軍隊(duì)文職-哲學(xué)(軍隊(duì)文職)真題庫(kù)_71、單選題以下不屬于高技術(shù)特點(diǎn)的是()A、

高投入B、

高效益C、

低風(fēng)險(xiǎn)D、

擴(kuò)散強(qiáng)正確答案：

C

2、單選題馬克思主義的研究對(duì)象和（江南博哥）核心內(nèi)容是()。A、

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放B、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C、

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D、

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐正確答案：

A

參考解析：馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，或者叫做人的解放。3、單選題下列說(shuō)法正確的是()A、

科學(xué)與技術(shù)沒(méi)本質(zhì)的區(qū)別B、

社會(huì)將毀滅與技術(shù)之中C、

技術(shù)萬(wàn)能論屬于技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義D、

技術(shù)沒(méi)有社會(huì)屬性正確答案：

C

4、單選題關(guān)于優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)，哪種說(shuō)法不正確？()A、

科學(xué)家爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)是科學(xué)體制的動(dòng)力機(jī)制B、

優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)是人類(lèi)天性在科學(xué)界中的反映C、

優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)是科學(xué)體制本身高度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性帶來(lái)的產(chǎn)物D、

學(xué)術(shù)承認(rèn)和榮譽(yù)是科學(xué)家從體制方面獲得的最主要的報(bào)酬正確答案：

C

5、單選題從自然辯證法的角度上看，下列哪一個(gè)命題是不正確的()A、

正確的自然觀(guān)是把自然界看成是過(guò)程的集合體B、

正確的自然觀(guān)認(rèn)為自然界是處在周而復(fù)始的簡(jiǎn)單循環(huán)運(yùn)動(dòng)中C、

正確的自然觀(guān)認(rèn)為自然界不是存在著，而是生成著并消逝著D、

正確的自然觀(guān)是對(duì)自然界原來(lái)面目最樸素的了解正確答案：

B

6、單選題在科學(xué)思維中能夠創(chuàng)造新意象的思維形式是()A、

概念B、

判斷C、

意象D、

聯(lián)想E、

想象正確答案：

E

7、多選題以下正確反映物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的有()。A、

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B、

沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C、

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D、

物質(zhì)有時(shí)運(yùn)動(dòng)，有時(shí)不運(yùn)動(dòng)E、

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是兩回事正確答案：

A

B

C

參考解析：唯物辯證法認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。恩格斯指出：“整個(gè)自然界從最小的東西到最大的東西從沙粒到太陽(yáng)從原生生物到人都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中處于不斷的流動(dòng)中處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)物質(zhì)主體；③各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。8、多選題運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是()。A、

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的B、

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，靜止是有條件的C、

靜止不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式D、

運(yùn)動(dòng)和靜止是完全不同的兩種現(xiàn)象E、

沒(méi)有絕對(duì)意義上的靜止，只有絕對(duì)意義上的運(yùn)動(dòng)正確答案：

A

B

C

E

參考解析：ABCE四項(xiàng)，說(shuō)明：①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止；②運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式；③運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；④割裂二者的關(guān)系會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀(guān)的錯(cuò)誤。9、多選題辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為()。A、

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B、

物質(zhì)的存在方式C、

思維領(lǐng)域以外的一切變化D、

宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程E、

物質(zhì)的根本屬性正確答案：

B

D

E

參考解析：辯證唯物主義認(rèn)為，作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)一直到人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。A項(xiàng)，是發(fā)展概念的含義。C項(xiàng)，思維領(lǐng)域的變化也是運(yùn)動(dòng)。10、多選題時(shí)間和空間“離開(kāi)物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀(guān)念抽象”。這段話(huà)說(shuō)明了()。A、

時(shí)間和空間是在頭腦之外的客觀(guān)存在B、

時(shí)間和空間是在頭腦中存在的觀(guān)念C、

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式D、

時(shí)間和空間是有限和無(wú)限的統(tǒng)一E、

時(shí)間和空間是離開(kāi)物質(zhì)而存在的形式正確答案：

A

C

參考解析：時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間存在著不可分割的關(guān)系。A項(xiàng)，時(shí)間和空間不是空洞的概念，它們是“人腦之外的客觀(guān)存在”因此具有客觀(guān)性。C項(xiàng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)又具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。因此離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。A項(xiàng)與B項(xiàng)，C項(xiàng)與E項(xiàng)是相矛盾的選項(xiàng)，B項(xiàng)和E項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)，內(nèi)容不符合題意。11、多選題哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系表現(xiàn)為()。A、

前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展B、

后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的理論成就的概括C、

前者為后者研究提供了世界觀(guān)和方法論D、

前者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件E、

后者為前者的研究提供了世界觀(guān)和方法論正確答案：

B

C

參考解析：哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系表現(xiàn)為：①哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)是以自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供的科學(xué)事實(shí)，就不會(huì)有科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)。②辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)為自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究指出了正確的方向。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究對(duì)象是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的，但是它們的共同本質(zhì)都是客觀(guān)實(shí)在性、可知性的，因此，自然科學(xué)家在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須以辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)作指導(dǎo)原則。即BC兩項(xiàng)。12、多選題“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”，此詩(shī)句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是()。A、

靜中有動(dòng)B、

動(dòng)中有靜C、

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一D、

動(dòng)就是靜，靜就是動(dòng)E、

動(dòng)不是靜，靜也不是動(dòng)正確答案：

A

B

C

參考解析：ABC三項(xiàng)，“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是：上句是說(shuō)靜中有動(dòng)，下句是說(shuō)動(dòng)中有靜，兩句結(jié)合起來(lái)體現(xiàn)了動(dòng)靜相映成趣，即“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一”。13、單選題馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于()。A、

人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)B、

人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一C、

人有語(yǔ)言文字和宗教信仰D、

人有意識(shí)和抽象思維能力正確答案：

A

參考解析：馬克思主義認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物，這一點(diǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。故本題選A。14、多選題“觀(guān)念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這一命題揭示了()。A、

