高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省五市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：技術(shù)是想象力的催化劑和放大器，它將天馬行空的戲劇創(chuàng)意“轉(zhuǎn)碼”為可觸可感的舞臺(tái)面貌，為觀眾帶來視聽新體驗(yàn)，為舞臺(tái)提供廣闊的創(chuàng)意空間，為演出帶來前所未有的可能。其實(shí)，“藝術(shù)＋技術(shù)”的實(shí)踐古已有之，今日舞臺(tái)之面貌，也是在一次次科技進(jìn)步的推動(dòng)下，升級演進(jìn)而來的。250多年前，始建于乾隆三十七年（1772年）的故宮暢音閣大戲樓就可以用轆轤把演員和道具從頂上送下來，造成從天而降的效果。80多年前，海派京劇舞臺(tái)上的威亞、真車真馬、轉(zhuǎn)臺(tái)水幕等舞臺(tái)裝置，至今仍然在現(xiàn)代戲劇中被廣泛借鑒和運(yùn)用。戲劇舞臺(tái)運(yùn)用高科技是為了凸顯藝術(shù)表達(dá)，說到底，高科技與包括表演、音樂、舞美等在內(nèi)的舞臺(tái)手段在本質(zhì)上都屬于藝術(shù)語匯。只要內(nèi)容過硬，科技運(yùn)用絲毫不會(huì)掩蓋戲劇本體，完全可以服務(wù)于思想揭示、故事講述、人物塑造和情感表達(dá)，帶給觀眾更多驚喜和感動(dòng)。另外，在劇場里，數(shù)字技術(shù)替代了繁復(fù)的物理布景，舞臺(tái)上干擾項(xiàng)更少，表演空間更開闊，演員行動(dòng)更自由，意境更曠達(dá)了。如多媒體京劇《梅蘭霓裳》首創(chuàng)以全屏LED屏幕為全劇背景，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫與演員表演互動(dòng)，通過虛擬影像打破原有天幕屏障，實(shí)體舞臺(tái)布景與數(shù)字延伸景觀無縫銜接。三維建模、動(dòng)態(tài)捕捉系統(tǒng)和音頻修復(fù)技術(shù)的結(jié)合，再現(xiàn)了梅蘭芳盛年的舞姿身段和唱腔魅力，引得不少觀眾熱淚盈眶。高科技進(jìn)入舞臺(tái)還可以提升觀眾的沉浸感、互動(dòng)感，拉近戲劇與年輕觀眾的距離。與其說高科技破壞了原有的觀演默契，不如說是對傳統(tǒng)、既有觀演關(guān)系的不斷突破，從而建構(gòu)了符合當(dāng)下審美習(xí)慣的新的觀演關(guān)系。如湖南省博物院駐場演出的馬王堆動(dòng)態(tài)展演小劇場戲劇《一念·辛追夢》，通過多層次、動(dòng)態(tài)的紗幕投影技術(shù)，將復(fù)刻還原的文物素材與視頻制作的場景相結(jié)合，讓純正的京劇唱、念、做、打融于光影營造的幻境中，使演員現(xiàn)場表演與數(shù)字影像形成亦真亦幻的人屏互動(dòng)，為觀眾創(chuàng)造了深度沉浸式的觀賞體驗(yàn)。不少年輕人一開始是沖著光影特效而來，看完之后卻說：“原來京劇這么好看！”技術(shù)是“死”的，人是“活”的，不能因“炫彩”就貶斥“肆意賣弄炫技”，不能因“奇觀”就斷定“濫施奇技淫巧”。每個(gè)戲劇人都是自己的“第一責(zé)任人”，要對舞臺(tái)藝術(shù)有擔(dān)當(dāng)。對技術(shù)的正向或負(fù)面使用，根本責(zé)任不在于技術(shù)本身，而在于掌握和使用技術(shù)的人。人心若是守住了正確的戲劇觀，立正位、行大道、不忘本，再高新的科技也是為人所控、為情所用。（摘編自池浚《現(xiàn)代高科技為戲劇舞臺(tái)插上新羽翼》）材料二：可能有人會(huì)問，舞臺(tái)上的高新科技會(huì)對京劇藝術(shù)造成沖擊嗎？我非常自信——不管科技如何發(fā)展，在舞臺(tái)上，內(nèi)容才是“王者之道”。王國維曾說，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。對于戲曲工作者而言，在內(nèi)容與形式的博弈中，應(yīng)該“咬定青山不放松”，這個(gè)“青山”即是故事，即是內(nèi)容。此外，中國戲曲講求程式性、虛擬性，虛實(shí)相生，借景抒情，以少勝多，強(qiáng)調(diào)以演員為中心，通過跌宕起伏的故事情節(jié)、一波三折的矛盾沖突、惟妙惟肖的人物形象講述動(dòng)人故事，這些都是中國戲曲獨(dú)特韻味的重要體現(xiàn)，是“形式為內(nèi)容服務(wù)”的戲曲特征。高科技為舞臺(tái)創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，也必須服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，把握好戲曲傳統(tǒng)的氣韻與時(shí)代精神的脈搏。舞臺(tái)上的科技不“喧賓奪主”，才能有效地服務(wù)于舞臺(tái)創(chuàng)意。在中國戲曲舞臺(tái)上，元雜劇中便已有關(guān)于舞臺(tái)布景和道具的專門術(shù)語——“砌末”，用以刻畫人物形象，彰顯舞美，暗示時(shí)間地點(diǎn)，渲染氣氛。如戲曲舞臺(tái)中的一桌二椅以及點(diǎn)染環(huán)境的各種物件等，它們的功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景，而是結(jié)合人物造型和表演，為演員提供動(dòng)作依憑，以適應(yīng)戲曲處理舞臺(tái)空間高度靈活的特點(diǎn)。在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，我們可以使用科技手段，根據(jù)內(nèi)容需要和觀眾審美來進(jìn)行創(chuàng)新，這對于拓展空間場景、豐富觀演體驗(yàn)具有重要的促進(jìn)作用。然而，不論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，依靠科技手段呈現(xiàn)出的過于逼真的舞臺(tái)布景和道具，削減了戲曲的假定性特征，削弱了其程式化的美感，尤其是過度依賴科技手段，還會(huì)使演員的表演技巧打上折扣，從而淡化了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特征。孟子強(qiáng)調(diào)“充實(shí)之謂美”，戲曲則講求托物言志、意境深遠(yuǎn)。在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們常會(huì)看到一些以多媒體、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的大制作，這些外在逼真的形式雖然震撼，卻剝奪了文、舞、樂所蘊(yùn)含的生命力。如果說演高山就在臺(tái)上造山坡、演戰(zhàn)場就往臺(tái)上調(diào)人馬，從視覺上或許有沖擊效果，卻擠壓了演員的表演、去除了想象的空間、破壞了戲曲的情境、分散了觀眾的注意力，從而導(dǎo)致了注重整體的戲曲藝術(shù)在各個(gè)具體藝術(shù)門類創(chuàng)作中的生態(tài)失衡。雖然以小舞臺(tái)來展示大世界是戲曲舞臺(tái)的宗旨，但若過分依賴高科技包裝，過分追求場面宏大、視聽真實(shí)，使得形式大于內(nèi)容，便與戲曲精神背道而馳。（摘編自王勇《舞臺(tái)上的科技不能“喧賓奪主”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“轉(zhuǎn)碼”指利用技術(shù)對戲劇創(chuàng)意進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其從設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。B.“炫彩”指技術(shù)賦能舞臺(tái)制造光影特效，對觀眾形成視覺沖擊。C.“王者之道”指在戲劇表演中應(yīng)遵循內(nèi)容占據(jù)本體地位的原則。D.“喧賓奪主”是指戲曲舞臺(tái)上重視說白、忽視演唱的不當(dāng)行為。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在科技的加持和主導(dǎo)作用下，中國古代戲劇發(fā)展成了現(xiàn)在的面貌。B.運(yùn)用高科技會(huì)不會(huì)掩蓋戲劇本體，關(guān)鍵要看戲劇的內(nèi)容是否優(yōu)質(zhì)。C.中國古代戲曲具有假定性特征，不能在表演時(shí)采用逼真的舞臺(tái)布景和道具。D.戲曲舞臺(tái)中點(diǎn)染環(huán)境的物件在獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景的同時(shí)為演員提供了動(dòng)作依憑。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.物理布景越少，戲劇舞臺(tái)上的干擾因素就越少，對演員行走和表演就越有利。B.很多戲劇可以嘗試用現(xiàn)代科技手段烘托和展示，為觀眾提供更好的觀演體驗(yàn)。C.用高科技設(shè)計(jì)現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)時(shí)，要結(jié)合劇種風(fēng)格和劇目主題等進(jìn)行權(quán)衡協(xié)調(diào)。D.有必要提倡科技有限度地參與戲曲舞臺(tái)創(chuàng)意，反對盲目追求形式的科技創(chuàng)新。4.請簡要概括材料一的行文思路。5.班級舉行辯論會(huì)，正方的觀點(diǎn)是“高科技進(jìn)入戲曲舞臺(tái)是錦上添花”。假如你是反方，請根據(jù)材料列出你的反駁提綱。【答案】1.D2.B3.A4.