第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第79屆期中聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題（本大題共16小題）1．20世紀(jì)40年代后，由于汽車產(chǎn)業(yè)和高速公路的迅猛發(fā)展，全世界的城市軌道交通建設(shè)進(jìn)入低潮。1973年第一次石油危機(jī)以及城市日益嚴(yán)重的交通問題讓人們重新認(rèn)識(shí)到城市軌道交通的優(yōu)越性。這反映出（

）A．交通問題推動(dòng)交通新技術(shù)的運(yùn)用 B．軌道交通導(dǎo)致傳統(tǒng)交通行業(yè)衰落C．軌道交通成為城市主要交通工具 D．城市交通規(guī)劃的動(dòng)態(tài)性與適應(yīng)性2．據(jù)歐美國家實(shí)驗(yàn)證明，醫(yī)療健康領(lǐng)域通過AI技術(shù)，醫(yī)療診斷系統(tǒng)能夠?qū)崟r(shí)分析患者的病歷、醫(yī)學(xué)影像等數(shù)據(jù)，提供精準(zhǔn)的診斷建議和治療方案。AI輔助診斷系統(tǒng)能夠自動(dòng)識(shí)別和分析醫(yī)學(xué)影像中的異常區(qū)域，提高診斷的準(zhǔn)確性和效率。這說明人工智能技術(shù)（

）A．推動(dòng)了醫(yī)療服務(wù)體系完善 B．解決了人類的健康保障問題C．有助于改善人們生活質(zhì)量 D．在歐美國家運(yùn)用并取得成效3．有學(xué)者指出，周代之“禮制”已不同于“鄉(xiāng)俗”，在周政之中政統(tǒng)、親統(tǒng)和道統(tǒng)已經(jīng)有所分化，然而就是在這種情況下，“禮制”孕育出了一種處理分化要素的原則，即立足于三統(tǒng)的相異相分，又力求在其間建立和維持互補(bǔ)互滲的協(xié)調(diào)關(guān)系。由此可知，這一原則是（

）A．天人合一 B．和而不同 C．道法自然 D．天下為公4．19世紀(jì)中期以來，史學(xué)研究注重考察外國歷史，了解世界大勢；中國民族史、邊疆史、中外關(guān)系史的研究開始突破傳統(tǒng)以王朝為中心的族類記憶與國家記憶；史學(xué)不再停留于記憶與對人物、事件的褒貶評價(jià)，而是更加重視對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與反思。史學(xué)研究的這些變化主要源于（

）A．西學(xué)東漸的影響 B．救亡圖存運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．民族危機(jī)的加深 D．民族資本主義的發(fā)展5．2013年，發(fā)掘出土了某古代文明共計(jì)40張的書寫紙張，書寫內(nèi)容記錄了該文明民眾的日常生活細(xì)節(jié)，時(shí)間可以追溯至公元前2613年—公元前2494年，被認(rèn)為是該文明最古老的書寫材料。下列與該文明相關(guān)的史實(shí)是（

）A．發(fā)明已知最早的太陽歷 B．創(chuàng)造了已知最早的文字C．最早掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) D．出現(xiàn)了最早的金屬鑄幣6．梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品，最初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時(shí)代定型。史詩內(nèi)容不僅反映了當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活，還有雅利安人擴(kuò)張的情景。由此可見，這兩部作品（

）A．有助于吠陀時(shí)代的到來 B．沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度C．植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．表達(dá)了民眾的基本訴求7．印加路網(wǎng)長達(dá)24000英里，這一龐大的道路網(wǎng)絡(luò)幾乎覆蓋了印加帝國的整個(gè)疆域，其從南至北延伸，使得帝國的各個(gè)地區(qū)能夠相互連接，無論是高山、沙漠還是其他復(fù)雜的地形，都有道路貫穿其中。這體現(xiàn)出（

）A．印加的交通建設(shè)突破自然束縛B．印加文明發(fā)展水平在美洲領(lǐng)先C．印加人是印第安文明集大成者D．印加帝國強(qiáng)大的規(guī)劃組織能力8．下圖為“印歐人早期遷徙路線示意圖”，通過印歐人的遷徙距離及方向，可以推知（

）A．馬及戰(zhàn)車成為遷徙的動(dòng)力B．印歐人是文明發(fā)展的源頭C．農(nóng)耕民族被游牧民族征服D．民族遷徙使世界成為整體9．有學(xué)者認(rèn)為，“澳洲淘金華工……具有高度封閉性，中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)但遠(yuǎn)非主流，因而以淘金史為代表的早期華人史更多反映了中國歷史的海外延伸”。這意味著澳洲淘金華工()A．傳承了中國傳統(tǒng)生活方式B．遏止了中西文化融合現(xiàn)象的出現(xiàn)C．奉行獨(dú)立自主和閉關(guān)鎖國政策D．深受濟(jì)世安民思想的影響10．考古學(xué)家在摩加迪沙發(fā)掘到帶有唐代年號(hào)的古銅錢，在桑給巴爾還挖掘出大量印有“熙寧通寶”“慶元通寶”等字樣的古錢幣。這一發(fā)現(xiàn)而以證明（