人腦是意識(shí)的源泉B、

意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C、

意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象D、

觀(guān)念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的E、

反映者和被反映者是等同的正確答案：

C

D

參考解析：A項(xiàng)，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，不是源泉。B項(xiàng)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)物質(zhì)產(chǎn)生的主觀(guān)反映，不是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)。E項(xiàng)，意識(shí)對(duì)于客觀(guān)世界的把握并不是一種直觀(guān)的動(dòng)物式的或照相式的反映，而是超越了動(dòng)物心理所不能逾越的現(xiàn)象界限，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，意識(shí)的能動(dòng)性又不是無(wú)限度的，它是受到客觀(guān)世界、歷史條件的限制。因此，反映者和被反應(yīng)者不是等同的。15、多選題造成意識(shí)主觀(guān)性差異的是()。A、

人的先天素質(zhì)的差異B、

人所處社會(huì)環(huán)境的差異C、

人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異D、

意識(shí)的對(duì)象的差異E、

人的立場(chǎng)和世界觀(guān)的差異正確答案：

A

B

C

E

參考解析：ABCE四項(xiàng)，皆屬于造成意識(shí)主觀(guān)性差異。D項(xiàng)，意識(shí)的對(duì)象的差異屬于造成意識(shí)的客觀(guān)性差異。16、多選題時(shí)間和空間的相對(duì)性指的是()。A、

時(shí)間和空間的客觀(guān)實(shí)在性B、

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式C、

時(shí)間和空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性的直接制約D、

人們的時(shí)間、空間觀(guān)念不是凝固不變的，而是變化、發(fā)展的E、

時(shí)間空間是人創(chuàng)造出來(lái)的概念正確答案：

C

D

參考解析：CD兩項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間和空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分。由于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，不同形態(tài)的物質(zhì)的性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)模、速度等都有各自的特點(diǎn)，所以從屬于它們的時(shí)空也相應(yīng)地各具特點(diǎn)，從而表現(xiàn)為時(shí)間和空間的相對(duì)性。17、多選題以下關(guān)于“勞動(dòng)”的論點(diǎn)，不正確的有()。A、

勞動(dòng)是人類(lèi)生活的基本條件B、

人可以不勞動(dòng)C、

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)D、

勞動(dòng)是古猿和人類(lèi)共有的本能式的生命活動(dòng)E、

先有勞動(dòng)，后有人，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)正確答案：

D

E

參考解析：D項(xiàng)，人類(lèi)之所以從動(dòng)物界分化出來(lái)，主要是由于勞動(dòng)的結(jié)果。手足分工、手的改造、腦的發(fā)達(dá)、語(yǔ)言的出現(xiàn)等，都是與勞動(dòng)分不開(kāi)的，而這些并不是本能式的生命活動(dòng)，勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起著決定的作用。E項(xiàng)，人通過(guò)勞動(dòng)使得自己逐漸從動(dòng)物界分化出來(lái)，因此勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)的一切物質(zhì)基礎(chǔ)都是人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)自然物改造后的結(jié)果，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，而不是人類(lèi)。18、多選題恩格斯指出，生產(chǎn)本身分為兩種，它們是()。A、

人自身的生產(chǎn)B、

精神生產(chǎn)C、

物質(zhì)生產(chǎn)D、

科學(xué)實(shí)驗(yàn)E、

勞動(dòng)生產(chǎn)正確答案：

A

C

參考解析：AC兩項(xiàng)，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道：“根據(jù)歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，歷史中的決定因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身有分為兩種：①生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的物質(zhì)工具的生產(chǎn)；②人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”19、多選題意識(shí)的主觀(guān)性體現(xiàn)在()。A、

意識(shí)形式的主觀(guān)性B、

意識(shí)內(nèi)容的主觀(guān)性C、

意識(shí)的創(chuàng)造性D、

個(gè)體意識(shí)的差異E、

意識(shí)可以為所欲為正確答案：

A

C

D

參考解析：意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。意識(shí)既有客觀(guān)性，又有主觀(guān)性。意識(shí)主觀(guān)性的突出表現(xiàn)即反映形式的主觀(guān)。B項(xiàng)，意識(shí)是指包括社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的客觀(guān)世界在人腦中的主觀(guān)映象。意識(shí)就其反映的形式來(lái)說(shuō)是主觀(guān)的，而就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)說(shuō)則是客觀(guān)的。E項(xiàng)，意識(shí)的能動(dòng)性受客觀(guān)世界的規(guī)律性的制約。只有正確反映客觀(guān)世界和人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的意識(shí)，才能有效地發(fā)揮能動(dòng)的作用；違背客觀(guān)規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，則只能導(dǎo)致行動(dòng)的失敗。20、多選題人腦與意識(shí)的關(guān)系是()。A、

意識(shí)是人腦的產(chǎn)物B、

人腦是意識(shí)的器官C、

有人腦就能產(chǎn)生意識(shí)D、

單有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)E、

人腦死后還可以有靈魂正確答案：

B

D

參考解析：A項(xiàng)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而不是人腦的產(chǎn)物。C項(xiàng)，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但是意識(shí)的內(nèi)容是來(lái)自于客觀(guān)世界，兩個(gè)條件缺一不可。意識(shí)是有客觀(guān)存在作用于人腦，再經(jīng)過(guò)大腦的處理才產(chǎn)生的，所以說(shuō)有人腦就能產(chǎn)生意識(shí)。E項(xiàng)，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，人腦死后不再有意識(shí)。21、多選題意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)有()。A、

從物質(zhì)的一般反應(yīng)性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性的產(chǎn)生B、

從刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生出動(dòng)物的感覺(jué)和心理C、

從刺激感應(yīng)性到人的意識(shí)的產(chǎn)生D、

從高等動(dòng)物的感覺(jué)、心理產(chǎn)生出真正人的意識(shí)E、

開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思維正確答案：

A

B

D

參考解析：人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：①由一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性，由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；②由動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生；③從高等動(dòng)物的感覺(jué)、心理產(chǎn)生出真正人的意識(shí)。人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生前的全部反映形式發(fā)展的歷史，是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的準(zhǔn)備階段，所以，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。22、多選題“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，要求我們()。A、