①首先點(diǎn)明技術(shù)對戲劇的重要作用；②其次闡述技術(shù)在戲劇中的運(yùn)用由來已久；③然后指出技術(shù)的本質(zhì)及其運(yùn)用給戲劇帶來的藝術(shù)效果；④最后強(qiáng)調(diào)技術(shù)與戲劇人的關(guān)系。5.觀點(diǎn)：高科技進(jìn)入戲劇舞臺(tái)會(huì)“喧賓奪主”，影響藝術(shù)表達(dá)。①運(yùn)用高科技會(huì)擠壓演員的表演空間，弱化演員的中心地位，影響故事講述和人物形象。②運(yùn)用高科技會(huì)削弱戲劇的假定性特征，破壞戲劇情境，不利于思想揭示和情感表達(dá)。③運(yùn)用高科技會(huì)分散觀眾注意力，破壞觀演默契，影響觀眾的審美體驗(yàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞“科技與戲劇藝術(shù)關(guān)系”展開辯證探討。材料一以積極視角論述科技對戲劇的賦能作用：從歷史維度梳理技術(shù)演進(jìn)對舞臺(tái)表現(xiàn)的推動(dòng)，通過《梅蘭霓裳》等案例展示數(shù)字技術(shù)如何拓展表演維度、增強(qiáng)沉浸體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)”的創(chuàng)作倫理。材料二則立足戲曲本體特征，警示科技過度應(yīng)用可能消解程式化、虛擬性等傳統(tǒng)美學(xué)精髓，提出“內(nèi)容為王”的核心主張。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要詞語的能力。D.“指戲曲舞臺(tái)上重視說白、忽視演唱的不當(dāng)行為”錯(cuò)，根據(jù)“高科技為舞臺(tái)創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，也必須服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，……舞臺(tái)上的科技不‘喧賓奪主’，才能有效地服務(wù)于舞臺(tái)創(chuàng)意”可知，材料二中提到“喧賓奪主”是指科技手段過于突出，掩蓋了戲曲的本身的內(nèi)容，而不是指重視說白忽視演唱。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“在科技的加持和主導(dǎo)作用下”錯(cuò)，無中生有，材料一僅提及科技推動(dòng)戲劇發(fā)展，科技是“推動(dòng)力”而非主導(dǎo)。發(fā)展成現(xiàn)在面貌的是“舞臺(tái)”，不是“中國古代戲劇”。C.“不能在表演時(shí)采用逼真的舞臺(tái)布景和道具”錯(cuò)，根據(jù)“但若過分依賴高科技包裝，……便與戲曲精神背道而馳”可知，材料二反對“過度依賴”逼真布景，但未完全禁止，表述絕對化。D.“獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景”錯(cuò)，根據(jù)“它們的功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景，而是結(jié)合人物造型和表演，為演員提供動(dòng)作依憑”可知，戲曲物件“功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“物理布景越少，戲劇舞臺(tái)上的干擾因素就越少”錯(cuò)，原文指出“數(shù)字技術(shù)替代了繁復(fù)的物理布景，舞臺(tái)上干擾項(xiàng)更少”，但并未說物理布景越少，演員的行走和表演就越有利，因?yàn)檫€涉及物理布景對演員表演的烘托作用等。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。材料一共六段，可劃分為四個(gè)層次：第一層：第一段，總起論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對戲劇的賦能作用；通過“催化劑和放大器”“視聽新體驗(yàn)”“廣闊創(chuàng)意空間”等表述，直接點(diǎn)明技術(shù)對戲劇的核心價(jià)值。第二層：第二段，追溯歷史，論證技術(shù)與戲劇結(jié)合的悠久傳統(tǒng)；以故宮暢音閣、海派京劇為例，證明“藝術(shù)＋技術(shù)”實(shí)踐的歷史延續(xù)性。第三層：第三至五段，分析技術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)效果及觀眾體驗(yàn)；第三段闡述技術(shù)本質(zhì)（“藝術(shù)語匯”“服務(wù)于思想揭示”）；第四、五段以《梅蘭霓裳》《一念·辛追夢》為例，說明技術(shù)帶來的“藝術(shù)效果”（如虛擬影像、沉浸體驗(yàn)）。第四層：第六段，總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人的辯證關(guān)系；通過“技術(shù)是‘死’的，人是‘活’的”“責(zé)任在于人”等對比論證，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與戲劇人的主從關(guān)系。從“技術(shù)作用”到“歷史淵源”，再深入“本質(zhì)與效果”，最后落腳“人與技術(shù)關(guān)系”，形成“總——分——總”結(jié)構(gòu)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。正方觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)高科技對戲曲的“錦上添花”作用，需從材料中提煉反方核心論據(jù)，即技術(shù)對戲曲本質(zhì)屬性的削弱。材料二明確指出“科技不能喧賓奪主”，需以此為邏輯起點(diǎn)，圍繞“技術(shù)對藝術(shù)本體的傷害”構(gòu)建反駁框架。拆解材料二，提煉三重反駁維度形成提綱：①演員維度：材料二提到“過于逼真的舞臺(tái)布景……使演員的表演技巧打上折扣”，戲曲以演員為中心，技術(shù)介入可能擠壓表演空間（如“演高山造山坡”替代演員身段表現(xiàn)），弱化“唱念做打”的程式化美感，最終影響故事講述與人物塑造。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)擠壓演員的表演空間，弱化演員的中心地位，影響故事講述和人物形象。②戲劇本質(zhì)維度：材料二強(qiáng)調(diào)戲曲“講求程式性、虛擬性”“虛實(shí)相生”，而高科技的逼真呈現(xiàn)會(huì)“削減假定性特征”“破壞戲曲情境”（如“一桌二椅”的象征意義被具象化場景取代），導(dǎo)致“托物言志、意境深遠(yuǎn)”的審美特質(zhì)流失。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)削弱戲劇的假定性特征，破壞戲劇情境，不利于思想揭示和情感表達(dá)。③觀眾體驗(yàn)維度：材料二批判“外在逼真的形式剝奪文舞樂的生命力”，并指出技術(shù)可能“分散觀眾注意力”“破壞觀演默契”。觀眾因視覺奇觀忽視表演內(nèi)核（如“沖著光影特效而來”卻未理解京劇精髓），違背戲曲“以歌舞演故事”的宗旨。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)分散觀眾注意力，破壞觀演默契，影響觀眾的審美體驗(yàn)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：你的凝視（節(jié)選）沈念凝視的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是那件黑色的陶杯。它只有22克，一個(gè)無法想象的關(guān)于時(shí)間的重量，灌注在這黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬的黑陶之上。它被命名為蛋殼黑陶鏤孔高柄杯，造型簡潔明暢，細(xì)薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身，透露著神秘的美感。長久凝視，能看到杯身布滿細(xì)密的弦紋，杯口外侈，仿佛幾千年前的風(fēng)，剛從口沿上呼嘯而過。這凝視就是一場對話，說的是時(shí)間里的寓言，關(guān)乎久遠(yuǎn)歷史與地方遷變。杯身直筒圜底，器柄中空，內(nèi)含陶球，搖之有聲，無釉而黑亮，胎薄卻堅(jiān)硬，器壁有細(xì)密的條形鏤孔和陶土紋路，仿佛敘說著神圣的母語。陶器上殘留著未干的黑色陶衣，在晨光中泛著幽亮的光澤。先民種植水稻和粟，飼養(yǎng)家畜，制陶、紡線、織布、雕琢玉器，一群手捧陶杯的先民，正繞著火堆歡歌舞蹈，在祭祀、慶典、宴飲中捧出的高柄杯不再是一件日常盛酒的用具，而是一種禮器，承載著禮儀與信仰。時(shí)間里的事物灰飛煙滅，只有那些陶器頑強(qiáng)艱難地留存下來，塵封在大地之下，成為歷史長河的見證。一位陶藝大師給你講述黑陶制作的不易。選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥，經(jīng)過這些花費(fèi)很長時(shí)間的工序后，再將陶泥揉捏成想要的形狀。遙想匠人們在水邊淘洗陶土，判斷胎體的厚薄，考驗(yàn)手上功夫，你的耳際似乎聽到匠人粗糙的手拍打陶土發(fā)出的聲響。你急切地想聽講述者說那最關(guān)鍵的一步——燒制黑陶需要非常高的溫度控制技術(shù)。陶藝大師說，陶坯在燒制時(shí)要經(jīng)歷低溫素?zé)?、高溫釉燒和熏煙滲碳等復(fù)雜的工序，尤其是在熏煙滲碳階段，匠人們要選擇合適的燃料和煙熏材料，通過控制煙熏的時(shí)間和溫度，讓煙中的碳粒均勻地滲透到陶坯的表面和內(nèi)部，從而形成黑色的釉層。他講述里摻雜的現(xiàn)代名詞被你忽略，你的心底涌動(dòng)著一個(gè)滾燙的聲音：黑陶，是泥土與火焰的結(jié)晶，這個(gè)過程一定是千萬次的實(shí)踐，和此后留在匠人手上的經(jīng)驗(yàn)包漿?