū)南移，而且惡化游牧民族生存環(huán)境，導(dǎo)致農(nóng)耕民族與游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，印證氣候變化與農(nóng)牧戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，故選D項(xiàng)；長期頻繁修筑長城，體現(xiàn)對(duì)蒙古防御能力不斷削弱，排除A項(xiàng)；氣溫變冷不等于自然災(zāi)害，排除B項(xiàng)；明長城是應(yīng)對(duì)北方游牧民族入侵的產(chǎn)物，而非國力衰弱，排除C項(xiàng)。8．【答案】C【解析】《崇禎歷書》詳細(xì)介紹了西方多位天文學(xué)家的知識(shí)，并且清初還以《西洋新歷法》為題頒行，這表明中國傳統(tǒng)歷法在一定程度上受到了西方近代天文學(xué)的影響，呈現(xiàn)出近代化發(fā)展的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；西方科學(xué)知識(shí)的傳播和接受是一個(gè)較為緩慢且有限的過程，當(dāng)時(shí)僅局限于少數(shù)開明士大夫和相關(guān)領(lǐng)域，廣大民眾對(duì)西方近代科學(xué)的認(rèn)知和接受程度非常低，排除A項(xiàng)；在明清時(shí)期，中西文化交流受到諸多限制，并非頻繁進(jìn)行，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，中國雖有西學(xué)東漸現(xiàn)象，但中國傳統(tǒng)文化根基深厚，政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，廣大民眾仍遵循傳統(tǒng)觀念，且對(duì)外政策有一定封閉性，所以中國文化并未因西學(xué)東漸就融入世界，排除D項(xiàng)。9．【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)80年代后期，日本明治維新取得成功，隨著中國民族危機(jī)不斷加深，向日本學(xué)習(xí)以救亡圖存，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中日文化交流的變化，沒有體現(xiàn)出日本政府的推動(dòng)，結(jié)合所學(xué)可知，日本政府并未推動(dòng)其吸收的西方文化回流中國及中國研究日本，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中日文化交流的變化，沒有體現(xiàn)出西學(xué)東漸，也沒有體現(xiàn)“加快”，排除C項(xiàng)；維新運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)90年代，“發(fā)展”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。10．【答案】B【解析】據(jù)材料“徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時(shí)······誤將徐朝俊視為“泰西人＇”可知，徐繼畬將徐朝俊誤認(rèn)為是“泰西人”，顯示了當(dāng)時(shí)中國對(duì)西方學(xué)術(shù)和文化的認(rèn)知存在誤解和混亂，即使有西學(xué)資料傳入，但由于西學(xué)資源的稀缺和對(duì)西方學(xué)術(shù)的理解不足，導(dǎo)致了誤解的發(fā)生，這反映了19世紀(jì)40年代中國西學(xué)資源相對(duì)匱乏，知識(shí)交流不暢，故選B項(xiàng)；盡管《高厚蒙求》這本書包含了有關(guān)歐洲發(fā)現(xiàn)美洲的知識(shí)，說明某些西方的知識(shí)開始傳入中國，但這一事件中的錯(cuò)誤體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)信息的傳播與理解存在困難，而非思想領(lǐng)域的革新，排除A項(xiàng)；材料主要討論的是徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略》時(shí)出現(xiàn)的誤解，并未直接涉及到官僚體系的整體運(yùn)作情況，雖然徐繼畬是一位官員，但他的誤解更多是知識(shí)層面的問題，而非官僚體系的僵化或保守，排除C項(xiàng)；雖然徐繼畬編寫的《瀛環(huán)志略》涉及世界地理知識(shí)，但材料并未提及沿海地區(qū)的對(duì)外交往情況，僅通過一部書籍的記述和一個(gè)人的誤解無法推斷出沿海地區(qū)的對(duì)外交往頻率，排除D項(xiàng)。11．【答案】D【解析】漫畫《“華工彗星”》反映了19世紀(jì)后期中國勞工在美國的形象和影響。多個(gè)黨派對(duì)“華工彗星”表現(xiàn)出興趣，這可能指的是不同政治和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)對(duì)華工在美國經(jīng)濟(jì)中作用的關(guān)注；工人們的敵意則可能反映了本土工人對(duì)華工競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)的不滿。