一切從實(shí)際出發(fā)B、

求真務(wù)實(shí)C、

尊重客觀(guān)規(guī)律D、

正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性E、

注重考古學(xué)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情時(shí)要：①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)；②充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理；③把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。ABCD四項(xiàng)，符合題意。23、多選題辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)包括()。A、

物質(zhì)的本質(zhì)是意識(shí)B、

物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇C、

物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)D、

物質(zhì)范疇體現(xiàn)著唯物論和辯證法的統(tǒng)一E、

物質(zhì)范疇體現(xiàn)了個(gè)性與共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一正確答案：

B

C

D

E

參考解析：A項(xiàng)，物質(zhì)的本質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。BCDE四項(xiàng)，都屬于辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。24、單選題馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了()。A、

實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)B、

革命的觀(guān)點(diǎn)C、

階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)D、

歷史的觀(guān)點(diǎn)正確答案：

A

參考解析：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。故本題選A。25、多選題在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義堅(jiān)持()。A、

物質(zhì)第一性，精神第二性B、

精神是物質(zhì)的反映C、

精神可以正確反映物質(zhì)D、

精神是物質(zhì)的本質(zhì)E、

精神具有反作用于物質(zhì)的能動(dòng)性正確答案：

A

B

C

E

參考解析：D項(xiàng)，物質(zhì)的本質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。精神并非物質(zhì)的本質(zhì)，精神是物質(zhì)的反映。26、多選題辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的意義是()。A、

指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，批判了唯心論和二元論B、

堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一C、

堅(jiān)持了世界的多樣性物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)的缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D、

堅(jiān)持了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一E、

結(jié)束了對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀(guān)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的意義是：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀(guān)實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③堅(jiān)持了世界的多樣性物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)的缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④指出了客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。E項(xiàng)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止盡的過(guò)程。27、多選題下列各項(xiàng)對(duì)無(wú)限的含義正確理解的是()。A、

無(wú)限大B、

無(wú)限小C、

在有限之外D、

在有限之中E、

對(duì)有限的超越正確答案：

A

B

D

E

參考解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，有限與無(wú)限是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。有限之中有無(wú)限，無(wú)限之中有有限，無(wú)限不能脫離有限而獨(dú)立存在。28、多選題下面屬于辯證唯物主義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的有()。A、

天體的演化B、

人類(lèi)的產(chǎn)生C、

人的思想觀(guān)念的變化D、

人類(lèi)社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變E、

人的生、老、病、死正確答案：

A

B

D

E

參考解析：人類(lèi)思想觀(guān)念屬于意識(shí)范疇，因此，人類(lèi)思想觀(guān)念的變化不屬于辯證唯物主義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。29、多選題時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，因?yàn)?)。A、

時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式C、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間D、

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因E、

時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)區(qū)別正確答案：

A

B

C

參考解析：ABC三項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也不存在。30、多選題“克隆羊”的誕生是生命科學(xué)的一個(gè)重大突破，這個(gè)“技術(shù)的創(chuàng)造物”，引起世界各種媒介的關(guān)注。人可以復(fù)制生命——生物工程學(xué)的這一重大成果的哲學(xué)意義在()。A、

有力地駁斥了“上帝造物”的觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)“神創(chuàng)論”的新的挑戰(zhàn)B、

為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一觀(guān)點(diǎn)又一次提供了自然科學(xué)依據(jù)C、

說(shuō)明人類(lèi)思維的潛能很大，充分發(fā)掘可以創(chuàng)造物質(zhì)D、

證明了意識(shí)不僅能正確反映客觀(guān)事物，而且能反作用于客觀(guān)事物E、

意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的限定正確答案：

A

B

D

參考解析：C項(xiàng)，馬克思主義實(shí)踐觀(guān)認(rèn)為意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)，反映了意識(shí)的能動(dòng)作用。E項(xiàng)，意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象，依存于客觀(guān)的物質(zhì)世界，意識(shí)的能動(dòng)性無(wú)法突破物質(zhì)世界的限定。31、多選題形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)的缺陷在于()。A、

把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B、

把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為是物質(zhì)的一般特征C、

不了解人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性D、

沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)純屬自我猜測(cè)E、

不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程正確答案：

A

B

C

E

參考解析：AB兩項(xiàng)，形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)是，認(rèn)為一切物體都是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)的最簡(jiǎn)單的、不可分的基本單位，原子的某些物理的屬性——如延伸性、不可入性、具有一定的質(zhì)量等，是物質(zhì)唯一不變的根本屬性。CE兩項(xiàng)，形而上學(xué)的物質(zhì)觀(guān)用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，沒(méi)有從實(shí)踐的基礎(chǔ)上去了解人類(lèi)社會(huì)，更沒(méi)有用全面的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)。形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)的特點(diǎn)就是把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念同哲學(xué)上講的物質(zhì)觀(guān)混為一談。32、多選題從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)判斷以下哪些說(shuō)法是正確的()。A、

紙上談兵B(niǎo)、

畫(huà)餅充饑C、

實(shí)事求是D、

世上無(wú)難事，只怕有心人E、

我思故我在正確答案：

C

D

參考解析：A項(xiàng)，紙上談兵說(shuō)明必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，把理論和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。B項(xiàng)，畫(huà)餅充饑違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理，屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。C項(xiàng)，實(shí)事求是說(shuō)明了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)，世上無(wú)難事，只怕有心人，說(shuō)明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。E項(xiàng)，我思故我在屬于意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。33、多選題人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()。A、