；鹧婕t灼，濃煙黑繞，如果溫度控制不當(dāng)或者煙熏材料選擇不合適，都會(huì)導(dǎo)致燒制失敗。時(shí)間在某一刻凝固，也在某一刻新生，①在經(jīng)歷泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒之后，它最終涅槃為火中的鳳凰。盡管隨著時(shí)代的變遷和科技的發(fā)展，黑陶的制作和用途也發(fā)生了很大的變化，但是在制陶的村莊和街道，依然有許多非遺傳承人堅(jiān)守著這份古老的技藝。你無從一一走訪，80種工藝技法，鏤、挑、雕、剔、壓……在今天的匠人手里，黑陶依舊在生長變化，簡潔中有繁復(fù)之美，繁復(fù)里藏著簡潔之力。他們制作的黑陶藝術(shù)品不僅繼承了傳統(tǒng)的精髓，也在融入現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)后，有了新的形式轉(zhuǎn)化。那些手揉捏著陶泥，感受著泥土的體溫，②是時(shí)間的裂變，也是時(shí)間在隱身……這樣的凝視是泥土對火焰的凝視，是人對大地的凝視，也是生命在凝視著自身的深邃與廣闊。（有刪改）文本二：八千年的凝視（節(jié)選）姜明世間美好無數(shù)，我最心儀的，是青銅器的沉綠華美。無法形容那樣的美好，只是覺得自己會(huì)整個(gè)地傻掉，手足無措，目瞪口呆。青銅器閃爍出來的綠光，并不耀眼，甚至可以說非常暗淡，但是，它具有一種由外向內(nèi)收攝的魔力，你會(huì)被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒。青銅器的綠，不是天然調(diào)和出來的，它是銅錫合金，本來的顏色是金黃色，但是它們都出生于數(shù)千年前，被時(shí)光之手反復(fù)摩挲，在黑暗的泥土里，經(jīng)過數(shù)千年的長眠最終出土重光，身上就披染上了這樣的綠色鎧甲。沒有這身鎧甲，它很難重現(xiàn)人世，而正是這樣一身鎧甲，讓它榮光加身，無人不對它頓首叩禮。沒有人能打敗時(shí)光，青銅器也不能。但是青銅器可以抗衡時(shí)光。③青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時(shí)光。幸運(yùn)得很，我們居然可以具象地、奢侈地看見時(shí)光、品味時(shí)光。青銅器是歷史給后世的慷慨饋贈(zèng)，那么大的器物在幾千年的人事代謝、山海嬗變中沒有湮沒損毀，不能不說是奇跡。但僅說是奇跡，也是不對的。客觀地講，青銅器之返世重光，與其說是奇跡，不如說是命定。換句話說，制造青銅器的人，特別是下令制造青銅器的人，早就謀定了要讓青銅器與日月同光，永垂不朽。謀求不朽，正是制造青銅器的本質(zhì)意圖。看看青銅器的銘文就知道了，他們歌頌歷代帝王的豐功偉績，歌頌列祖列宗的嘉言懿行，歌頌自己的勤勉耕耘，祝福子孫瓜瓞綿綿、永綏吉劭，為的就是萬古流芳，并以之為媒介，接受后人們的感恩戴德。他們知道，銅錫合金不憚?dòng)陲L(fēng)刀霜?jiǎng)Γ桓诹魉谕粒膊淮笕菀妆蝗藶閾p毀，畢竟它乃龐然大物，而且自古就以禮器兵器之身，被賦予神圣尊貴的內(nèi)涵，損毀青銅器，恐怕要給自身帶來血光之災(zāi)。所以，青銅易主，不是新主如獲至寶，將之供奉膜拜，就是被厚土沉埋，靜待下一次重生。所有初見，都是重逢。所有重逢，都宛如初見。我看見了一只眼睛；我凝視它的時(shí)候，它也正在凝視我。我們互相凝視，我們對視，我突然醒悟：④這不就是溯源嗎？而所有的溯本求源，不就是認(rèn)祖歸宗嗎？在這種凝視下，八千年來，中華文明代代承續(xù)盡現(xiàn)連續(xù)性，革故鼎新盡現(xiàn)創(chuàng)新性，民族交融盡現(xiàn)統(tǒng)一性，兼收并蓄盡現(xiàn)包容性，天下一家盡現(xiàn)和平性。百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，滋養(yǎng)著中華兒女的文化自信，也構(gòu)建著繼往開來的中華民族現(xiàn)代文明。每一件文物都是一個(gè)對視者。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一描述黑陶制作過程時(shí)，詳細(xì)列舉了選土、采土、曬土等工序，旨在突出作者對黑陶的喜愛之情。B.文本二將青銅器的綠色銅銹稱為“綠色鎧甲”，突出其歷經(jīng)歲月沉淀的滄桑感，又暗含對青銅器的贊美。C.文本一圍繞黑陶展開，文本二從青銅器的綠光寫起，所寫內(nèi)容各有側(cè)重，但表達(dá)情感的方式卻有相似之處。D.文本一和文本二分別采用不同的人稱敘述，但都運(yùn)用豐富的想象，將讀者帶入一個(gè)充滿藝術(shù)魅力的世界。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句運(yùn)用典故增加內(nèi)涵和文采，“泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒”形成排比，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏感強(qiáng)。B.②句中“裂變”和“隱身”，是指黑陶藝術(shù)品不僅繼承了傳統(tǒng)，還有形式的創(chuàng)新，內(nèi)涵豐富，引發(fā)讀者思考。C.③句運(yùn)用比擬手法，賦予青銅器以生命，使讀者對青銅器“綠”有了更深刻的感受，表達(dá)效果得到了強(qiáng)化。D.④句運(yùn)用反問句式，引發(fā)思考，語意逐層深入，語氣堅(jiān)定且富有感染力，強(qiáng)調(diào)了凝視的意義不僅是看文物。8.兩個(gè)文本的第二段分別對藝術(shù)品進(jìn)行了描寫，其角度各有何側(cè)重？請簡要分析。9.兩個(gè)文本中的“凝視”都有對文化的深入思考。請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A7.C8.①文本一側(cè)重直觀描繪和細(xì)節(jié)刻畫，描述了藝術(shù)品的重量、顏色、造型、材質(zhì)等特征，讓讀者清晰把握其外在形態(tài)。②文本二側(cè)重描寫藝術(shù)品引發(fā)的主觀感受，通過描寫青銅器綠光給人的獨(dú)特心理觸動(dòng)，展現(xiàn)出青銅器的神秘感與獨(dú)特魅力，引發(fā)讀者對文物的好奇與向往。9.①文本一中，“凝視”聚焦于“技藝的歷史”，通過黑陶杯的制作工藝與留存過程，探討了傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新。②文本二中，“凝視”聚焦于“文明的歷史”，通過青銅器，思考了中華文明的歷史傳承、文化創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性與包容性。③“凝視”是理解自身文化身份的過程，啟示我們珍視傳統(tǒng)、守護(hù)文化根脈，增強(qiáng)文化自信，在創(chuàng)新中延續(xù)中華文明?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一聚焦黑陶，通過工藝細(xì)節(jié)的工筆描摹與制作場景的想象還原，揭示泥土在火中涅槃的生命哲學(xué)；文本二則以青銅器的銅綠為切入點(diǎn)，用“綠色鎧甲”的意象勾連時(shí)光侵蝕與永恒存續(xù)的悖論。二者均采用器物擬人化敘事，在微觀器物史中投射出文明延續(xù)的宏觀命題——黑陶見證農(nóng)耕文明的生命力，青銅器銘刻權(quán)力話語的永恒企圖，最終共同指向中華文明“革故鼎新”與“守正傳承”的雙重基因?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“旨在突出作者對黑陶的喜愛之情”錯(cuò)，文本一描述黑陶制作過程時(shí)，詳細(xì)列舉了選土、采土、曬土等工序，主要是為了突出黑陶制作過程的復(fù)雜性和匠人技藝的精湛，而不是突出作者對黑陶的喜愛之情。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“運(yùn)用比擬手法，賦予青銅器以生命”錯(cuò)，“青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時(shí)光”運(yùn)用的是比喻手法，將青銅器的綠色銅銹比作“時(shí)光”，強(qiáng)調(diào)其歷經(jīng)歲月沉淀的象征意義，使讀者對青銅器的“綠”有了更深刻的感受，而非比擬手法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文章內(nèi)容的能力。①文本一第二段對黑陶藝術(shù)品的描寫側(cè)重于直觀描繪和細(xì)節(jié)刻畫。作者首先描述了黑陶的重量，“它只有22克”，接著詳細(xì)描繪了其顏色“黑如漆、亮如鏡”、造型“簡潔明暢，細(xì)薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身”、材質(zhì)“薄如紙、硬如瓷、聲如磬”等，突出黑陶的重量、顏色、材質(zhì)等物理特征，展現(xiàn)其外在形態(tài)的精致與神秘。這些描寫讓讀者能夠清晰地把握黑陶的外在形態(tài)，感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。②文本二第二段對青銅器的描寫則側(cè)重于主觀感受的描寫。作者沒有直接描述青銅器的具體形態(tài)，而是通過描寫青銅器綠光給人的獨(dú)特心理觸動(dòng)，如：以“手足無措，目瞪口呆”“你會(huì)被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒”等心理描寫，來展現(xiàn)青銅器的神秘感與獨(dú)特魅力；用“綠色鎧甲”“榮光加身”等隱喻，賦予青銅器神秘感和歷史厚重感。