）A．東非地區(qū)冶金業(yè)的發(fā)展 B．絲綢之路的經(jīng)貿(mào)交流C．中非之間存在直接貿(mào)易 D．東方文化的優(yōu)勢地位11．從亞歷山大帝國分裂出來的塞疏古王國設(shè)有25個(gè)行省，由國土任命的總督治理，直接聽命于國王。此外，還設(shè)立了一定數(shù)量的希臘人自治市，享有一定程度的自治權(quán)，但在政治上需服從中央，向中央納稅。這反映塞琉古王國（

）A．中央與地方關(guān)系松弛 B．地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對平衡C．政治制度的融合發(fā)展 D．區(qū)域治理方式高度一致12．下表為二戰(zhàn)后一些歷史學(xué)者的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主要是基于（

）觀點(diǎn)學(xué)者主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，應(yīng)公正地評價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹{英】巴勒克拉夫文明并非各自孤立發(fā)展，文明是在流動(dòng)的，但不是單向地“從西方向非西方流動(dòng)”，而是互相影響的【美】麥克尼爾新世界需要新史學(xué)【美】斯塔夫里阿諾斯A．新興國家的誕生 B．資本主義陣營的分化C．兩極格局的形成 D．經(jīng)濟(jì)全球化趨勢發(fā)展13．在北美和拉美人民爭取獨(dú)立的過程中，逐漸形成了獨(dú)具特色的美國文化和拉美文化，下列說法不符合史實(shí)的是A．美國文化和拉美文化具有多元特征B．拉美歐洲移民活動(dòng)區(qū)域的主體文化是西班牙、葡萄牙文化C．拉丁舞成為美國的重要文化符號(hào)之一D．奴隸制的存在是與美利堅(jiān)主流文化相違背的14．一戰(zhàn)后，《國際聯(lián)盟盟約》規(guī)定：“（戰(zhàn)敗國控制下的）殖民地及領(lǐng)土于此次戰(zhàn)爭之后不復(fù)屬于從前統(tǒng)治的各國，而其居民尚不可自立”，由國聯(lián)委任“先進(jìn)國”統(tǒng)治。二戰(zhàn)后，美國提出對國聯(lián)的委任統(tǒng)治地實(shí)行托管，原則上承認(rèn)被壓迫民族的獨(dú)立權(quán)利。這一變化（

）A．導(dǎo)致了世界殖民體系瓦解B．服務(wù)于美國的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略C．有利于民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展D．標(biāo)志美國背離孤立主義15．1921年，杜定友在演講《圖書館與市民教育》中指出：“圖書館乃一新名詞也，為藏書樓與書院之脫胎，其實(shí)現(xiàn)于中國者，已數(shù)千年矣，但以其用意之不同，管理之各異，遂有新舊之分?！睆淖饔脕砜?，他說的“新”應(yīng)包括（

）A．服務(wù)公眾 B．傳承文化 C．保存典籍 D．培養(yǎng)人才16．根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。這表明文化遺產(chǎn)的保護(hù)（）A．靜態(tài)為主動(dòng)態(tài)輔助配合 B．創(chuàng)新形式提升保護(hù)效果C．結(jié)合時(shí)代推動(dòng)文化弘揚(yáng) D．方式多元注重傳承發(fā)展二、材料題（本大題共4小題）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

古代中國是一個(gè)多疫災(zāi)的國家。古代各級(jí)政府在與疫病做斗爭的過程中，逐漸形成了一套較為有效的防治措施。唐代政府通過普及醫(yī)學(xué)知識(shí)、設(shè)立傳染病醫(yī)院等手段防控疫病，同時(shí)公共衛(wèi)生也受到重視，如注重飲食衛(wèi)生、設(shè)置城市排污系統(tǒng)等。宋代建立了以政府為主，以社會(huì)民眾為輔的疫病防治體系。加強(qiáng)對藥物的統(tǒng)一管理，設(shè)立了官藥局。清代以鄉(xiāng)賢為主導(dǎo)的地方紳士集團(tuán)和以民間社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)為主的社會(huì)力量，在促進(jìn)官府救疫的同時(shí)，自身也開展一些救疫活動(dòng)?！w曙、陳瑤《唐代疫病防控和公共衛(wèi)生若干問題探析》等材料二