社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀(guān)過(guò)程B、

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀(guān)規(guī)律C、

社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀(guān)的物質(zhì)性D、

社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程E、

社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程正確答案：

B

C

D

E

參考解析：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)為：①人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提；②人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程；③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量；④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程；⑤社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。A項(xiàng)，社會(huì)的發(fā)展固然是一個(gè)客觀(guān)過(guò)程，但并非獨(dú)立于人之外。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，沒(méi)有人就不會(huì)有社會(huì)。34、多選題古希臘，歐幾里得證明三內(nèi)角之和等于180°；19世紀(jì)30年代，羅巴切夫斯基證明三角之和小于180°；19世紀(jì)50年代，黎曼證明三內(nèi)角之和大于180°。這三種幾何學(xué)說(shuō)()。A、

空間特性依賴(lài)于物質(zhì)狀態(tài)B、

空間特性依賴(lài)于科學(xué)儀器C、

空間特性是相對(duì)的D、

人們對(duì)空間特性的認(rèn)識(shí)不斷深入E、

人們的空間觀(guān)念不斷變化正確答案：

A

C

D

E

參考解析：B項(xiàng)，空間是指事物運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。這種廣延性、伸張性表現(xiàn)為事物之間的并存關(guān)系、分離狀態(tài)，即事物的體積、形態(tài)、位置、排列次序等?？臻g作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式之一，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分的，它的特性依賴(lài)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化。35、單選題蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明()。A、

人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物則是出于本能B、

人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多C、

動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人類(lèi)特有的D、

蜜蜂的智慧在某些方面比人類(lèi)高得多正確答案：

A

參考解析：馬克思主義哲學(xué)在人與動(dòng)物的區(qū)別上明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思主義哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)：“一句話(huà)，動(dòng)物僅僅利用自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別?！币簿褪钦f(shuō)人類(lèi)的意識(shí)具有能動(dòng)性，而動(dòng)物是出于本能。故本題選A。36、多選題辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系是()。A、

多樣性中包含著統(tǒng)一性B、

統(tǒng)一性存在于多樣性之中C、

多樣性和統(tǒng)一性根本不相容D、

統(tǒng)一性存在于多樣性之外E、

統(tǒng)一性以多樣性為前提并通過(guò)多樣性表現(xiàn)出來(lái)正確答案：

A

B

E

參考解析：辯證唯物主義承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，同時(shí)認(rèn)為統(tǒng)一性不能脫離多樣性，認(rèn)為二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①多樣性中包含著統(tǒng)一性，統(tǒng)一性存在于多樣性之中，統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性離不開(kāi)多樣性；②多樣性是具有統(tǒng)一性的多樣性，受統(tǒng)一性規(guī)范，多樣性離不開(kāi)統(tǒng)一性。統(tǒng)一性使世界具有秩序，多樣性使世界充滿(mǎn)活力。統(tǒng)一性與多樣性是秩序與活力的統(tǒng)一。C項(xiàng)，多樣性與統(tǒng)一性對(duì)立統(tǒng)一。D項(xiàng)，統(tǒng)一性存在于多樣性之中。37、多選題地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于()。A、

地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)B、

地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替C、

地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展D、

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約E、

地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化正確答案：

A

B

D

參考解析：地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起影響和制約作用。但是，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。原因在于：①地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替；②地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用要受到許多社會(huì)條件的制約，特別是受到生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的制約。38、多選題生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)?)。A、

它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B、

它是全部社會(huì)關(guān)系的總和C、

它決定社會(huì)形態(tài)的更替D、

它決定社會(huì)制度的性質(zhì)E、

它制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活正確答案：

A

C

D

E

參考解析：生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定因素：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志；②生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)從事其他活動(dòng)的前提；③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。39、多選題物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有()。A、

生產(chǎn)方式是全部社會(huì)生活的總和B、

生產(chǎn)方式直接決定社會(huì)生活的一切方面C、

生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)D、

生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌E、

生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替正確答案：

C

D

E

參考解析：生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)生活所必須的物質(zhì)資料的謀取方式。生產(chǎn)方式是全部人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量，同時(shí)又是社會(huì)物質(zhì)生活本身的存在形式。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。40、多選題地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響體現(xiàn)在()。A、

它影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低B、

它制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布C、

它在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)D、

它制約著一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景E、

它決定一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，但地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色，地理環(huán)境影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，影響社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的分布和發(fā)展方向，并通過(guò)生產(chǎn)而影響社會(huì)的發(fā)展速度。不同國(guó)家在生產(chǎn)門(mén)類(lèi)、布局上的差別以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡，往往同其所處的地理環(huán)境有著不可忽視的聯(lián)系。地理環(huán)境還制約著一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。41、多選題環(huán)境被污染，使人類(lèi)越來(lái)越重視環(huán)境問(wèn)題，這是因?yàn)?)。A、

地理環(huán)境是人類(lèi)物質(zhì)生活的必要條件B、

地理環(huán)境直接決定社會(huì)的發(fā)展C、

地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)D、

地理環(huán)境通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展E、

地理環(huán)境能決定社會(huì)發(fā)展的方向正確答案：

A

D

參考解析：地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要的條件，它通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起影響和制約作用。但是，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向。42、多選題馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)認(rèn)為()。A、

實(shí)踐是人們?yōu)闈M(mǎn)足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)B、

實(shí)踐具有客觀(guān)性C、

實(shí)踐具有主觀(guān)性D、

實(shí)踐具有社會(huì)歷史性E、

實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的雙重功能正確答案：

A

B

D

E

參考解析：C項(xiàng)，實(shí)踐具有主體性而不是主觀(guān)性。這是由于實(shí)踐主體自身的特性、狀態(tài)造成的。人的實(shí)踐并不是機(jī)械地被外部條件決定的，而是通過(guò)人的各種內(nèi)部條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，實(shí)踐的主體只有先通過(guò)實(shí)踐內(nèi)部世界才能折射出來(lái)，實(shí)踐因而呈現(xiàn)出主體性。43、多選題實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性體現(xiàn)在()。A、

實(shí)踐的主體是客觀(guān)的B、

實(shí)踐的中介是客觀(guān)的C、

實(shí)踐的客體是客觀(guān)的D、

實(shí)踐的過(guò)程是客觀(guān)的E、

實(shí)踐的結(jié)果是客觀(guān)的正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性體現(xiàn)在：①構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀(guān)實(shí)在；②實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果具有客觀(guān)性。44、多選題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是()。A、