漫畫中的中國勞工被描繪成一顆熾熱的彗星，這象征著他們作為勞動(dòng)力對(duì)美國經(jīng)濟(jì)的重要性和活力，故選D項(xiàng)；漫畫本身只是展現(xiàn)了不同群體對(duì)華工的態(tài)度，并未直接體現(xiàn)加劇了美國政府的排華情緒，排華情緒的產(chǎn)生有多種復(fù)雜原因，排除A項(xiàng)；漫畫中并沒有直接展示文化碰撞與沖突，而是更多地聚焦于華工作為勞動(dòng)力的影響，排除B項(xiàng)；雖然漫畫中展示了工人的敵意，但這并不足以證明華工“嚴(yán)重激化”了階級(jí)矛盾，排除C項(xiàng)。12．【答案】D【解析】據(jù)材料可知，唐人街的新年慶?；顒?dòng)，包括放鞭炮和互相拜年，這些都是中華文化的傳統(tǒng)習(xí)俗。此外，白人面孔的出現(xiàn)意味著這些活動(dòng)已經(jīng)吸引了當(dāng)?shù)孛绹说年P(guān)注和參與，從而體現(xiàn)了中華文化的傳播，故選D項(xiàng)；材料描述了舊金山唐人街慶祝新年的熱鬧場(chǎng)景，并未直接展示或暗示美國政府對(duì)華人移民的排斥政策，排斥政策通常體現(xiàn)在法律、政策文件、官方聲明或?qū)嶋H行動(dòng)中，排除A項(xiàng)；雖然華工在美國西部開發(fā)中確實(shí)發(fā)揮了重要作用，但這一信息并未在材料中明確體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中展示了白人參與唐人街的新年慶?；顒?dòng)，這并不能說明美國社會(huì)存在對(duì)多元文化的偏見，反而表明了一定的文化融合，排除C項(xiàng)。13．【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，“王官說”主要從王官與儒學(xué)有某些相似職能立論，認(rèn)為儒學(xué)源于世卿官學(xué)；“道統(tǒng)說”主要從儒學(xué)思想淵源來梳理，認(rèn)為儒學(xué)源于圣王正統(tǒng)；“世變說”則主要從儒學(xué)的歷史背景而創(chuàng)說，認(rèn)為儒學(xué)源于世勢(shì)變革，三者都有一定根據(jù)，反映了儒學(xué)起源的多面性與復(fù)雜性，因而有利于對(duì)儒學(xué)的多維度研究，故選D項(xiàng)；三種說法分別立足不同角度，并不矛盾，排除A項(xiàng)；三種說法都有一定的史實(shí)依據(jù)，并不完全主觀，排除B項(xiàng)；材料關(guān)于儒學(xué)起源的觀點(diǎn)是從不同角度進(jìn)行論述，并非因處于不同時(shí)代而出現(xiàn)差異，無法體現(xiàn)時(shí)代變遷與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。14．【答案】D【解析】據(jù)材料“重點(diǎn)引進(jìn)出版數(shù)智化等前沿類圖書的同時(shí)”“本土經(jīng)管類圖書大量出版并被國外引進(jìn)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，改革開放至新時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍大幅增長，這種強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為出版業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，使得中國有能力在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域進(jìn)行深入研究和創(chuàng)新，從而推動(dòng)本土經(jīng)管類圖書的大量出版，同時(shí)中國在科技、制造業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域取得了顯著成就，這種產(chǎn)業(yè)升級(jí)和創(chuàng)新能力的提升，不僅為經(jīng)濟(jì)管理類圖書提供了豐富的實(shí)踐案例，還實(shí)現(xiàn)了從引進(jìn)到輸出的轉(zhuǎn)變，故選D項(xiàng)；雖然對(duì)外開放推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)管理類圖書的引進(jìn)，但它更多是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了外部條件，而非主要原因，排除A項(xiàng)；國企改革主要集中在企業(yè)層面，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理論和實(shí)踐有推動(dòng)作用，但是中國圖書得以被國外引進(jìn)的客觀原因而非主要原因，排除B項(xiàng)；出版業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化市場(chǎng)的繁榮，其自身也在不斷進(jìn)步，但出版業(yè)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的結(jié)果，而非原因，排除C項(xiàng)。