19世紀(jì)中葉，中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)逐漸醞釀、開展。首先，傳教士來華后，積極呼吁中國民眾注意公共衛(wèi)生問題，他們廣泛發(fā)放關(guān)于種牛痘、預(yù)防天花、霍亂等的知識(shí)讀物，不斷向中國有關(guān)官員提出改善衛(wèi)生的建議。隨后中國出使人員和早期改良思想家等加入呼吁行列，《申報(bào)》也時(shí)常有改善公共衛(wèi)生的議論。租界也成為中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)，19世紀(jì)末上海租界已經(jīng)在硬件設(shè)施、組織機(jī)構(gòu)、法規(guī)建設(shè)、技術(shù)保障等方面，建立了相對完善的近代公共衛(wèi)生系統(tǒng)?！涡∩彙墩撝袊残l(wèi)生事業(yè)近代化之濫觴》材料三

新中國成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初形成了中央、省、地市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國衛(wèi)生工作以疫病預(yù)防控制與衛(wèi)生監(jiān)督為支撐，為廣大人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障，這種“中國模式”取得了巨大成果。通過多年的不懈努力，中國傳染病的大規(guī)模爆發(fā)、流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革取得重要成就，基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋?！盍⒚鳌缎轮袊残l(wèi)生60年的思考》（1）根據(jù)材料一，概括古代中國應(yīng)對疫病的主要措施。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起發(fā)展的背景及影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納新中國公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說明其意義。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加。荷蘭的阿姆斯特丹、英國的倫敦、俄羅斯的恰克圖等港口都因?yàn)椴枞~貿(mào)易得到了快速發(fā)展。俄國皇室和上流社會(huì)把中國的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)。荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會(huì)，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會(huì)交往。社會(huì)上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間。英國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了“下午茶”，茶館成為“十八世紀(jì)早期偉大文學(xué)、音樂和藝術(shù)家……碰面和交換意見”的重要場所。與此同時(shí)，茶館也是社會(huì)下層人士休閑放松之地。——摘編自車乒、藍(lán)江湖《絲綢之路上中國茶文化的傳播及其對歐洲的影響》等材料二

1669年，英國政府授權(quán)英國東印度公司專營茶葉貿(mào)易，從中國大量進(jìn)口茶葉到歐洲市場。18世紀(jì)末，英國從中國進(jìn)口的茶葉量達(dá)到了230萬磅，與這個(gè)世紀(jì)的頭一年相比，足足增長了200倍。1851年，英國人將中國的茶樹和制茶技藝帶到印度，茶葉在印度和錫蘭被大面積種植。英國在印度阿薩姆種植園以機(jī)械化工序培育茶葉，成本和價(jià)格降低，茶葉質(zhì)量也大大提高，“在湖北山邊有著兩三畝地的小農(nóng)，是不能希望和它們競爭的”。歐洲紅茶市場擺脫了對中國產(chǎn)地的依賴?！幾裕ㄓⅲ溈朔ㄌm《綠色黃金：茶葉帝國》(1)據(jù)材料一，概述中國茶的傳播對歐洲社會(huì)產(chǎn)生的影響。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國茶葉貿(mào)易的特點(diǎn)，并分析其原因。19．閱讀材料，完成下列要求。材料

戰(zhàn)后人才短缺的問題引起了美國政府的關(guān)注。杜魯門總統(tǒng)呼吁國會(huì)修訂移民法，鼓勵(lì)“擁有技術(shù)、才能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人士進(jìn)入美國”。1952年，美國出臺(tái)了《外來移民與國籍法》。在管理上，國會(huì)通過永久性移民制度和臨時(shí)勞工計(jì)劃，確立了一種相互呼應(yīng)的雙軌機(jī)制，將人才吸引條款納入移民限額制度中。同時(shí)規(guī)定，凡申請就業(yè)的移民和臨時(shí)勞工，都須申明入境后從事的職業(yè)。若其就業(yè)會(huì)引起美國勞工的失業(yè)，或?qū)ζ涔べY和工作條件產(chǎn)生消極影響，則不得入境。在實(shí)踐上，亞洲裔移民限額雖有松動(dòng)，但仍飽受排斥歧視之苦。西北歐移民仍然是美國歡迎的首要對象。國會(huì)加強(qiáng)政治安全甄別，禁止任何支持共產(chǎn)黨組織的人，或親共人士人境，禁止任何可能反對美國政府或威脅其國家安全的外籍人入境?！幾粤好拧独鋺?zhàn)與美國人才吸引機(jī)制的形成（1945—1960）》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括美國1952年移民法的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明美國人才引進(jìn)機(jī)制形成的影響因素。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