人能動(dòng)改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)B、

人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)C、

“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展D、

人的存在方式E、

人與世界相互作用的中介正確答案：

A

B

D

E

參考解析：“絕對(duì)精神”是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，即認(rèn)為“絕對(duì)精神”是宇宙萬(wàn)物共同本質(zhì)和基礎(chǔ)的精神實(shí)體。這是一種唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)是相違背的。45、多選題實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式，這是因?yàn)?)。A、

實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、

實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C、

實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)D、

實(shí)踐是一切生命的存在形式E、

實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來(lái)正確答案：

A

B

C

E

參考解析：D項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，以物質(zhì)生產(chǎn)為首要形式的實(shí)踐構(gòu)成了人特有的存在方式，而不是一切生命的存在形式。A項(xiàng)，實(shí)踐是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提，實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。B項(xiàng)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)，自己成為社會(huì)存在物。CE兩項(xiàng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)的特殊生命形式。46、單選題亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了()。A、

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B、

只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C、

事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、

認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一正確答案：

A

參考解析：毛竹最初5年里在地下生根，人們看不到它的生長(zhǎng)，它鉆出地面后快速長(zhǎng)高，這反映了靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。47、多選題人類(lèi)世界和自在世界的關(guān)系為()。A、

人類(lèi)世界不能脫離自在世界B、

自在世界是人類(lèi)世界存在和發(fā)展的前提C、

人類(lèi)世界就是自在世界D、

自在世界和人類(lèi)世界都具有客觀(guān)性E、

人類(lèi)世界和自在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化正確答案：

A

B

D

E

參考解析：自在世界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)自然基礎(chǔ)。自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類(lèi)世界是相互作用的。人類(lèi)世界不能脫離自在世界，自在世界是人類(lèi)世界存在和發(fā)展的前提，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類(lèi)世界。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)世界又不斷地改變自在世界，使天然自在自然成為人化自然。②自在世界和人類(lèi)世界都具有客觀(guān)性，這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類(lèi)世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。C項(xiàng)，人類(lèi)世界不等同于自在世界，二者相互聯(lián)系相互區(qū)別。48、多選題人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)是()。A、

實(shí)踐決策B、

實(shí)踐目標(biāo)的制定C、

實(shí)踐的組織與管理D、

實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)E、

使用勞動(dòng)工具正確答案：

A

B

C

D

參考解析：人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：①實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；②實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中；③實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理；④實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。49、多選題堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)，就應(yīng)該堅(jiān)持()。A、

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷解放思想、更新觀(guān)念、開(kāi)拓創(chuàng)新B、

把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)C、

把思想認(rèn)識(shí)從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)D、

把思想認(rèn)識(shí)從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)E、

拋棄馬克思主義的理論指導(dǎo)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：黨的指導(dǎo)思想路線(xiàn)是馬克思主義理論中國(guó)化的成果，因此，我們堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。50、多選題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐具有兩層基本的含義，它們是指()。A、

實(shí)踐具有觀(guān)念的特性B、

實(shí)踐具有理論的特性C、

實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀(guān)的、感性的性質(zhì)和形式D、

實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)E、

實(shí)踐是一切生命物質(zhì)的存在形式正確答案：

A

B

C

參考解析：馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解：實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐的兩層含義：①實(shí)踐是人類(lèi)所特有的意識(shí)、有目的的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別；②實(shí)踐是人們變革客觀(guān)事物的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，它必然引起客觀(guān)對(duì)象的變化，不是純主觀(guān)的思維活動(dòng)。51、多選題構(gòu)成實(shí)踐的基本要素是()。A、

實(shí)踐的主體B、

實(shí)踐的藍(lán)圖C、

實(shí)踐的目的D、

實(shí)踐的客體E、

實(shí)踐的手段正確答案：

A

D

E

參考解析：ADE三項(xiàng)，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（自然工具、設(shè)備等）。52、多選題人在實(shí)踐中要改造客觀(guān)世界，又要改造主觀(guān)世界，二者的關(guān)系是()。A、

對(duì)客觀(guān)世界的改造促進(jìn)改造主觀(guān)世界B、

對(duì)主觀(guān)世界的改造促進(jìn)改造客觀(guān)世界C、

實(shí)踐是改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的基礎(chǔ)D、

主觀(guān)世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上能夠正確反映和改造客觀(guān)世界E、

主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的統(tǒng)一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的統(tǒng)一正確答案：

A

B

E

參考解析：ABE三項(xiàng)，主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)結(jié)、相互作用。它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。無(wú)論是改造客觀(guān)世界，還是改造主觀(guān)世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。C項(xiàng)，不涉及主觀(guān)世界和客觀(guān)世界二者之間的關(guān)系。D項(xiàng)，主觀(guān)世界有正確和錯(cuò)誤之分，并非都能夠正確反映和改造客觀(guān)世界。53、多選題自在世界是指()。A、

人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界B、

尚未被人化的自然界C、

與人類(lèi)世界無(wú)關(guān)的自然界D、

人類(lèi)世界活動(dòng)的客觀(guān)自然基礎(chǔ)E、

“為我之物”正確答案：

A

B

D

參考解析：自在世界又稱(chēng)天然自然，這一概念包含著兩重含義：①自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的自然世界。在人類(lèi)產(chǎn)生前，客觀(guān)的自然界早就獨(dú)立的存在和發(fā)展了，這是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；②自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界。自然界在廣度和深度上是無(wú)限的，永遠(yuǎn)存在著人類(lèi)活動(dòng)尚未到達(dá)的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍屬于自在世界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是指在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類(lèi)世界的統(tǒng)一體。人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。C項(xiàng)，自在世界與人類(lèi)世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。E項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐造成自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一；隨著實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的介入，天然世界這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為“為我之物”。54、多選題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，是指()。A、

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)人與世界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換B、