15．【答案】C【解析】據(jù)材料“古西亞文明滅亡后，楔形文字逐漸消失”“到19世紀(jì)中期，已有多位學(xué)者能夠釋讀”可知，楔形文字已經(jīng)消失，但是隨著考古以及歷史研究的發(fā)展，楔形文字已經(jīng)能夠被解讀，這體現(xiàn)了考古對(duì)于歷史認(rèn)知的推動(dòng)作用，故選C項(xiàng)；科技發(fā)展可以推動(dòng)史學(xué)研究，但是材料中未體現(xiàn)是科技發(fā)展推動(dòng)了對(duì)楔形文字的解讀，排除A項(xiàng)；歷史更清晰的原因在于不斷進(jìn)行研究，而非時(shí)間不斷推進(jìn)，排除B項(xiàng)；二重證據(jù)法是指需要將考古成果與史書記載相印證才能得出正確的研究結(jié)論，材料中并未提到兩者的印證結(jié)合，排除D項(xiàng)。16．【答案】D【解析】據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，古埃及哈比神的形象與尼羅河的泛濫密切相關(guān)，被描繪為兼具兩性特點(diǎn)的形象，象征著尼羅河的滋養(yǎng)和生命的源泉，故選D項(xiàng)；材料中哈比神的形象刻畫，反映了古埃及人民對(duì)尼羅河泛濫帶來諸多好處的稱頌和贊美，與家庭傳統(tǒng)無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料主要通過神祇反映自然水文的變化，而非水利工程，排除B項(xiàng)；法老重視儀式，意在宣揚(yáng)代表洪水的哈比神給埃及人民帶來的福祉，未利用神權(quán)強(qiáng)化君權(quán)，排除C項(xiàng)。17．【答案】D【解析】圖1《擲鐵餅者》展現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)員這種具有一定理想化、英雄化色彩的形象；而圖2《抱鵝的小孩像》刻畫的是普通小孩的生活場(chǎng)景，從運(yùn)動(dòng)員到普通小孩，雕塑對(duì)象更加貼近日常生活中的普通人，說明古希臘雕塑藝術(shù)日益走向世俗化，故選D項(xiàng)；浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)、想象和夸張等特點(diǎn)，這兩幅雕塑作品主要體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物形象的塑造，而非浪漫主義的風(fēng)格特征，排除A項(xiàng)；古希臘時(shí)期宗教在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，雕塑藝術(shù)難以擺脫其影響，排除B項(xiàng)；從圖1《擲鐵餅者》到圖2《抱鵝的小孩像》，雕塑雖然對(duì)象有所變化，但整體上依然保持著寫實(shí)等古希臘雕塑藝術(shù)的基本風(fēng)格，并沒有發(fā)生根本改變，排除C項(xiàng)。18．【答案】B【解析】公元前2000年左右，雅利安人入侵古印度后，建立的婆羅門教為為種姓制度提供了理論依據(jù)，故選B項(xiàng)；吠陀文明時(shí)代后期，古印度產(chǎn)生種姓制度，而非哈拉帕文明時(shí)期，排除A項(xiàng)；印度教成為當(dāng)今印度的主要宗教，排除C項(xiàng)；印度教在婆羅門教的基礎(chǔ)上形成，排除D項(xiàng)。19．【答案】A【解析】據(jù)材料可知印歐人的遷徙，在公元前17世紀(jì)，赫梯人在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國，故“乙”族群是赫梯人，結(jié)合所學(xué)赫梯人是已知最早使用鐵器的文明之一，他們率先掌握了冶鐵技術(shù)，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)世界上現(xiàn)存最早的成文法典是古巴比倫的《漢謨拉比法典》，并非赫梯人制定，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)種姓制度是印度的社會(huì)制度，與赫梯人無關(guān)，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，而不是赫梯人，排除D項(xiàng)。20．【答案】A【解析】結(jié)合本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，波斯帝國通過武力擴(kuò)張建立起橫跨三洲的大帝國，蘇薩宮廷是在吸取了古代亞歐地區(qū)的優(yōu)秀文明成果后建成的，這說明區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文明交流融合，故選A項(xiàng)；蘇薩宮廷實(shí)際上展示了波斯人對(duì)多種文化的吸收和再創(chuàng)造能力，并非簡單的模仿或缺乏創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；蘇薩宮廷是在吸取了古代亞歐地區(qū)的優(yōu)秀文明成果后建成的，C項(xiàng)說法較為片面，排除C項(xiàng)；“被征服地區(qū)的文化得到同化”的說法過于絕對(duì)化，且材料未涉及大流士一世在被征服地區(qū)采取的措施，排除D項(xiàng)。