這種描寫方式通過情感共鳴引發(fā)了讀者對文物的好奇與向往，使讀者仿佛能夠親身感受到青銅器的歷史韻味和文化底蘊(yùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、探究文章情感的能力。①文本一中的“凝視”聚焦于“技藝的歷史”。作者通過凝視黑陶杯，深入探討了其制作工藝與留存過程。黑陶杯的制作需要經(jīng)過選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥等多道工序，再經(jīng)過匠人的精心雕琢和烈火的焚燒，最終才能涅槃為火中的鳳凰。這一過程不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的精湛和復(fù)雜，也展現(xiàn)了匠人們對技藝的執(zhí)著和堅(jiān)守。同時(shí)，作者還提到盡管時(shí)代變遷和科技發(fā)展，以“非遺傳承人堅(jiān)守古老技藝”“現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化”，體現(xiàn)黑陶的制作技藝依然在傳承和創(chuàng)新中延續(xù)著。這種對技藝歷史的凝視，讓我們更加珍視和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。②文本二中的“凝視”則聚焦于“文明的歷史”。青銅器的“綠光”象征時(shí)光的凝固，其銘文與用途（禮器、兵器）映射古代對“不朽”的追求。作者通過凝視青銅器，思考了中華文明的歷史傳承、文化創(chuàng)新以及中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性與包容性。青銅器作為歷史的見證者，身上披染著數(shù)千年的綠色鎧甲，記錄著中華民族的輝煌歷史和燦爛文化?！皩σ曊摺薄罢J(rèn)祖歸宗”等表述，揭示文物作為文明載體的意義，強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性、包容性與創(chuàng)新性。作者認(rèn)為，青銅器的存在不僅是對歷史的銘記和傳承，更是對中華文明的認(rèn)同和自豪。這種對文明歷史的凝視，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華文明的博大精深和源遠(yuǎn)流長。③“凝視”是人與歷史的對話，通過器物追溯文化根脈，如文本一的“泥土與火焰的結(jié)晶”、文本二的“八千年的凝視”，兩個(gè)文本中的“凝視”都是理解自身文化身份的過程。文本一的“非遺傳承”、文本二的“構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明”，兩個(gè)文本都啟示我們要珍視傳統(tǒng)、守護(hù)文化根脈，增強(qiáng)文化自信，并在創(chuàng)新中延續(xù)中華文明。只有當(dāng)我們真正凝視和思考自己的文化時(shí)，才能更好地理解和傳承它，讓它在新的時(shí)代里煥發(fā)出更加璀璨的光芒。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：至德二載，郭子儀率師趨長安，次潏水上。賊守忠等軍清渠左。大戰(zhàn)，王師不利，委仗奔。子儀收潰卒保武功，待罪于朝。俄從元帥廣平王率蕃、漢兵十五萬收長安。入朝，勞之曰：“國家再造，卿力也。”子儀頓首陳謝。連營進(jìn)圍相州，子儀督后軍，未及戰(zhàn)，會(huì)大風(fēng)拔木，遂晦，跬步不能相物色，于是王師南潰。魚朝恩素疾其功，因是媒譖之，故帝召子儀還。子儀雖失軍，無少望，乃心朝廷。思明再陷河、洛，西戎逼擾京輔，天子旰食。議者謂子儀有社稷功而孽寇首鼠乃置散地非所宜。帝亦悟。代宗立，程元振自謂于帝有功，忌宿將難制，離構(gòu)百計(jì)。因罷子儀副元帥，為肅宗山陵使。會(huì)梁崇義據(jù)襄州叛，遽拜子儀為關(guān)內(nèi)副元帥，鎮(zhèn)咸陽。子儀破吐蕃靈州，而朝恩使人發(fā)其父墓，盜未得。子儀自涇陽來朝，中外懼有變，及入見，帝唁之，即號泣曰：“臣久主兵，不能禁士殘人之墓，人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也?！背饔謬L約子儀修具，元載使人告以軍容①將不利公。其下裹甲愿從，子儀不聽，但以家僮十?dāng)?shù)往。朝恩曰：“何車騎之寡？”告以所聞。朝恩泣曰：“非公長者，得無致疑乎？”田承嗣傲很不軌，子儀嘗遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝謂使者曰：“茲膝不屈于人久矣，今為公拜?！崩铎`耀據(jù)汴州，公私財(cái)賦一皆遏絕，子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。麾下宿將數(shù)十，皆王侯貴重，子儀頤指進(jìn)退，若部曲然。幕府六十余人，后皆為將相顯官，其取士得才類如此。（選自《新唐書》）材料二：郭子儀為唐社稷之臣，天下倚以重輕，后世無得而議者，又豈徒徼虛譽(yù)乎？任天下之重者，莫大乎平其情以聽物之順逆，而不挾意以自居于勝，此唯古之知道者能之。汾陽②以翹關(guān)負(fù)米③起家，而暗與道合，其得于天者，三代以下莫與之倫矣。汾陽于位之崇替，權(quán)之去留，上之疑信，讒佞之起滅，乃至功之成與不成，俱至則受之，受則任之，而無所容心于其間。情至平矣，而天下不能測其所為。平情之為用也，四海在其度中，賢不肖萬殊之情歸其范圍矣。（選自王夫之《讀通鑒論》）〖備注〗①軍容：魚朝恩曾擔(dān)任過的官職。②汾陽：即郭子儀。③翹關(guān)負(fù)米：古代兩種不同的舉重項(xiàng)目，為武舉考試科目。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。議者謂A子儀B有社稷C功D而孽寇E首鼠F乃置G散地H非所宜。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“次潏水上”的“次”與《陳涉世家》中“又間令吳廣之次所旁叢祠中”的“次”意思相同。B.“子儀頓首陳謝”中的“謝”與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”的“謝”意思不同。C.“魚朝恩素疾其功”中的“疾”與《齊桓晉文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思相同。D.“何車騎之寡”中的“之”與《庖丁解牛》中“技經(jīng)肯綮之未嘗”的“之”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.至德二年，郭子儀率領(lǐng)軍隊(duì)攻打長安，雖初戰(zhàn)不利，但之后跟隨廣平王收復(fù)了長安，受到皇帝的贊揚(yáng)。B.相州之戰(zhàn)中，王師潰敗，郭子儀因此被皇帝召回，離開軍隊(duì)，但他并沒有心生怨恨，仍然心系朝廷。C.代宗時(shí)期，郭子儀因程元振的離間而被罷免副元帥之職，后因梁崇義叛亂而被任命為關(guān)內(nèi)副元帥。D.郭子儀對待敵人表現(xiàn)出了極高的智慧，他還善于用人，幕府中的六十余人后來都成為將相顯官。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也。（2）天下倚以重輕，后世無得而議者，又豈徒徼虛譽(yù)乎？14.在材料一中找出能夠體現(xiàn)郭子儀“平其情以聽物之順逆，而不挾意以自居于勝”這一特質(zhì)的事實(shí)。【答案】10.DFH11.C12.B13.（1）現(xiàn)在別人挖開了我祖先的墳?zāi)?，這是上天的懲罰，不是人的禍患啊。（2）天下的安危都仰仗于他，后世沒有可以對他進(jìn)行評議的人，怎么會(huì)白白地求取虛名呢？14.①在清渠之戰(zhàn)失敗后，立即收攏潰兵，保衛(wèi)武功，并向朝廷請罪。②君主贊揚(yáng)他匡扶社稷時(shí)，他不居功自傲。③面對魚朝恩的誣陷，郭子儀并未心生怨恨，依然心系朝廷。④魚朝恩派人挖其祖墳，郭子儀以寬廣的胸懷和理智的態(tài)度化解矛盾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度展現(xiàn)了郭子儀作為唐代中興名臣的卓越品格。材料一以史傳筆法，通過收復(fù)長安、相州兵敗、父墓被掘等典型事件，刻畫其忠勇謙遜、忍辱負(fù)重的形象；材料二則以史論形式，揭示其“平情任物”的處世智慧，指出這種不執(zhí)著于得失的境界正是其成為社稷之臣的關(guān)鍵。兩則材料互補(bǔ)，既見事功又明心性，共同構(gòu)建了一個(gè)“功高不震主，權(quán)重不矜伐”的完美將相典范?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：議論的人認(rèn)為郭子儀有安定國家的功勞，而叛賊仍首鼠兩端，朝廷卻將他置于閑散之地，這樣做不合適。“議者謂”是主謂結(jié)構(gòu)，“子儀有社稷功”是一個(gè)完整的主謂賓結(jié)構(gòu)做“謂”的賓語，故其后D處斷開；“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“孽寇”做主語，“首鼠”做謂語，語意完整，故其后F處斷開；“置”做謂語，“散地”做賓語，語意完整，故其后H處斷開。故選DFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。駐扎。句意：駐扎在潏水岸邊。/陳勝又暗地里派吳廣到駐地旁邊叢林里的神廟中。B.正確。感謝/告訴。句意：郭子儀叩頭謝恩。/多多告誡以后的人們。C.錯(cuò)誤。意思不同，妒忌/憎恨。句意：魚朝恩一向嫉妒郭子儀的功勞。/天下憎恨他們國君的人。D.正確。助詞，放在主謂間，取消句子的獨(dú)立性/助詞，賓語前置標(biāo)志。句意：為什么車馬隨從這么少呢？/都不曾用刀去碰過脈絡(luò)相連、筋骨聚結(jié)的地方。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“王師潰敗，郭子儀因此被皇帝召回”錯(cuò)誤，由“魚朝恩素疾其功，因是媒譖之，故帝召子儀還”可知，原因是魚朝恩在皇帝面前誣蔑郭子儀。