哪吒到底是誰？哪吒最早原是印度佛教中的護(hù)法神“那吒”。宋代以后，道教將佛教的“那吒”吸收并改造為道教神祇“哪吒”，賦予其更豐富的本土化特征。明代小說《封神演義》對哪吒的形象進(jìn)行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征，使其成為家喻戶曉的神話人物。每一代人都有每一代人的哪吒。1979年動(dòng)畫片《哪吒鬧?！?，哪吒變身為一個(gè)反抗東海龍王壓迫、為民除害的英雄形象。2019年電影《哪吒之魔童降世》，賦予哪吒“逆天改命”的現(xiàn)代精神，引發(fā)廣泛共鳴。2025年《哪吒之魔童鬧?！?，“若前方無路，我便踏出一條路”深深打動(dòng)觀眾。隨著電影在全球熱播，引起了海內(nèi)外觀眾的巨大反響。——摘編自付方彥《哪吒形象在中國的流變過程》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“哪吒與中華文化”的主題，自擬一個(gè)論題并進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)正確，闡釋清晰，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。）

參考答案1．【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，這一過程表明，城市交通規(guī)劃不能一成不變，必須根據(jù)能源供應(yīng)、環(huán)境影響、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素的變化進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，以適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)需求，D項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是不同時(shí)期因不同因素影響城市軌道交通建設(shè)發(fā)展的起伏，并非交通問題推動(dòng)交通新技術(shù)運(yùn)用，排除A項(xiàng)；城市軌道交通與傳統(tǒng)交通行業(yè)是相互補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，并沒有出現(xiàn)因軌道交通發(fā)展而導(dǎo)致傳統(tǒng)交通行業(yè)走向衰落的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；盡管20世紀(jì)70年代后城市軌道交通發(fā)展迅速，但在多數(shù)城市，其并未成為主要交通工具，排除C項(xiàng)。2．【答案】C【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是推斷題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：當(dāng)今世界。根據(jù)材料“醫(yī)療診斷系統(tǒng)能夠?qū)崟r(shí)分析患者的病歷、醫(yī)學(xué)影像等數(shù)據(jù)，提供精準(zhǔn)的診斷建議和治療方案。AI輔助診斷系統(tǒng)能夠自動(dòng)識(shí)別和分析醫(yī)學(xué)影像中的異常區(qū)域，提高診斷的準(zhǔn)確性和效率”可知，人工智能技術(shù)在醫(yī)療健康領(lǐng)域的應(yīng)用醫(yī)學(xué)影像，提供精準(zhǔn)的診斷建議和治療方案，這有助于提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和效率，有助于改善人們的生活質(zhì)量，C項(xiàng)正確；材料未涉及人工智能技術(shù)推動(dòng)醫(yī)療服務(wù)體系完善的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；“解決了人類健康保障問題”的說法夸大了人工智能技術(shù)的作用，排除B項(xiàng)；材料僅是實(shí)驗(yàn)證明的結(jié)果，無法得出人工智能技術(shù)在歐美國家運(yùn)用并取得成效，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．【答案】B【詳解】根據(jù)材料“在周政之中政統(tǒng)、親統(tǒng)和道統(tǒng)已經(jīng)有所分化，然而就是在這種情況下；孕育出了一種處理分化要素的原則，即立足于三統(tǒng)的相異相分，又力求在其間建立和維持互補(bǔ)互滲的協(xié)調(diào)關(guān)系”結(jié)合所學(xué)可知，和而不同直接體現(xiàn)“承認(rèn)差異（不同），追求和諧（和）”的理念，與題干“相異相分又互補(bǔ)互滲”完全契合，B項(xiàng)正確；天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然、天道的和諧統(tǒng)一，但未突出“差異中的協(xié)調(diào)”，更側(cè)重“合一”而非“和而不同”，排除A項(xiàng)；道法自然強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，與題干無關(guān)，排除C項(xiàng)；天下為公強(qiáng)調(diào)公共性（如《禮記·禮運(yùn)》中的大同理想），與題干無關(guān)，排除D項(xiàng)。4．【答案】C【詳解】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)中期以來，列強(qiáng)侵略導(dǎo)致民族危機(jī)不斷加深，推動(dòng)中國知識(shí)分子從傳統(tǒng)“王朝史觀”轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绱髣荨⑦吔C(jī)、歷史規(guī)律的探索，他們試圖通過史學(xué)總結(jié)興衰教訓(xùn)、尋找救國道路，C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸的影響是變化的外因之一，不是主要原因，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“19世紀(jì)中期以來”可知鴉片戰(zhàn)爭后史學(xué)研究發(fā)生變化的原因不僅僅局限于救亡圖存運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，排除B項(xiàng)；民族資本主義的發(fā)展與史學(xué)研究的變化沒有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。