21．【答案】B【解析】英雄騎士出身會(huì)被美化，而表現(xiàn)不佳的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤的出身，這體現(xiàn)了中古歐洲人們對(duì)英雄騎士的崇敬，故選B項(xiàng)；雖然英雄騎士出身會(huì)被美化，聲名狼藉的騎士則被認(rèn)為隱瞞了貧賤出身，但兩者同屬騎士階層，因此無法反映出宗法等級(jí)秩序森嚴(yán)，排除A項(xiàng)；材料反映的是英雄騎士即使出身工商業(yè)者或農(nóng)民等平民家庭，也會(huì)被認(rèn)為具有貴族血統(tǒng)，這與“貴族推行抑商政策”無直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；騎士的職責(zé)包含參戰(zhàn)、執(zhí)行法律與維護(hù)秩序、保護(hù)領(lǐng)地和王室等，但題干并未指明普通騎士是怎么向聲名狼藉的騎士或英雄騎士轉(zhuǎn)變的，材料未包含戰(zhàn)爭(zhēng)的信息，因此僅憑材料無法反映出參戰(zhàn)是騎士的職責(zé)，排除D項(xiàng)。22．【答案】C【解析】普羅柯比在《戰(zhàn)史》中的文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的，這說明他在寫作過程中明顯繼承了修昔底德的著史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；材料中只是說普羅柯比模仿修昔底德的寫法，并沒有提及他在歷史編纂體裁上有創(chuàng)新，他的作品依然是傳統(tǒng)的歷史紀(jì)事等形式，沒有體現(xiàn)體裁的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是普羅柯比在寫作風(fēng)格上對(duì)修昔底德的模仿，沒有涉及到他對(duì)史料的整理和分析情況，B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料中明確說的是模仿修昔底德，修昔底德是古希臘歷史學(xué)家，屬于西方，而不是借鑒東方史學(xué)成果，排除D項(xiàng)。23．【答案】C【解析】材料明確指出洪水傳說在蘇美爾、希伯來、古希臘這三個(gè)不同地區(qū)有著不同的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，這充分體現(xiàn)了在流傳過程中，由于不同地區(qū)的文化背景、價(jià)值觀等因素，傳說呈現(xiàn)出了多元的文化特征，故選C項(xiàng)；史料價(jià)值的判斷依據(jù)是多方面的，一些傳說、神話等雖然可能沒有直接的考古證據(jù)，但在研究古代文化、思想等方面仍具有一定的價(jià)值，太過絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料只是說洪水傳說從蘇美爾傳到希伯來再到古希臘，這只是傳說的傳播路徑，并沒有體現(xiàn)出這個(gè)傳播過程中多元文明之間的交流，比如文化的相互影響、經(jīng)濟(jì)的交流、技術(shù)的傳播等具體內(nèi)容，排除B項(xiàng)；傳說往往是在民間流傳的故事，經(jīng)過了人們的口口相傳和加工，并非對(duì)歷史事實(shí)的客觀、準(zhǔn)確記錄，僅僅依靠傳說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到客觀反映人類文明起源的程度，排除D項(xiàng)。24．【答案】A【解析】17至19世紀(jì)，朝鮮在繪制《天下圖》時(shí)將中國文人輕視的《山海經(jīng)》奉為圭臬，且以將朝鮮納入中華文明版圖為榮，這是對(duì)中國文化高度認(rèn)同的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17-19世紀(jì)，日本尚未開始殖民擴(kuò)張，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干并未反映朝鮮民族文化及其特色，所以C項(xiàng)與題目主旨不符，排除C項(xiàng)；題干主要表達(dá)的是朝鮮地圖繪制的內(nèi)容，并未交代其地圖繪制技術(shù)，且并未將這一時(shí)期的地圖繪制技術(shù)與之前的進(jìn)行比較，所以不能據(jù)此得出近代制圖技術(shù)進(jìn)步的結(jié)論，排除D項(xiàng)。25．