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“發(fā)”，挖掘；“譴”，懲罰；“非”，不是。（2）“倚”，仰仗；“徒”，白白地；“徼”通“邀”，追求，求取?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“大戰(zhàn)，王師不利，委仗奔。子儀收潰卒保武功，待罪于朝”可知，清渠之戰(zhàn)失敗后，郭子儀沒有推卸責(zé)任，而是立即收攏潰散的士兵保衛(wèi)武功，并主動(dòng)向朝廷請罪。這體現(xiàn)了他面對逆境時(shí)的平和心態(tài)與擔(dān)當(dāng)精神。②由“‘國家再造，卿力也。'子儀頓首陳謝”可知，當(dāng)皇帝高度贊揚(yáng)他“國家再造”的功勞時(shí)，郭子儀沒有居功自傲，而是叩首謝恩，表現(xiàn)出不居功的謙遜態(tài)度。③由“魚朝恩素疾其功，因是媒譖之，故帝召子儀還。子儀雖失軍，無少望，乃心朝廷”可知，在被魚朝恩讒言陷害、失去兵權(quán)后，郭子儀沒有絲毫怨望，仍然心系朝廷，展現(xiàn)了大局為重的胸懷。④由“朝恩使人發(fā)其父墓”“中外懼有變”“臣久主兵，不能禁士殘人之墓，人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也”可知，面對祖墳被挖的嚴(yán)重侮辱，郭子儀不僅沒有報(bào)復(fù)，反而將其解釋為“天譴”，以超然的態(tài)度化解了可能的政治危機(jī)。參考譯文材料一：至德二年，郭子儀率軍奔赴長安，駐扎在潏水岸邊。叛賊張守忠等人率軍駐扎在清渠的左側(cè)。兩軍展開激戰(zhàn)，唐軍失利，丟棄兵器逃跑。郭子儀收攏潰敗的士兵，守衛(wèi)武功縣，并向朝廷請罪。不久，他跟隨元帥廣平王率領(lǐng)十五萬蕃漢聯(lián)軍收復(fù)了長安。郭子儀入朝，唐肅宗慰勞他說：“國家得以重建，全靠你的功勞?！惫觾x叩頭謝恩。唐軍接連扎營，進(jìn)兵包圍相州，郭子儀督率后軍，還沒來得及交戰(zhàn)，突然遇到大風(fēng)拔起樹木，天色昏暗，幾步之內(nèi)無法辨認(rèn)事物，于是唐軍向南潰敗。魚朝恩一向嫉妒郭子儀的功勞，趁機(jī)誣陷他，所以皇帝召郭子儀回朝。郭子儀雖然離開了軍隊(duì)，但毫無怨言，仍然忠心于朝廷。史思明再次攻陷黃河、洛水一帶，西部的戎族也逼近騷擾京畿地區(qū)，皇帝政務(wù)繁忙無暇吃飯。議論的人認(rèn)為郭子儀有安定國家的功勞，而叛賊仍首鼠兩端，朝廷卻將他置于閑散之地，這樣做不合適?；实垡残盐蜻^來了。代宗即位后，程元振自認(rèn)為對皇帝有功，忌憚老將有威望難以控制，于是用盡各種手段離間他們。因此罷免了郭子儀副元帥的職務(wù)，讓他擔(dān)任肅宗山陵使。恰逢梁崇義占據(jù)襄州反叛，朝廷急忙任命郭子儀為關(guān)內(nèi)副元帥，鎮(zhèn)守咸陽。郭子儀在靈州打敗吐蕃軍，而魚朝恩卻派人挖開他父親的墳?zāi)?，但盜墓的人沒有得手。郭子儀從涇陽來到朝廷，朝廷內(nèi)外都擔(dān)心會(huì)發(fā)生變故。等到他入朝拜見皇帝時(shí)，皇帝慰問了他，他當(dāng)即號啕大哭說：“我長期統(tǒng)率軍隊(duì)，不能禁止士兵殘害別人的墳?zāi)?，現(xiàn)在別人挖開了我祖先的墳?zāi)梗@是上天的懲罰，不是人的禍患啊。”魚朝恩曾經(jīng)邀請郭子儀赴宴，元載派人告訴郭子儀說魚朝恩將對他不利。郭子儀的部下都穿著鎧甲請求跟隨他一起去赴宴，郭子儀沒有答應(yīng)，只帶了十幾個(gè)家僮前往。魚朝恩說：“為什么車馬隨從這么少呢？”郭子儀把聽到的情況告訴了他。魚朝恩哭著說：“如果不是您長者大量，能不懷疑我嗎？”田承嗣傲慢蠻橫，不守法度，郭子儀曾經(jīng)派遣使者到魏州，田承嗣向西遙望下拜，指著他的膝蓋對使者說：“我的膝蓋已經(jīng)很久沒有向人下拜了，今天為了您而下拜?！崩铎`耀占據(jù)汴州，公家和私人的財(cái)物一律截?cái)?，郭子儀封好財(cái)物經(jīng)過他的領(lǐng)地，沒有人敢扣留，反而派士兵護(hù)送。他麾下有數(shù)十位宿將，都是王侯貴族，郭子儀指揮他們進(jìn)退，就像指揮自己的部下一樣。他的幕府中有六十多人，后來都成為將相顯官，他選拔人才就是這樣。材料二：郭子儀作為唐朝的社稷之臣，天下的安危都仰仗于他，后世沒有可以對他進(jìn)行評議的人，怎么會(huì)白白地求取虛名呢？承擔(dān)天下重任的人，最重要的是要持平自己的情感，以判斷事物的順逆，而不帶著主觀偏見去自認(rèn)為處于優(yōu)勢地位，這只有古代那些懂得大道的人才能做到。汾陽王（郭子儀）以武舉起家，卻暗中與大道相合，他天賦的才能，三代以下的人沒有人能夠與他相比。對于職位的高低升降、權(quán)力的得失、皇帝的信任或懷疑、讒言奸佞的興起或消亡，乃至功勞的成就與否，郭子儀都順其自然地接受，接受了就去擔(dān)當(dāng)，而不在這些事情上用心計(jì)較。他的情感極其平和，而天下人無法揣測他的行為。持平情感的作用，就是四海之內(nèi)都在他的度量之中，無論賢良還是不肖，萬種不同的情感都?xì)w結(jié)在他的掌握范圍之內(nèi)。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄復(fù)齋陳寺丞戴復(fù)古豈說從來用處難，出乘五馬看廬山。鳳凰覽德下千仞，虎豹憎人上九關(guān)。持論太高天動(dòng)色，憂時(shí)未老鬢先斑。平生風(fēng)節(jié)誰其似，汲黯朱云伯仲間。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句以議論開篇，慨嘆有才學(xué)的人難以有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，表達(dá)了對陳寺丞的肯定。B.頷聯(lián)妙用比喻與對比等手法，很好地展現(xiàn)了陳寺丞才高德厚卻遭權(quán)臣排擠的困境。C.頸聯(lián)贊賞陳寺丞議論見解獨(dú)到，又以自身對比，感嘆自己雖未年老但已兩鬢斑白。D.尾聯(lián)使用典故，高度贊揚(yáng)陳寺丞人品、氣節(jié)，與陸游《書憤》尾聯(lián)所用手法相同。16.本詩和柳永的《望海潮·東南形勝》均以數(shù)字入詩，效果卻有所不同。請分別從這兩首詩詞中各選一處數(shù)字簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.戴詩：①“千仞”形容極高的山峰或距離，象征陳寺丞的高尚品德和才能；②“九關(guān)”指九重天門或九天之關(guān)，代指皇宮或君主。柳詞：①“十萬”直觀地展現(xiàn)了杭州的人口規(guī)模和市井繁華；②“三秋”和“十里”不僅指出了時(shí)間（秋季）和空間（廣闊的區(qū)域），還表現(xiàn)了桂花和荷花的繁茂與美麗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首七律以雄渾筆觸塑造了陳寺丞剛直不阿的士大夫形象。首聯(lián)以“五馬”顯其身份，頷聯(lián)“千仞”“九關(guān)”形成空間張力，頸聯(lián)“天動(dòng)色”的夸張與“鬢先斑”的寫實(shí)相映，尾聯(lián)用汲黯、朱云典故收束全篇。數(shù)字運(yùn)用尤見匠心，“五馬”顯威儀，“千仞”狀德行之高，較之柳永詞中數(shù)字的鋪陳之美，更顯峻潔風(fēng)骨。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“又以自身對比”錯(cuò)，“憂時(shí)未老鬢先斑”并非以詩人自身對比，而是直接描述了陳寺丞因憂慮時(shí)事而未老先衰的形象，表達(dá)了對他的同情和敬意。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。戴詩：①“千仞”，虛指極高，以夸張手法形容鳳凰棲居極高的險(xiǎn)峻山勢，象征陳寺丞的德行如鳳凰般高潔，常人難及。這種用法使得陳寺丞的形象更加高大、崇高，增強(qiáng)了詩歌的感染力和表現(xiàn)力。②“九關(guān)”，虛指皇宮或君主，數(shù)字“九”強(qiáng)化了權(quán)力的不可逾越性，代指權(quán)臣把持的朝廷中樞，與“虎豹憎人”呼應(yīng)，其“憎人”之態(tài)與“九關(guān)”的森嚴(yán)壁壘共同構(gòu)成陳寺丞仕途的險(xiǎn)惡圖景，凸顯陳寺丞遭排擠的困境。虛數(shù)營造象征性意象，強(qiáng)化人物品格與處境的對比。柳詞：①“十萬人家”，實(shí)指規(guī)模，以夸張筆法勾勒出杭州城的人口稠密與市井繁華，直觀展現(xiàn)杭州人口繁盛，凸顯市井富庶。通過“十萬”這一具體的數(shù)字，讀者可以清晰地感受到杭州的繁榮和熱鬧，以及市井生活的豐富多彩。②“三秋桂子，十里荷花”，虛實(shí)結(jié)合，“三秋”濃縮時(shí)間跨度，強(qiáng)調(diào)桂花香之久；“十里”擴(kuò)展空間廣度，渲染荷花之盛之美。二者交織成一幅立體化的錢塘美景圖，突破了單一維度的時(shí)間或空間描寫。實(shí)數(shù)增強(qiáng)畫面真實(shí)感，虛數(shù)擴(kuò)大意境，共同鋪陳杭州的繁華與美景。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“________，________”兩句詢問幾位弟子的志向，表現(xiàn)了他長于啟發(fā)的特點(diǎn)。（2）屈原《離騷》中“________”一句，以佩掛香草“秋蘭”表明自己品質(zhì)高潔；司馬遷在《屈原列傳》中，用“________”一句，贊美了屈原品德高潔、出淤泥而不染。（3）小剛在古詩詞探究學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，有的作品將樂器與清冷的環(huán)境聯(lián)系在一起，從而營造出獨(dú)特的氛圍，例如“________________，________”。