5．【答案】A【詳解】根據(jù)材料“書寫內(nèi)容記錄了該文明民眾的日常生活細(xì)節(jié)，時(shí)間可以追溯至公元前2613年—公元前2494年”“該文明最古老的書寫材料”和所學(xué)知識(shí)可知，該文明是古代埃及，埃及人用莎草制作紙張，在上面書寫象形文字，記錄生活，而埃及人發(fā)明已知最早的太陽歷，A項(xiàng)正確；已知最早的文字是古代西亞的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，排除B項(xiàng)；古代中國人最早掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，排除C項(xiàng)；最早的金屬鑄幣出現(xiàn)在古代中國，排除D項(xiàng)。6．【答案】C【詳解】根據(jù)材料“初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時(shí)代定型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》文本經(jīng)歷了很長時(shí)間才在笈多時(shí)代最終定型，說明這兩部作品植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；吠陀時(shí)期是指公元前2000年到公元前600年的印度歷史時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。材料未涉及種姓制度受到?jīng)_擊的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，但不能說明這兩部作品表達(dá)了民眾的基本訴求，排除D項(xiàng)。7．【答案】D【詳解】據(jù)材料“印加路網(wǎng)長達(dá)24000英里，這一龐大的道路網(wǎng)絡(luò)幾乎覆蓋了印加帝國的整個(gè)疆域……都有道路貫穿其中”和所學(xué)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)的條件下，要在涵蓋多種復(fù)雜地形的廣闊疆域內(nèi)修建如此龐大的道路網(wǎng)絡(luò)，需要強(qiáng)大的規(guī)劃和組織能力來調(diào)配人力、物力等資源，這體現(xiàn)了印加帝國強(qiáng)大的規(guī)劃組織能力，D項(xiàng)正確；材料中未提及印加交通建設(shè)之前所受的束縛情況，不能得出突破自然束縛的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅介紹了印加帝國的道路網(wǎng)絡(luò)，沒有與美洲其他文明的發(fā)展水平作對比，無法得出印加文明在美洲領(lǐng)先的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是印加帝國的道路建設(shè)，沒有體現(xiàn)印加人對印第安文明的集成情況，排除C項(xiàng)。8．【答案】A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在農(nóng)耕游牧?xí)r代，地圖中印歐人長距離遷移的主要?jiǎng)恿κ邱R及戰(zhàn)車。因此，歷史距離的變遷很大程度上是動(dòng)力的變遷，A項(xiàng)正確；印歐人不是文明發(fā)展的源頭，B項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“農(nóng)耕民族被游牧民族征服”說法片面，農(nóng)耕民族和游牧民族也有互相征服，排除C項(xiàng)；新航路開辟使世界日益連成一個(gè)整體，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．【答案】A【解析】根據(jù)材料“中國歷史的海外延伸”可知，澳洲淘金華工傳承了中國傳統(tǒng)生活方式，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)所述與“中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)”不符，排除；材料不能反映獨(dú)立自主和“閉關(guān)鎖國”政策，排除C項(xiàng)；材料主旨是澳洲淘金華工深受中國傳統(tǒng)生活方式的影響，不能體現(xiàn)其深受“濟(jì)世安民”思想的影響，排除D項(xiàng)。10．【答案】B【詳解】據(jù)題干“摩加迪沙出土唐代銅錢，桑給巴爾出土宋代銅錢”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些銅錢通過絲綢之路（如海上貿(mào)易）流入東非，反映了中非之間的經(jīng)貿(mào)交流（如貨幣流通），B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)東非冶金業(yè)發(fā)展（如冶煉技術(shù)或礦藏開發(fā)），排除A項(xiàng)；中非直接貿(mào)易需結(jié)合具體貿(mào)易路線（如商船或商隊(duì)），排除C項(xiàng)；東方文化優(yōu)勢地位需結(jié)合文化影響（如語言或宗教），排除D項(xiàng)。11．【答案】C【詳解】塞琉古王國設(shè)有由國王任命總督治理的行省，體現(xiàn)了中央集權(quán)的統(tǒng)治方式；同時(shí)又設(shè)立一定數(shù)量的希臘人自治市，享有一定程度的自治權(quán)，這又融合了希臘城邦的自治傳統(tǒng)。這種將中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合的政治制度，反映了塞琉古王國在政治制度上的融合發(fā)展，既吸收了原有的統(tǒng)治方式，又結(jié)合了被征服地區(qū)的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；中央任命總督治理行省，且自治市在政治上需服從中央、向中央納稅，說明中央與地方關(guān)系并非松弛，排除A項(xiàng)；題干中未提及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，無法得出地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對平衡，排除B項(xiàng)；行省與自治市的治理方式明顯不同，不能說區(qū)域治理方式高度一致，排除D項(xiàng)。