【答案】B【解析】首先，日本族源多元，通古斯文化是其根基元素，這是本土文化基礎(chǔ)，7世紀(jì)大化改新又大量吸收中國文化，來自亞洲大陸的先進(jìn)制度、文化、技術(shù)等融入日本，此后，隨著對(duì)外交流增多，尤其在近代與西方接觸，西方文化諸如科技、思想、政治制度等逐漸滲透，多種不同源頭的文化，包括本土的通古斯文化、亞洲大陸的中華文化以及西方文化在日本匯聚，相互碰撞、交融，才促使日本形成獨(dú)特的“半亞半歐式”特征，故選B項(xiàng)；明治維新主要是日本近代向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行全方位西化改革，推動(dòng)日本走上資本主義道路，但僅強(qiáng)調(diào)大化改新和明治維新，忽略了本土通古斯文化根基以及前期多元文化積累融合過程，不夠全面，排除A項(xiàng)；日本成為東西方貿(mào)易樞紐是近代以后的史實(shí)，選項(xiàng)不全面，不是主要原因，排除C項(xiàng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)變化是文化等諸多因素影響下的表現(xiàn)，是日本發(fā)展過程中的一個(gè)方面，并非形成獨(dú)特文化特征的根源和主因，排除D項(xiàng)。26．【答案】B【解析】根據(jù)地圖上標(biāo)注了“刺桐”（泉州），泉州在宋元時(shí)期是重要的國際貿(mào)易港口，與歐洲通過絲綢之路等貿(mào)易路線有往來。而宋元時(shí)期（960-1368年）對(duì)應(yīng)歐洲的中世紀(jì)時(shí)期（約公元5世紀(jì)-15世紀(jì)），“刺桐”之名在當(dāng)時(shí)的歐洲文獻(xiàn)中也有出現(xiàn)，故選B項(xiàng)；先秦時(shí)期的地圖繪制技術(shù)還處于較為原始的階段，其繪制范圍有限且精度較低，不具備繪制這樣復(fù)雜地圖的能力，排除A項(xiàng)；十六世紀(jì)新航路開辟后，繪制的地圖更加精確，能夠準(zhǔn)確標(biāo)注出各大洲的輪廓、海岸線以及新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)和島嶼等，而此地圖與之不符，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命時(shí)期，隨著殖民擴(kuò)張和國際貿(mào)易發(fā)展，世界市場(chǎng)逐漸形成，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已從宏觀輪廓深入到各個(gè)地區(qū)的具體特征，材料地圖展示的風(fēng)格和信息，更符合地理認(rèn)知尚在逐步拓展階段的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。27．【答案】C【解析】據(jù)材料“鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運(yùn)過大陸和海洋”結(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命的推動(dòng)，新式交通工具的出現(xiàn)，有效地將大批的人運(yùn)過大陸和海洋，進(jìn)一步促進(jìn)了人口的遷移和流動(dòng)，故選C項(xiàng)；材料反映了歐洲人口的向外遷移，未與其它地區(qū)人口流動(dòng)情況對(duì)比，“主要來源地”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；交通工具的進(jìn)步提高了人口流動(dòng)的速度，而非數(shù)量，排除B項(xiàng)；海外移民有利于緩解歐洲急劇增加的人口壓力，但人口的增長是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要綜合考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面的因素，制定全面、有效的政策來加以應(yīng)對(duì)，“有效解決”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。28．【答案】C【解析】二戰(zhàn)爆發(fā)后，美國放寬除德國以外的外國移民簽證限制，接收猶太難民，這與納粹德國對(duì)猶太人的迫害導(dǎo)致歐洲猶太人處境艱難，以及美國在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的立場(chǎng)有關(guān)。珍珠港事件后，美國將美籍日裔移民強(qiáng)制內(nèi)遷，是出于對(duì)日本的敵對(duì)情緒和安全考慮。而廢除《排華法案》是因?yàn)橹袊谑澜绶捶ㄎ魉箲?zhàn)場(chǎng)上的重要地位。這些移民政策的變化都緊密跟隨世界局勢(shì)的變化而變化，故選C項(xiàng)；材料中美國不僅接收了歐洲的猶太難民，還涉及美籍日裔移民的安置以及對(duì)華人移民政策的改變。所以不能簡單地說主要接收來自歐洲的移民，排除A項(xiàng)；種族偏見在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)仍然根深蒂固，如美籍日裔移民被強(qiáng)制內(nèi)遷再安置就體現(xiàn)了種族歧視的存在，排除B項(xiàng)；美籍日裔移民被強(qiáng)制內(nèi)遷不是因?yàn)閯趧?dòng)力過剩，而是出于安全和敵對(duì)情緒的考慮，排除D項(xiàng)。