【答案】（1）如或知爾則何以哉（2）紉秋蘭以為佩皭然泥而不滓者也（3）十二門前融冷光二十三絲動(dòng)紫皇（角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫/漸黃昏，清角吹寒）二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題?！八鳖惓烧Z別具一格，不僅具有物質(zhì)文化的特殊意義，還蘊(yùn)含精神文化、行為文化的深邃涵義，能從獨(dú)特視角揭示中華民族的思想觀念及思維模式。水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，以其順應(yīng)性、流動(dòng)性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡，（甲）。和合共生貫穿于人們對自然和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知與處理中，例如，成語“細(xì)水長流”，比喻節(jié)約使用財(cái)物或精力，使之能夠持久，體現(xiàn)了人們對持續(xù)和諧狀態(tài)的追求；“山清水秀”，形容山水景色優(yōu)美、環(huán)境宜人，展現(xiàn)了人們對自然環(huán)境和諧之美的贊賞和向往?！八鳖惓烧Z還傳遞著中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)，如“一碗水端平”體現(xiàn)了中華民族在處理人際關(guān)系和事務(wù)時(shí)所倡導(dǎo)的公平、公正、客觀、平等的價(jià)值觀念，鼓勵(lì)人們在社會(huì)生活中追求正義，保持公正無私的處事態(tài)度。成語“上善若水”不僅是一種哲學(xué)思想，也是中華民族價(jià)值取向的一種體現(xiàn)。“上善”中的“上”表示“最”的意義，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意義，與“惡”形成鮮明對比。由此，（乙），即最善?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》，“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。①這句話強(qiáng)調(diào)了水的無私、柔和、包容、適應(yīng)等特質(zhì)，②不僅這些特質(zhì)是道家哲學(xué)中“道”的體現(xiàn)，③也是人們應(yīng)該追求的美德。④老子認(rèn)為，人們可以通過向水學(xué)習(xí)，⑤從而培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，⑥進(jìn)而平和與和諧內(nèi)心?！八鳖惓烧Z宛如一面鏡子，應(yīng)照出中華傳統(tǒng)文化的璀燦光輝，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了寶貴資源。我們要守護(hù)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一根脈，使之在新時(shí)代崩發(fā)出新的力量。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.下列詞語與文中加點(diǎn)的“細(xì)水長流”結(jié)構(gòu)相同的一項(xiàng)是（）A.山窮水盡 B.付之東流 C.一衣帶水 D.碧波蕩漾20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.文中第四段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。22.成語包含著豐富的文化信息，你所在班級將舉行“成語中的愛國文化”情景劇展演，請你仿照劇目一，設(shè)計(jì)兩個(gè)劇目名稱。要求：劇目名稱中包含成語，具有一定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)家國情懷，語言生動(dòng)得體，每條不超過12字。劇目一：投筆從戎誓守邊疆劇目二：__________________________劇目三：__________________________【答案】18.甲：展現(xiàn)了和合共生的哲學(xué)智慧乙：“上善”指最高境界的善19.D20.②這些特質(zhì)不僅是道家哲學(xué)中“道”的體現(xiàn)；⑥進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的平和與和諧。21.①“應(yīng)”改為“映”；②“燦”改為“璨”；③“崩”改為“迸”。22.①蘇武牧羊②矢志不渝（聞雞起舞報(bào)效祖國/精忠報(bào)國臨危不懼）【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：由“水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，以其順應(yīng)性、流動(dòng)性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡”以及后文“和合共生貫穿于人們對自然和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知與處理中”可知，前文強(qiáng)調(diào)水的特性與和諧平衡相關(guān)，后文引出“和合共生”這一概念，所以甲處需要一個(gè)能將水的特性與“和合共生”相聯(lián)系的語句，可填“展現(xiàn)了和合共生的哲學(xué)智慧”。乙處：從“‘上善’中的‘上’表示‘最’的意義，‘善’表示‘美好、善良、具有高尚品德’的意義，與‘惡’形成鮮明對比。由此”可知，前文對“上善”的單個(gè)字進(jìn)行了解釋，“由此”表明后文需要根據(jù)前面的解釋得出關(guān)于“上善”整體含義的結(jié)論。故可填“‘上善’指最高境界的善”。【19題解析】本題考查學(xué)生對詞語結(jié)構(gòu)的分析能力。“細(xì)水長流”是主謂結(jié)構(gòu)，“細(xì)水”是主語，表示陳述對象，“長流”是謂語，對主語進(jìn)行陳述。A.“山窮水盡”是并列結(jié)構(gòu)，“山窮”和“水盡”是并列關(guān)系，分別描述山和水的狀態(tài)。B.“付之東流”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“付”是動(dòng)詞，表示行為動(dòng)作，“之”是賓語，是動(dòng)作的對象，“（于）東流”是后置狀語。C.“一衣帶水”是偏正結(jié)構(gòu)，“一衣帶”是修飾語，對“水”進(jìn)行限定和修飾，中心語是“水”。D.“碧波蕩漾”是主謂結(jié)構(gòu)，“碧波”是主語，是陳述的對象，“蕩漾”是謂語，對“碧波”的狀態(tài)進(jìn)行陳述。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“不僅這些特質(zhì)”語序不當(dāng)。當(dāng)兩個(gè)分句主語相同時(shí)，關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)放在主語之后。在“這些特質(zhì)不僅是道家哲學(xué)中‘道’的體現(xiàn)，也是人們應(yīng)該追求的美德”這個(gè)復(fù)句中，兩個(gè)分句的主語都是“這些特質(zhì)”，所以“不僅”應(yīng)放在“這些特質(zhì)”之后。⑥“進(jìn)而平和與和諧內(nèi)心”成分殘缺?！捌胶汀焙汀昂椭C”在此處用作動(dòng)詞不恰當(dāng)，不能直接與“內(nèi)心”搭配，需要添加合適的動(dòng)詞，使表達(dá)更準(zhǔn)確。應(yīng)改為“進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的平和與和諧”?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！皯?yīng)照”改為“映照”，表示光線照射?！拌瓲N”改為“璀璨”，表示光彩鮮明的樣子?！氨腊l(fā)”改為“迸發(fā)”，表示由內(nèi)而外地突然發(fā)出?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。本題要求設(shè)計(jì)“成語中的愛國文化”情景劇劇目名稱，解題關(guān)鍵在于緊扣“成語”“愛國文化”“家國情懷”等核心要求，從經(jīng)典成語故事或與愛國相關(guān)的成語入手，進(jìn)行合理搭配與創(chuàng)作。具體思路如下：篩選合適成語：從眾多成語中挑選出與愛國、忠誠、奉獻(xiàn)等家國情懷相關(guān)的成語。像“精忠報(bào)國”，源自岳飛的故事，體現(xiàn)為國家竭盡忠誠、犧牲一切；“鞠躬盡瘁”形容為事業(yè)、國家恭敬謹(jǐn)慎，盡心竭力；“赤膽忠心”表示十分忠誠，這些成語都具有鮮明的愛國文化內(nèi)涵。搭配相關(guān)情境或行為：將挑選出的成語與能體現(xiàn)愛國行為、精神狀態(tài)或歷史情境的內(nèi)容進(jìn)行搭配。例如“精忠報(bào)國”搭配“臨危不懼”，展現(xiàn)出愛國之人在戰(zhàn)場上毫不畏懼為保衛(wèi)國家奮勇殺敵的場景；“聞雞起舞”搭配“報(bào)效祖國”，表現(xiàn)人物刻苦勤奮一心為國的愛國之情；“鞠躬盡瘁”搭配“治理山河”，描繪出為國家建設(shè)不辭辛勞、全力付出的畫面，使劇目名稱更具畫面感和故事性。確保符合要求：檢查所設(shè)計(jì)的劇目名稱是否滿足題目條件。一是名稱中必須包含成語；二是要具有文化內(nèi)涵，能夠讓人聯(lián)想到背后的愛國故事或精神；三是要充分體現(xiàn)家國情懷；四是語言要生動(dòng)得體，且每條不超過12個(gè)字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀I的材料一中說：“人心若是守住了正確的戲劇觀，立正位、行大道、不忘本，再高新的科技也是為人所控、為情所用?