12．【答案】A【詳解】根據(jù)材料概括可知：材料反映的是西方學(xué)者主張公平的對待世界各地區(qū)的民族，認(rèn)為文明是流動(dòng)的而不是西方的單向影響，所以在研究歷史的時(shí)候需要新史學(xué)，新的研究角度，主要原因是二戰(zhàn)后新興國家的誕生，獲得了平等的地位，各國文化得到了尊重和重新認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；材料未涉及資本主義陣營是否發(fā)生了分化，從觀點(diǎn)上看美英學(xué)者對其他地區(qū)文化的態(tài)度是趨于一致的，排除B項(xiàng)；兩極格局是指美蘇間的對抗，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料涉及的是全球文化角度，未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，排除D項(xiàng)。13．【答案】C【詳解】拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一，自由女神像成為美國文化的重要符號(hào)之一，故本題選C；ABD是符合史實(shí)的說法，不符合題意，排除。14．【答案】C【詳解】根據(jù)材料“原則上承認(rèn)被壓迫民族的獨(dú)立權(quán)利”可知，相對委任制，托管制承認(rèn)民族獨(dú)立權(quán)利，有利于推動(dòng)民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展，C項(xiàng)正確；“導(dǎo)致了世界殖民體系瓦解”說法夸大了托管的作用，排除A項(xiàng)；冷戰(zhàn)開始的標(biāo)志是1947年“杜魯門主義”的出臺(tái)，美國提出對國聯(lián)的委任統(tǒng)治地實(shí)行托管是在二戰(zhàn)后，排除B項(xiàng)；1918年威爾遜向美國國會(huì)提出著名的“十四點(diǎn)計(jì)劃”，即已調(diào)整孤立主義，排除D項(xiàng)。15．【答案】A【詳解】根據(jù)材料“圖書館乃一新名詞也，為藏書樓與書院之脫胎，其實(shí)現(xiàn)于中國者，已數(shù)千年矣，但以其用意之不同，管理之各異，遂有新舊之分?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)的藏書樓和書院主要服務(wù)于少數(shù)人，如貴族、學(xué)者或特定的學(xué)子群體。而現(xiàn)代意義上的圖書館強(qiáng)調(diào)向社會(huì)公眾開放，為廣大市民提供教育、文化等服務(wù)，是一種公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，傳承文化是傳統(tǒng)的藏書樓的職能之一，不能體現(xiàn)“新”特色，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，保存典籍是新舊圖書館都具有的職能，其不能體現(xiàn)“新”特色，排除C項(xiàng)；培養(yǎng)人才是傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代圖書館都具有的職能，與題意中的“新”不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)、16．【答案】D【詳解】材料中既提到了靜態(tài)保護(hù)方式，又列舉了多種動(dòng)態(tài)保護(hù)形式，表明文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式多元且注重傳承發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)以靜態(tài)保護(hù)為主、動(dòng)態(tài)保護(hù)為輔助的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的多樣性，而非創(chuàng)新形式提升保護(hù)效果，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞保護(hù)方式展開，不是強(qiáng)調(diào)結(jié)合時(shí)代推動(dòng)文化弘揚(yáng)，排除C項(xiàng)。17．【答案】（1）措施：設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)；普及醫(yī)學(xué)知識(shí)；注重公共衛(wèi)生；建立疫病防控體系。（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開放；西方工業(yè)文明的傳入，先進(jìn)思想的傳播；傳教士及中國先進(jìn)知識(shí)分子的努力；租界的示范引領(lǐng)作用；中國近代經(jīng)濟(jì)（民族資本主義、近代工商業(yè)）的發(fā)展。影響：改善了公共衛(wèi)生，有利于居民的身體健康；完善了城市基礎(chǔ)設(shè)施，改變了城市面貌；增強(qiáng)了政府的管理職能。（3）特點(diǎn)：國家主導(dǎo)的疾病防控體系逐步完善；預(yù)防為主，普惠群眾；確立了公共衛(wèi)生的“中國模式”；醫(yī)療保障體系不斷革新，與時(shí)俱進(jìn)。意義：一定程度上改變了中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了廣大人民的身體健康，提高了國民的身體素質(zhì)；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展?！驹斀狻浚?）措施：根據(jù)材料一“唐代政府通過普及醫(yī)學(xué)知識(shí)……同時(shí)公共衛(wèi)生也受到重視”體現(xiàn)出政府設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，普及醫(yī)學(xué)知識(shí)和注重公共衛(wèi)生；根據(jù)材料一“以政府為主，以社會(huì)民眾為輔的疫病防治體系”體現(xiàn)出疫病防控體系的建立。