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化C、

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使主體客體化D、

實(shí)踐是主客體分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)E、

實(shí)踐是人與世界相互作用的“交錯(cuò)點(diǎn)”和橋梁正確答案：

A

B

D

E

參考解析：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介是指通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，而不是使主體客體化。55、多選題一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界在我們周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話(huà)應(yīng)理解為()。A、

人造的或人為的世界是唯一存在的世界B、

現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物C、

人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果D、

科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類(lèi)改造世界的偉大力量E、

自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然正確答案：

C

D

E

參考解析：A項(xiàng)，人類(lèi)世界不是唯一存在的世界，還包括自在世界。B項(xiàng)，是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在。56、多選題下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有()。A、

摩擦生熱，熱脹冷縮B、

冬去春來(lái)，夏盡秋至C、

月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D、

勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E、

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后正確答案：

A

D

E

參考解析：因果關(guān)系需要兩個(gè)條件：①原因和結(jié)果必須是先行后續(xù)的關(guān)系；②二者必須是引起和被引起的關(guān)系。兩個(gè)條件是缺一不可。BC兩項(xiàng)，都只是先行后續(xù)，并沒(méi)有引起和被引起的關(guān)系。57、單選題當(dāng)前我國(guó)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，各種社會(huì)矛盾凸顯，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、

矛盾的普遍性B、

矛盾雙方可以依據(jù)一定條件轉(zhuǎn)化C、

矛盾的主次方面是相互聯(lián)系的D、

用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題正確答案：

A

參考解析：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，即事事有矛盾；同時(shí)，它又貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。各種社會(huì)矛盾凸顯，正是矛盾普遍性的體現(xiàn)。@##58、多選題下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()。A、

水往低處流B、

日出于東落于西C、

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D、

意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映E、

國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具正確答案：

C

D

E

參考解析：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是人們可以通過(guò)感官感知的；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維來(lái)把握。AB兩項(xiàng)，揭示的是事物的現(xiàn)象，隱藏在現(xiàn)象背后、決定現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)區(qū)別是萬(wàn)有引力和地球繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)。59、多選題系統(tǒng)淪的觀(guān)點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。整體與部分的關(guān)系是()。A、

整體由部分組成，部分離不開(kāi)整體B、

整體是按一定聯(lián)系或關(guān)系將部分結(jié)合在一起的C、

整體是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，是部分的總和D、

整體對(duì)部分起支配、決定作用E、

部分的變化也會(huì)影響整體的變化正確答案：

A

B

D

E

參考解析：ABDE四項(xiàng)，整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。C項(xiàng)，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。60、多選題下列命題中，反映事物之間客觀(guān)聯(lián)系的有()。A、

森林覆蓋面的大小影響氣候B、

人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C、

客觀(guān)條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D、

亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度E、

天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)將要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：天空出現(xiàn)慧星預(yù)示社會(huì)將爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)是主觀(guān)唯心主義的表現(xiàn)，慧星的出現(xiàn)屬于自然現(xiàn)象。61、多選題正確處理部分與整體的關(guān)系，就要做到()。A、

著眼于整體，要求局部服從整體B、

局部利益和整體利益同等重要C、

把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)D、

片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益E、

承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和特定的重要作用正確答案：

A

C

E

參考解析：BD兩項(xiàng)，正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。62、多選題“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，名雖可叫手，實(shí)已不是手了。”“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。”這兩句話(huà)說(shuō)明了()。A、

整體是由部分組成的B、

部分與整體是聯(lián)系在一起的C、

整體大于部分的總和D、

部分離開(kāi)整體就失去原來(lái)的意義E、

部分反作用于整體正確答案：

B

D

參考解析：BD兩項(xiàng)，整體與部分是一對(duì)廣泛使用的辯證法范疇。整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒(méi)有部分便沒(méi)有整體；反過(guò)來(lái)，整體制約著部分，沒(méi)有整體便沒(méi)有部分。題干中從身體上割下來(lái)的手，割裂了整體與部分的關(guān)系。63、多選題下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有()。A、

九層之臺(tái)，起于壘土B、

千里之行，始于足下C、

千里之堤，潰于蟻穴D、

物極必反，相反相成E、

因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝正確答案：

A

B

C

參考解析：質(zhì)量互變規(guī)律表明：量變?cè)诙鹊姆秶鷥?nèi)進(jìn)行，是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定的狀態(tài)，但它同時(shí)又是一種向度的邊緣或關(guān)節(jié)點(diǎn)不斷推移的趨勢(shì)，一旦達(dá)到度的關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，就會(huì)引起質(zhì)變。ABC三項(xiàng)，屬于通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，最終達(dá)到“九層之臺(tái)、千里之行、千里之堤”的結(jié)果。DE兩項(xiàng)，反映的是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。64、多選題下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有()。A、

質(zhì)量互變規(guī)律B、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C、

聯(lián)系發(fā)展規(guī)律D、

否定之否定規(guī)律E、

因果作用規(guī)律正確答案：

A

B

D

參考解析：唯物辯證法的三大基本規(guī)律：①質(zhì)量互變規(guī)律，量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度，必然會(huì)有質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟了道路；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)；③否定之否定規(guī)律，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄。65、多選題中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，我國(guó)必須在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，積極吸收外國(guó)的優(yōu)秀文明成果，發(fā)展自己，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力。這樣做依據(jù)的哲學(xué)道理有()。A、

外因是事物變化的條件B、

內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C、

外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D、

外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要影響作用E、

外因和內(nèi)因結(jié)合在一起共同推動(dòng)事物發(fā)展正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的哲學(xué)依據(jù)是唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，我們既要自力更生，注意內(nèi)因?qū)Πl(fā)展的根本作用，又要對(duì)外開(kāi)放，注意外因?qū)Πl(fā)展的影響作用。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠在封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)。66、多選題古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話(huà)是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()。A、

現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B、

特殊性中包含著普遍性C、

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果E、

質(zhì)變會(huì)引起新的量變正確答案：

C

D

參考解析：“奢靡之始，危亡之漸?！斌w現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。E項(xiàng)，不符合題意，題干中只是提到奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)危亡之后又會(huì)發(fā)生新的量變。67、多選題下列說(shuō)法屬于掌握適度原則的有()。A、