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料以戲劇觀為切入點(diǎn)，提出了一個(gè)具有普遍意義的命題：在科技高速發(fā)展的時(shí)代，如何守住人文精神的根本。材料通過戲劇觀的堅(jiān)守，引申出對于高新科技應(yīng)有的態(tài)度。核心在于強(qiáng)調(diào)，無論科技如何發(fā)展，人心中的正確觀念、道德底線和文化根本不應(yīng)被遺忘或拋棄。材料中的“正確的戲劇觀”可以理解為對藝術(shù)本質(zhì)的堅(jiān)守，而將其引申到更廣闊的領(lǐng)域，則代表著人類對真善美的永恒追求。“立正位”強(qiáng)調(diào)要確立正確價(jià)值觀定位。就像戲劇要守住藝術(shù)的本真，我們在面對科技時(shí)也要明確“科技是工具，人才是目的”的基本立場?！靶写蟮馈敝赋霭l(fā)展方向要符合正道。戲劇發(fā)展要遵循藝術(shù)規(guī)律，科技發(fā)展同樣要遵循人文倫理。比如人工智能的發(fā)展，既需要技術(shù)突破，更需要倫理約束，這樣才能走在造福人類的大道上。“不忘本”提醒我們要牢記初心。戲劇的根本是表達(dá)人性，科技的根本是服務(wù)人類。當(dāng)人臉識(shí)別技術(shù)被濫用時(shí)，就是忘記了科技“以人為本”的初衷。這三個(gè)要求構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體：確立正確價(jià)值觀是指南針，選擇正確發(fā)展路徑是方向盤，堅(jiān)守根本初心是壓艙石。材料最后“再高新的科技也是為人所控、為情所用”的論斷，正是對科技與人文關(guān)系的精妙詮釋——科技應(yīng)該是延伸人性的工具，而非異化人性的枷鎖。在算法推薦大行其道的今天，我們更需要這種清醒的認(rèn)識(shí)。寫作時(shí)，開頭可從材料核心句切入，指出“正確的戲劇觀”本質(zhì)是價(jià)值觀的堅(jiān)守，強(qiáng)調(diào)科技時(shí)代更需人文精神的引領(lǐng)。中間分三層展開：先結(jié)合傳統(tǒng)戲曲的虛擬性（如“一桌二椅”的寫意美學(xué)），論述藝術(shù)本質(zhì)在于人性表達(dá)而非技術(shù)堆砌；再以AI繪畫引發(fā)的版權(quán)爭議為例，對比工具理性與價(jià)值理性的沖突，說明技術(shù)失控的根源是人文缺位；最后聯(lián)系“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)科技普惠的前提是守住“為人服務(wù)”的初心，可舉老年人健康碼困境與適老化改造的對比案例。結(jié)尾回歸材料，強(qiáng)調(diào)科技如水，能載舟亦能覆舟，唯有以人文為舵，方能在數(shù)字浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。立意：1.堅(jiān)守本心，科技向善。2.把握使用科技的主導(dǎo)權(quán)。3.文化傳承需與科技融合。河南省五市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：技術(shù)是想象力的催化劑和放大器，它將天馬行空的戲劇創(chuàng)意“轉(zhuǎn)碼”為可觸可感的舞臺(tái)面貌，為觀眾帶來視聽新體驗(yàn)，為舞臺(tái)提供廣闊的創(chuàng)意空間，為演出帶來前所未有的可能。其實(shí)，“藝術(shù)＋技術(shù)”的實(shí)踐古已有之，今日舞臺(tái)之面貌，也是在一次次科技進(jìn)步的推動(dòng)下，升級演進(jìn)而來的。250多年前，始建于乾隆三十七年（1772年）的故宮暢音閣大戲樓就可以用轆轤把演員和道具從頂上送下來，造成從天而降的效果。80多年前，海派京劇舞臺(tái)上的威亞、真車真馬、轉(zhuǎn)臺(tái)水幕等舞臺(tái)裝置，至今仍然在現(xiàn)代戲劇中被廣泛借鑒和運(yùn)用。戲劇舞臺(tái)運(yùn)用高科技是為了凸顯藝術(shù)表達(dá)，說到底，高科技與包括表演、音樂、舞美等在內(nèi)的舞臺(tái)手段在本質(zhì)上都屬于藝術(shù)語匯。只要內(nèi)容過硬，科技運(yùn)用絲毫不會(huì)掩蓋戲劇本體，完全可以服務(wù)于思想揭示、故事講述、人物塑造和情感表達(dá)，帶給觀眾更多驚喜和感動(dòng)。另外，在劇場里，數(shù)字技術(shù)替代了繁復(fù)的物理布景，舞臺(tái)上干擾項(xiàng)更少，表演空間更開闊，演員行動(dòng)更自由，意境更曠達(dá)了。如多媒體京劇《梅蘭霓裳》首創(chuàng)以全屏LED屏幕為全劇背景，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫與演員表演互動(dòng)，通過虛擬影像打破原有天幕屏障，實(shí)體舞臺(tái)布景與數(shù)字延伸景觀無縫銜接。三維建模、動(dòng)態(tài)捕捉系統(tǒng)和音頻修復(fù)技術(shù)的結(jié)合，再現(xiàn)了梅蘭芳盛年的舞姿身段和唱腔魅力，引得不少觀眾熱淚盈眶。高科技進(jìn)入舞臺(tái)還可以提升觀眾的沉浸感、互動(dòng)感，拉近戲劇與年輕觀眾的距離。與其說高科技破壞了原有的觀演默契，不如說是對傳統(tǒng)、既有觀演關(guān)系的不斷突破，從而建構(gòu)了符合當(dāng)下審美習(xí)慣的新的觀演關(guān)系。如湖南省博物院駐場演出的馬王堆動(dòng)態(tài)展演小劇場戲劇《一念·辛追夢》，通過多層次、動(dòng)態(tài)的紗幕投影技術(shù)，將復(fù)刻還原的文物素材與視頻制作的場景相結(jié)合，讓純正的京劇唱、念、做、打融于光影營造的幻境中，使演員現(xiàn)場表演與數(shù)字影像形成亦真亦幻的人屏互動(dòng)，為觀眾創(chuàng)造了深度沉浸式的觀賞體驗(yàn)。不少年輕人一開始是沖著光影特效而來，看完之后卻說：“原來京劇這么好看！”技術(shù)是“死”的，人是“活”的，不能因“炫彩”就貶斥“肆意賣弄炫技”，不能因“奇觀”就斷定“濫施奇技淫巧”。每個(gè)戲劇人都是自己的“第一責(zé)任人”，要對舞臺(tái)藝術(shù)有擔(dān)當(dāng)。對技術(shù)的正向或負(fù)面使用，根本責(zé)任不在于技術(shù)本身，而在于掌握和使用技術(shù)的人。人心若是守住了正確的戲劇觀，立正位、行大道、不忘本，再高新的科技也是為人所控、為情所用。（摘編自池?！冬F(xiàn)代高科技為戲劇舞臺(tái)插上新羽翼》）材料二：可能有人會(huì)問，舞臺(tái)上的高新科技會(huì)對京劇藝術(shù)造成沖擊嗎？我非常自信——不管科技如何發(fā)展，在舞臺(tái)上，內(nèi)容才是“王者之道”。王國維曾說，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。對于戲曲工作者而言，在內(nèi)容與形式的博弈中，應(yīng)該“咬定青山不放松”，這個(gè)“青山”即是故事，即是內(nèi)容。此外，中國戲曲講求程式性、虛擬性，虛實(shí)相生，借景抒情，以少勝多，強(qiáng)調(diào)以演員為中心，通過跌宕起伏的故事情節(jié)、一波三折的矛盾沖突、惟妙惟肖的人物形象講述動(dòng)人故事，這些都是中國戲曲獨(dú)特韻味的重要體現(xiàn)，是“形式為內(nèi)容服務(wù)”的戲曲特征。高科技為舞臺(tái)創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，也必須服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，把握好戲曲傳統(tǒng)的氣韻與時(shí)代精神的脈搏。舞臺(tái)上的科技不“喧賓奪主”，才能有效地服務(wù)于舞臺(tái)創(chuàng)意。在中國戲曲舞臺(tái)上，元雜劇中便已有關(guān)于舞臺(tái)布景和道具的專門術(shù)語——“砌末”，用以刻畫人物形象，彰顯舞美，暗示時(shí)間地點(diǎn)，渲染氣氛。如戲曲舞臺(tái)中的一桌二椅以及點(diǎn)染環(huán)境的各種物件等，它們的功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景，而是結(jié)合人物造型和表演，為演員提供動(dòng)作依憑，以適應(yīng)戲曲處理舞臺(tái)空間高度靈活的特點(diǎn)。在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，我們可以使用科技手段，根據(jù)內(nèi)容需要和觀眾審美來進(jìn)行創(chuàng)新，這對于拓展空間場景、豐富觀演體驗(yàn)具有重要的促進(jìn)作用。然而，不論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，依靠科技手段呈現(xiàn)出的過于逼真的舞臺(tái)布景和道具，削減了戲曲的假定性特征，削弱了其程式化的美感，尤其是過度依賴科技手段，還會(huì)使演員的表演技巧打上折扣，從而淡化了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特征。孟子強(qiáng)調(diào)“充實(shí)之謂美”，戲曲則講求托物言志、意境深遠(yuǎn)。在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們常會(huì)看到一些以多媒體、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的大制作，這些外在逼真的形式雖然震撼，卻剝奪了文、舞、樂所蘊(yùn)含的生命力。