（2）第一小問背景：根據(jù)材料二“19世紀(jì)中葉，中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)逐漸醞釀、開展”并結(jié)合所學(xué)可從鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫開放、西方文明的影響、中國近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面分析即可；第二小問影響：根據(jù)材料二“19世紀(jì)末上海租界已經(jīng)在硬件設(shè)施、組織機(jī)構(gòu)、法規(guī)建設(shè)、技術(shù)保障等方面，建立了相對完善的近代公共衛(wèi)生系統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可從公共衛(wèi)生、人民健康、城市面貌、政府職能等方面歸納。（3）第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料三“從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初形成了中央、省、地市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系”得出國家主導(dǎo)的疾病防控體系逐步完善；根據(jù)材料三“中國衛(wèi)生工作以疫病預(yù)防控制與衛(wèi)生監(jiān)督為支撐，為廣大人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障”得出預(yù)防為主，普惠群眾；確立了公共衛(wèi)生的“中國模式”；根材料三據(jù)“進(jìn)入21世紀(jì)，我國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革取得重要成就，基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋”得出醫(yī)療保障體系不斷革新，與時(shí)俱進(jìn)。第二小問意義：根據(jù)材料三“通過多年的不懈努力，中國傳染病的大規(guī)模爆發(fā)、流行減少”、“我國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革取得重要成就，基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋”等信息和所學(xué)可知，主要是一定程度上改變了中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了廣大人民的身體健康，提高了國民的身體素質(zhì)；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。18．【答案】(1)影響：增加財(cái)政收入/促進(jìn)城市發(fā)展；促進(jìn)女性解放/生活民主化；促進(jìn)了茶文化的創(chuàng)新/激發(fā)了文藝作品的創(chuàng)作；影響生活方式/社會(huì)風(fēng)尚（社會(huì)交往）。(2)特點(diǎn)：經(jīng)營方式具有壟斷性/東印度公司專營；發(fā)展趨勢具有增長性/貿(mào)易額增長迅速；茶葉產(chǎn)地具有多源性/擺脫對中國的產(chǎn)地依賴。原因：英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；歐洲市場對茶葉需求的增加；中國茶葉價(jià)格的提升，歐洲對茶葉的依賴度越來越高等?！驹斀狻浚?）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是：近代歐洲。影響：根據(jù)材料“茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加。荷蘭的阿姆斯特丹、英國的倫敦、俄羅斯的恰克圖等港口都因?yàn)椴枞~貿(mào)易得到了快速發(fā)展。”可知，增加財(cái)政收入、促進(jìn)城市發(fā)展；根據(jù)材料“荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會(huì)，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會(huì)交往。社會(huì)上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間?！笨芍?，促進(jìn)女性解放、生活民主化；根據(jù)材料“英國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了‘下午茶’，茶館成為‘十八世紀(jì)早期偉大文學(xué)、音樂和藝術(shù)家……碰面和交換意見’的重要場所?！笨芍?，促進(jìn)了茶文化的創(chuàng)新、激發(fā)了文藝作品的創(chuàng)作；根據(jù)材料“茶館也是社會(huì)下層人士休閑放松之地?！笨芍绊懮罘绞?，社會(huì)風(fēng)尚，社會(huì)交往等。（2）本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是：17—19世紀(jì)（歐洲）。特點(diǎn)：根據(jù)材料“1669年，英國政府授權(quán)英國東印度公司專營茶葉貿(mào)易，從中國大量進(jìn)口茶葉到歐洲市場。”可知，經(jīng)營方式具有壟斷性，東印度公司專營；根據(jù)材料“18世紀(jì)末，英國從中國進(jìn)口的茶葉量達(dá)到了230萬磅，與這個(gè)世紀(jì)的頭一年相比，足足增長了200倍。”可知，發(fā)展趨勢具有增長性，貿(mào)易額增長迅速；根據(jù)材料“1851年，英國人將中國的茶樹和制茶技藝帶到印度，茶葉在印度和錫蘭被大面積種植?！笨芍?，茶葉產(chǎn)地具有多源性，擺脫對中國的產(chǎn)地依賴。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)材料“18世紀(jì)末，英國從中國進(jìn)口的茶葉量達(dá)到了230萬磅，與這個(gè)世紀(jì)的頭一年相比，足足增長了200倍?！