注意分寸B、

把握火候C、

物極必反D、

老虎屁股摸不得E、

適可而止正確答案：

A

B

C

E

參考解析：D項(xiàng)，“老虎的屁股摸不得”比喻自以為是，聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)，一觸即跳。這是不尊重客觀(guān)規(guī)律的表現(xiàn)。ABCE四項(xiàng)，都是要求量變?cè)诙鹊姆秶鷥?nèi)進(jìn)行，保持事物質(zhì)的穩(wěn)定的狀態(tài)。68、單選題“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明()。A、

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、

有限和無(wú)限的統(tǒng)一D、

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一正確答案：

B

參考解析：辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的源泉，但“動(dòng)中有靜”；相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件，“靜中有動(dòng)”。所以，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的。69、單選題唯物辯證法的總特征是()。A、

聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)B、

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn)C、

運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)D、

對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)正確答案：

A

參考解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀(guān)和唯心主義哲學(xué)觀(guān)的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。70、多選題下列各項(xiàng)體現(xiàn)抓主要矛盾的重要性的有()。A、

實(shí)事求是B、

提綱挈領(lǐng)C、

一把鑰匙開(kāi)一把鎖D、

牽牛要牽牛鼻子E、

量體裁衣正確答案：

B

D

參考解析：A項(xiàng)，“實(shí)事求是”是指承認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性，尊重客觀(guān)規(guī)律。CE兩項(xiàng)，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理?！耙话谚€匙開(kāi)一把鎖”“量體裁衣”都是要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，要承認(rèn)矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。71、多選題下列各項(xiàng)體現(xiàn)了具體情況具體分析道理的有()。A、

千里之行，始于足下B、

綱舉目張C、

量體裁衣D、

因材施教E、

對(duì)癥下藥正確答案：

C

D

E

參考解析：A項(xiàng)，走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的，比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的，反映出事物量變的過(guò)程。B項(xiàng)，綱舉目張意為大綱帶動(dòng)小目，舉一綱而張萬(wàn)目，比喻條理分明，也比喻做事抓住主要矛盾。72、多選題下列各項(xiàng)屬于非爆發(fā)式飛躍的有()。A、

事物的進(jìn)化B、

十月革命C、

世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變D、

地震爆發(fā)E、

社會(huì)風(fēng)氣的形成正確答案：

A

C

E

參考解析：非爆發(fā)式飛躍是指新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡的形式實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，而爆發(fā)式飛躍是對(duì)抗性矛盾質(zhì)變的形式。爆發(fā)式飛躍與非爆發(fā)式飛躍不同，它是經(jīng)過(guò)對(duì)抗著的矛盾雙方激烈斗爭(zhēng)，采取外部沖突形式，急劇實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。如：如自然觀(guān)象中的火山爆發(fā)、炸彈爆炸、鈾核裂變，社會(huì)現(xiàn)象的暴力奪取政權(quán)，等等。73、多選題同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項(xiàng)中，屬于矛盾同一性含義的有()。A、

矛盾雙方直接等同B、

矛盾雙方相互區(qū)別C、

矛盾雙方相互依存D、

矛盾雙方相互滲透E、

矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化正確答案：

C

D

E

參考解析：CDE三項(xiàng)，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。74、多選題對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，這是因?yàn)?)。A、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索D、

矛盾分析的方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法E、

是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索；③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。75、多選題下列屬于辯證否定的有()。A、

我國(guó)必須全盤(pán)西化B、

對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承C、

我國(guó)當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革D、

馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的“揚(yáng)棄”E、

對(duì)資本主義社會(huì)的文化必須徹底的全盤(pán)的否定正確答案：

B

C

D

參考解析：辯證否定觀(guān)包括以下內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展（辯證的否定是事物的內(nèi)部否定，而非辯證的即形而上學(xué)的否定是外部否定）；②否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)——否定的作用；③否定是揚(yáng)棄——否定的實(shí)質(zhì)。A項(xiàng)，沒(méi)有否定的內(nèi)容。E項(xiàng)，辯證否定對(duì)資本主義既是否定，又是肯定，是“揚(yáng)棄”，而絕不是一刀兩斷的全盤(pán)否定。76、多選題下列表述中，體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有()。A、

對(duì)癥下藥，量體裁衣B、

欲擒故縱，聲東擊西C、

因時(shí)制宜，因地制宜D、

物極必反，相反相成E、

因材施教，因人而異正確答案：

A

C

E

參考解析：矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的觀(guān)點(diǎn)要求我們具體問(wèn)題具體分析。BD兩項(xiàng)，體現(xiàn)了矛盾能夠在一定條件轉(zhuǎn)化的原理。77、多選題實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在()。A、

實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)課題B、

實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料C、

實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D、

實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力E、

實(shí)踐不斷滿(mǎn)足人們的各種物質(zhì)生活需要正確答案：

A

B

C

D

參考解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在：①社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀(guān)察、研究的物質(zhì)手段；③社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。78、多選題在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中()。A、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的E、

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。79、多選題靈感、頓悟、直覺(jué)、幻想等非理性因素()。A、

不知道是由什么原因引起的B、

是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的無(wú)意識(shí)飛躍C、

是邏輯思維所包含的心理形式D、

是神的恩賜E、

是知識(shí)積累和長(zhǎng)期探索過(guò)程的不自覺(jué)的升華正確答案：

B

C

E

參考解析：非理性因素主要是指主體的情感、意志以及潛意識(shí)、信念、習(xí)慣等意識(shí)形式。A項(xiàng)，非理性因素并不是憑空產(chǎn)生的，而是實(shí)踐的結(jié)果。D項(xiàng)，屬于唯心主義。80、單選題人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)?)。A、

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者B、

人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步C、

人民群眾的愿望要求都是天然合理的D、

人民群眾的活動(dòng)是不受歷史條件制約的正確答案：

A

參考解析：人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，表現(xiàn)在：（1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3)人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。81、多選題檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指()。A、