29．【答案】A【解析】由“邀請(qǐng)國際知名儒學(xué)家到新加坡”、“開設(shè)儒家倫理課程”、“社會(huì)團(tuán)體開展儒學(xué)活動(dòng)”可得，20世紀(jì)80年代是新加坡經(jīng)濟(jì)高速增長的時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)高速增長，社會(huì)價(jià)值體系的建設(shè)日益重要，新加坡華人居多，因此傳播儒家文化有利于加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)，為新加坡現(xiàn)代化建設(shè)助力，故選A項(xiàng)；提升儒學(xué)的影響力，是上述舉措的結(jié)果，而不是其目的，目的是助力國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，排除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)儒學(xué)有利于抵制西方文化的滲透，但是抵制了的說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；題干僅提到了儒學(xué)，屬于東方文化，并未提到西方文化，所以據(jù)此沒法得出推動(dòng)?xùn)|西方文化融合的結(jié)論，排除D項(xiàng)。30．【答案】A【解析】材料中提到，拉丁美洲文化是在歐洲文化、土著文化、非洲文化和亞洲文化的共同影響下形成的，這表明拉丁美洲文化具有多元性。同時(shí)，這種融合產(chǎn)生了“一種頗具特色的拉丁美洲新型文化”，說明這種文化具有獨(dú)特性，故選A項(xiàng)；材料不僅僅提到了歐洲殖民者文化的移植，還強(qiáng)調(diào)了土著文化以及非洲和亞洲文化的影響，排除B項(xiàng)；材料并沒有強(qiáng)調(diào)拉美本土文化的破壞，而是強(qiáng)調(diào)了其與其它文化的融合，排除C項(xiàng)；材料雖然提到了不同文化的交融，但主要強(qiáng)調(diào)的是文化融合的結(jié)果，而不是種族間的交融，排除D項(xiàng)。二、非選擇題31．【答案】（1）古希臘：由城鎮(zhèn)構(gòu)成；存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；包含核心疆域和城外疆域。（任意答出三點(diǎn)得9分）古代中國：以平原為中心；不追求疆域的無限擴(kuò)張，形成“差序疆域”；直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級(jí)結(jié)構(gòu)。（任意答出三點(diǎn)得9分）意義：拓展并鞏固疆域，維護(hù)大一統(tǒng)局面；有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；促進(jìn)不同地區(qū)文明互相借鑒，豐富中華文化內(nèi)涵；逐漸形成中華文明多元一體的歷史格局。（任意答出三點(diǎn)得9分）【解析】（1）第一小問古希臘，由材料一“城鎮(zhèn)是城邦的樞紐”可得，由城鎮(zhèn)構(gòu)成；由材料一“山脊、谷地、河流等成為城邦之間天然的邊界線”、“通過戰(zhàn)爭(zhēng)、仲裁及約定等多種方式確定各自的邊界”、“還存在一些有歸屬懸置或者總在變更的區(qū)域”可得，存在自然疆界、人為疆界和懸置地帶；由材料一“成為凝聚城邦的公共空間”、“是政治共同體的邊界”可得，體現(xiàn)城邦的空間秩序和政治秩序；由材料一“擁有自身的核心疆域”、“憑借自身實(shí)力和殖民開拓獲得了比較特殊的疆域”、“城外疆域”可得，包含核心疆域和城外疆域。第二小問古代中國，由材料二“平坦而富饒的平原”、“主要圍繞平原地帶向四周滲透”可得，以平原為中心；由材料二“不追求疆域的無限擴(kuò)張”、“建立穩(wěn)定的、區(qū)域性的“差序疆域＇”可得，不追求疆域的無限擴(kuò)張，形成“差序疆域”；由材料二“直接控制的郡縣地帶”、“間接控制的羈縻區(qū)”可得，直接控制區(qū)和間接控制區(qū)相結(jié)合；由材料二“直接控制的郡縣地帶”、“間接控制的羈縻區(qū)”、“至于藩屬國，則不屬于國家的正式疆域”可得，形成直接控制區(qū)、羈縻區(qū)和藩屬國的層級(jí)結(jié)構(gòu)。（2）由材料二并結(jié)合所學(xué)古代中國發(fā)展的史實(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和文化、文明等角度分析作答。具體來說，政治上，由材料二““差序疆域＇內(nèi)部不斷整合”、“一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮”可得，拓展并鞏固疆域，維護(hù)大一統(tǒng)局面；經(jīng)濟(jì)上，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得，有助于創(chuàng)造輝煌的農(nóng)耕文明；文化上，由材料二“一波一波邊疆內(nèi)地化的浪潮”可得，促進(jìn)不同地區(qū)文明互相借鑒