笨芍?，歐洲市場對茶葉需求的增加；根據(jù)材料“英國在印度阿薩姆種植園以機(jī)械化工序培育茶葉，成本和價(jià)格降低，茶葉質(zhì)量也大大提高，歐洲紅茶市場擺脫了對中國產(chǎn)地的依賴?！笨芍?，中國茶葉價(jià)格的提升，歐洲對茶葉的依賴度越來越高等。19．【答案】（1）特點(diǎn)：為滿足對人才的需要；采用永久移民和臨時(shí)勞工雙軌制管理；接納移民帶有計(jì)劃性和目的性；注重保護(hù)本國勞工就業(yè)；在實(shí)踐上，存在種族歧視現(xiàn)象；意識(shí)形態(tài)色彩濃厚。（2）因素：二戰(zhàn)后，美國對人才的需求；冷戰(zhàn)期間，為了提升國家人才軟實(shí)力，對抗蘇聯(lián)；穩(wěn)定國內(nèi)社會(huì)政治秩序；受近代殖民因素影響，種族歧視觀念濃厚?！驹斀狻浚?）特點(diǎn)：據(jù)材料“戰(zhàn)后人才短缺的問題引起了美國政府的關(guān)注”“擁有技術(shù)、才能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人士進(jìn)入美國”可知，為滿足對人才的需要；據(jù)材料“在管理上，國會(huì)通過永久性移民制度和臨時(shí)勞工計(jì)劃，確立了一種相互呼應(yīng)的雙軌機(jī)制，將人才吸引條款納入移民限額制度中?！笨芍?，采用永久移民和臨時(shí)勞工雙軌制管理；據(jù)材料“同時(shí)規(guī)定，凡申請就業(yè)的移民和臨時(shí)勞工，都須申明入境后從事的職業(yè)?！笨芍?，接納移民帶有計(jì)劃性和目的性；據(jù)材料“若其就業(yè)會(huì)引起美國勞工的失業(yè)，或?qū)ζ涔べY和工作條件產(chǎn)生消極影響，則不得入境”可知，注重保護(hù)本國勞工就業(yè)；據(jù)材料“在實(shí)踐上，亞洲裔移民限額雖有松動(dòng)，但仍飽受排斥歧視之苦?！笨芍?，在實(shí)踐上，存在種族歧視現(xiàn)象；據(jù)材料“西北歐移民仍然是美國歡迎的首要對象。國會(huì)加強(qiáng)政治安全甄別，禁止任何支持共產(chǎn)黨組織的人，或親共人士人境，禁止任何可能反對美國政府或威脅其國家安全的外籍人入境。”可知，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚。（2）原因：據(jù)材料“戰(zhàn)后人才短缺的問題引起了美國政府的關(guān)注?！笨芍?，二戰(zhàn)后，美國對人才的需求；據(jù)材料“摘編自梁茂信《冷戰(zhàn)與美國人才吸引機(jī)制的形成（1945—1960）》”“國會(huì)加強(qiáng)政治安全甄別，禁止任何支持共產(chǎn)黨組織的人，或親共人士人境，禁止任何可能反對美國政府或威脅其國家安全的外籍人入境”可知，冷戰(zhàn)期間，為了提升國家人才軟實(shí)力，對抗蘇聯(lián)；據(jù)材料“同時(shí)規(guī)定，凡申請就業(yè)的移民和臨時(shí)勞工，都須申明入境后從事的職業(yè)。若其就業(yè)會(huì)引起美國勞工的失業(yè)，或?qū)ζ涔べY和工作條件產(chǎn)生消極影響，則不得入境?！笨芍?，穩(wěn)定國內(nèi)社會(huì)政治秩序；據(jù)材料“在實(shí)踐上，亞洲裔移民限額雖有松動(dòng)，但仍飽受排斥歧視之苦?！笨芍?，受近代殖民因素影響，種族歧視觀念濃厚。20．【答案】示例一：論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。闡釋：哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變，最終成為具有鮮明中國特色的文化符號(hào)，這一過程展現(xiàn)了中華文化對外來文明的包容吸納，體現(xiàn)了中華文化的包容性。宋代道教將佛教護(hù)法神“那吒”吸納為本土神祇“哪吒”，并賦予其道教神性，明代《封神演義》融入了儒家倫理與民間對個(gè)性解放的訴求，將哪吒塑造成反抗父權(quán)、追求自由的少年英雄，哪吒從宗教護(hù)法神向文學(xué)經(jīng)典神話人物的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代以來，哪吒形象的重塑與時(shí)代主題深度契合，展現(xiàn)了新時(shí)代對傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。綜上，哪吒形象的千年演變，是中華文化強(qiáng)大生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，更是“文化自信”的歷史根基。示例二：論題：哪吒形象的演變折射出時(shí)代發(fā)展影響中華文化。闡釋：佛教護(hù)法神“那吒”被道教吸納為“哪吒”，這體現(xiàn)了唐宋時(shí)期“三教合一”的思想趨勢。明代《封神演義》通過哪吒的叛逆，表達(dá)了對程朱理學(xué)束縛人性的批判，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的市民意識(shí)密切相關(guān)。新中國成立后，哪吒形象的重塑始終緊扣時(shí)代主題。1979年《哪吒鬧?！分?，哪吒反抗東海龍王的壓迫，體現(xiàn)了改革開放初期勇于開拓、敢闖敢試的時(shí)代精神：2019年《哪吒之魔童降世》強(qiáng)調(diào)英雄主義，反映了改革開放不斷深化進(jìn)程中個(gè)人價(jià)值的覺醒：2025年《哪吒之魔童鬧海》，又通過多元文化符號(hào)的疊加，傳遞了新時(shí)代“文化自信”與“美美與共”的理念。綜上，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)文化符號(hào)與時(shí)俱進(jìn)，文化發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！驹斀狻渴纠唬菏紫龋_定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)確定論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。其次，概括材料主干信息：綜合題干和材料的主干信息可知：哪吒最早源自印度佛教護(hù)法神“那吒”；宋代以后，道教吸收并改造了“那吒”，賦予其更多本土化特征；明代小說《封神演義》對哪吒進(jìn)行了全面塑造，賦予其