只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B、

經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理是永遠(yuǎn)不變的C、

實(shí)踐最終一定能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性D、

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不具有相對(duì)性E、

凡是實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理不再具有相對(duì)性正確答案：

A

C

參考解析：BE兩項(xiàng)，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，因而經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理不是永遠(yuǎn)不變的。D項(xiàng)，實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性、不確定性。因?yàn)閷?shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。82、多選題實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在()。A、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)D、

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)E、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的正確答案：

A

B

D

E

參考解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。83、多選題認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性表現(xiàn)在()。A、

透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律B、

主體反映的超前性C、

主體反映的創(chuàng)新性D、

在人的頭腦中直接產(chǎn)生出一個(gè)物質(zhì)世界E、

在人的頭腦中再現(xiàn)出一個(gè)物質(zhì)世界正確答案：

A

B

參考解析：反映具有創(chuàng)造性，表現(xiàn)在：①人的思維通過(guò)對(duì)感性材料的加工制作，能夠在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上預(yù)見(jiàn)事物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并能夠綜合事物的個(gè)別方面和屬性，提出反映整類(lèi)事物共同本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)假設(shè)，建立科學(xué)理論；②人能夠根據(jù)自身的需要和事物的客觀(guān)規(guī)律，在思維中建構(gòu)起思想的觀(guān)念對(duì)象，這種理想的觀(guān)念對(duì)象是在正確反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于未來(lái)實(shí)踐成果的超前反映。84、多選題在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感、意志、欲望等非理性因素是()。A、

起激發(fā)和調(diào)控的作用B、

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量C、

同理性因素相互作用、相互影響D、

受到理性因素的決定與制約E、

決定理性因素正確答案：

A

B

C

D

參考解析：A項(xiàng)，非理性因素情感、意志、欲望等在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中“起激發(fā)和調(diào)控的作用”。B項(xiàng)，非理性因素也是“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的支撐力量和推動(dòng)力量”。CD兩項(xiàng)，非理性因素在理性因素的決定與制約下，并同理性因素相互作用、相互影響共同對(duì)認(rèn)識(shí)事物起著作用。E項(xiàng)與D項(xiàng)的內(nèi)容是相互矛盾的。85、多選題在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中下列意識(shí)要素屬于非理性因素的是()。A、

信念和信仰B、

動(dòng)機(jī)和欲望C、

直覺(jué)與靈感D、

猜測(cè)與頓悟E、

習(xí)慣與本能正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：非理性因素：是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。86、多選題從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是()。A、

感性材料十分豐富B、

感性材料合乎實(shí)際C、

感性材料的大量積累D、

用辯證的思維方式對(duì)感性材料進(jìn)行加工E、

感性材料不一定真實(shí)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，完成這次飛躍，必須具備一定的條件：①必須掌握豐富而又真實(shí)的材料。事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在感性材料的背后，如果感性材料殘缺不全，或者缺乏真實(shí)性，就不能通過(guò)它獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②必須充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，運(yùn)用主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的選擇和加工，才能達(dá)到對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。87、多選題列寧指出，馬克思以前的社會(huì)歷史理論存在的缺陷是()。A、

沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的作用B、

沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人們的思想意識(shí)對(duì)歷史的作用C、

沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展看作是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、變化的根源D、

沒(méi)有看到人民群眾在歷史中的作用E、

沒(méi)有發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論正確答案：

C

D

參考解析：列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面?！?8、多選題下列選項(xiàng)中屬于科學(xué)的社會(huì)功能的是()。A、

科學(xué)可以使人們破除迷信、解放思想B、

科學(xué)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞紺、

科學(xué)可以使人們更好地管理社會(huì)D、

科學(xué)可以推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展E、

科學(xué)可以引起社會(huì)關(guān)系的變化正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能：①科學(xué)技術(shù)具有破除舊思想、舊觀(guān)念，樹(shù)立新思想、新觀(guān)念，起到解放思想、追求真理的作用；②科技技術(shù)具有變革物質(zhì)生活和精神生活的作用；③科學(xué)技術(shù)具有社會(huì)管理的功能；④科學(xué)技術(shù)具有改變社會(huì)關(guān)系的功能；⑤科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。89、多選題下列各項(xiàng)屬于科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展作用表現(xiàn)的有()。A、

由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高B、

由科學(xué)技術(shù)因素造成的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高C、

自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短D、

科學(xué)技術(shù)的作用使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)E、

科學(xué)技術(shù)把生產(chǎn)力各要素組合成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的功能明顯加強(qiáng)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：E項(xiàng)，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是由生產(chǎn)力的三個(gè)要素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象相互作用、有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的?？茖W(xué)技術(shù)作為其中的一個(gè)因素，無(wú)法使構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的功能明顯加強(qiáng)。90、多選題馬克思說(shuō)，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，說(shuō)明的歷史唯物主義原理是()。A、

生產(chǎn)力的性質(zhì)直接決定上層建筑的性質(zhì)B、

生產(chǎn)力的水平是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志C、

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系D、

生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)E、

生產(chǎn)工具的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)正確答案：

C

D

E

參考解析：這段話(huà)說(shuō)明了歷史唯物主義中關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性。91、單選題下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是()。①認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的②真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀(guān)的③兩者都是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映④認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，真理則是理性認(rèn)識(shí)⑤真理是認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定是真理A、

①②④B、

①②③C、

②④⑤D、

③④⑤正確答案：

A

參考解析：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。真理不是一成不變的，有其存在的條件，當(dāng)條件發(fā)生改變時(shí)，真理就有可能發(fā)生變化。故①錯(cuò)誤。排除C、D兩項(xiàng)。真理和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都是客觀(guān)的，都是對(duì)客觀(guān)事物的反映。故③正確。排除B。故本題選A。92、多選題下列屬于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的有()。A、

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B、

階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C、

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D、

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律E、

生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的規(guī)律正確答案：

A

C

D

E

參考解析：B項(xiàng)，人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直