如果說演高山就在臺(tái)上造山坡、演戰(zhàn)場就往臺(tái)上調(diào)人馬，從視覺上或許有沖擊效果，卻擠壓了演員的表演、去除了想象的空間、破壞了戲曲的情境、分散了觀眾的注意力，從而導(dǎo)致了注重整體的戲曲藝術(shù)在各個(gè)具體藝術(shù)門類創(chuàng)作中的生態(tài)失衡。雖然以小舞臺(tái)來展示大世界是戲曲舞臺(tái)的宗旨，但若過分依賴高科技包裝，過分追求場面宏大、視聽真實(shí)，使得形式大于內(nèi)容，便與戲曲精神背道而馳。（摘編自王勇《舞臺(tái)上的科技不能“喧賓奪主”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“轉(zhuǎn)碼”指利用技術(shù)對戲劇創(chuàng)意進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其從設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。B.“炫彩”指技術(shù)賦能舞臺(tái)制造光影特效，對觀眾形成視覺沖擊。C.“王者之道”指在戲劇表演中應(yīng)遵循內(nèi)容占據(jù)本體地位的原則。D.“喧賓奪主”是指戲曲舞臺(tái)上重視說白、忽視演唱的不當(dāng)行為。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在科技的加持和主導(dǎo)作用下，中國古代戲劇發(fā)展成了現(xiàn)在的面貌。B.運(yùn)用高科技會(huì)不會(huì)掩蓋戲劇本體，關(guān)鍵要看戲劇的內(nèi)容是否優(yōu)質(zhì)。C.中國古代戲曲具有假定性特征，不能在表演時(shí)采用逼真的舞臺(tái)布景和道具。D.戲曲舞臺(tái)中點(diǎn)染環(huán)境的物件在獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景的同時(shí)為演員提供了動(dòng)作依憑。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.物理布景越少，戲劇舞臺(tái)上的干擾因素就越少，對演員行走和表演就越有利。B.很多戲劇可以嘗試用現(xiàn)代科技手段烘托和展示，為觀眾提供更好的觀演體驗(yàn)。C.用高科技設(shè)計(jì)現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)時(shí)，要結(jié)合劇種風(fēng)格和劇目主題等進(jìn)行權(quán)衡協(xié)調(diào)。D.有必要提倡科技有限度地參與戲曲舞臺(tái)創(chuàng)意，反對盲目追求形式的科技創(chuàng)新。4.請簡要概括材料一的行文思路。5.班級舉行辯論會(huì)，正方的觀點(diǎn)是“高科技進(jìn)入戲曲舞臺(tái)是錦上添花”。假如你是反方，請根據(jù)材料列出你的反駁提綱?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①首先點(diǎn)明技術(shù)對戲劇的重要作用；②其次闡述技術(shù)在戲劇中的運(yùn)用由來已久；③然后指出技術(shù)的本質(zhì)及其運(yùn)用給戲劇帶來的藝術(shù)效果；④最后強(qiáng)調(diào)技術(shù)與戲劇人的關(guān)系。5.觀點(diǎn)：高科技進(jìn)入戲劇舞臺(tái)會(huì)“喧賓奪主”，影響藝術(shù)表達(dá)。①運(yùn)用高科技會(huì)擠壓演員的表演空間，弱化演員的中心地位，影響故事講述和人物形象。②運(yùn)用高科技會(huì)削弱戲劇的假定性特征，破壞戲劇情境，不利于思想揭示和情感表達(dá)。③運(yùn)用高科技會(huì)分散觀眾注意力，破壞觀演默契，影響觀眾的審美體驗(yàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞“科技與戲劇藝術(shù)關(guān)系”展開辯證探討。材料一以積極視角論述科技對戲劇的賦能作用：從歷史維度梳理技術(shù)演進(jìn)對舞臺(tái)表現(xiàn)的推動(dòng)，通過《梅蘭霓裳》等案例展示數(shù)字技術(shù)如何拓展表演維度、增強(qiáng)沉浸體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)”的創(chuàng)作倫理。材料二則立足戲曲本體特征，警示科技過度應(yīng)用可能消解程式化、虛擬性等傳統(tǒng)美學(xué)精髓，提出“內(nèi)容為王”的核心主張。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要詞語的能力。D.“指戲曲舞臺(tái)上重視說白、忽視演唱的不當(dāng)行為”錯(cuò)，根據(jù)“高科技為舞臺(tái)創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，也必須服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，……舞臺(tái)上的科技不‘喧賓奪主’，才能有效地服務(wù)于舞臺(tái)創(chuàng)意”可知，材料二中提到“喧賓奪主”是指科技手段過于突出，掩蓋了戲曲的本身的內(nèi)容，而不是指重視說白忽視演唱。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“在科技的加持和主導(dǎo)作用下”錯(cuò)，無中生有，材料一僅提及科技推動(dòng)戲劇發(fā)展，科技是“推動(dòng)力”而非主導(dǎo)。發(fā)展成現(xiàn)在面貌的是“舞臺(tái)”，不是“中國古代戲劇”。C.“不能在表演時(shí)采用逼真的舞臺(tái)布景和道具”錯(cuò)，根據(jù)“但若過分依賴高科技包裝，……便與戲曲精神背道而馳”可知，材料二反對“過度依賴”逼真布景，但未完全禁止，表述絕對化。D.“獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景”錯(cuò)，根據(jù)“它們的功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景，而是結(jié)合人物造型和表演，為演員提供動(dòng)作依憑”可知，戲曲物件“功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“物理布景越少，戲劇舞臺(tái)上的干擾因素就越少”錯(cuò)，原文指出“數(shù)字技術(shù)替代了繁復(fù)的物理布景，舞臺(tái)上干擾項(xiàng)更少”，但并未說物理布景越少，演員的行走和表演就越有利，因?yàn)檫€涉及物理布景對演員表演的烘托作用等。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。材料一共六段，可劃分為四個(gè)層次：第一層：第一段，總起論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對戲劇的賦能作用；通過“催化劑和放大器”“視聽新體驗(yàn)”“廣闊創(chuàng)意空間”等表述，直接點(diǎn)明技術(shù)對戲劇的核心價(jià)值。第二層：第二段，追溯歷史，論證技術(shù)與戲劇結(jié)合的悠久傳統(tǒng)；以故宮暢音閣、海派京劇為例，證明“藝術(shù)＋技術(shù)”實(shí)踐的歷史延續(xù)性。第三層：第三至五段，分析技術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)效果及觀眾體驗(yàn)；第三段闡述技術(shù)本質(zhì)（“藝術(shù)語匯”“服務(wù)于思想揭示”）；第四、五段以《梅蘭霓裳》《一念·辛追夢》為例，說明技術(shù)帶來的“藝術(shù)效果”（如虛擬影像、沉浸體驗(yàn)）。第四層：第六段，總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人的辯證關(guān)系；通過“技術(shù)是‘死’的，人是‘活’的”“責(zé)任在于人”等對比論證，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與戲劇人的主從關(guān)系。從“技術(shù)作用”到“歷史淵源”，再深入“本質(zhì)與效果”，最后落腳“人與技術(shù)關(guān)系”，形成“總——分——總”結(jié)構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。正方觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)高科技對戲曲的“錦上添花”作用，需從材料中提煉反方核心論據(jù)，即技術(shù)對戲曲本質(zhì)屬性的削弱。材料二明確指出“科技不能喧賓奪主”，需以此為邏輯起點(diǎn)，圍繞“技術(shù)對藝術(shù)本體的傷害”構(gòu)建反駁框架。拆解材料二，提煉三重反駁維度形成提綱：①演員維度：材料二提到“過于逼真的舞臺(tái)布景……使演員的表演技巧打上折扣”，戲曲以演員為中心，技術(shù)介入可能擠壓表演空間（如“演高山造山坡”替代演員身段表現(xiàn)），弱化“唱念做打”的程式化美感，最終影響故事講述與人物塑造。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)擠壓演員的表演空間，弱化演員的中心地位，影響故事講述和人物形象。②戲劇本質(zhì)維度：材料二強(qiáng)調(diào)戲曲“講求程式性、虛擬性”“虛實(shí)相生”，而高科技的逼真呈現(xiàn)會(huì)“削減假定性特征”“破壞戲曲情境”（如“一桌二椅”的象征意義被具象化場景取代），導(dǎo)致“托物言志、意境深遠(yuǎn)”的審美特質(zhì)流失。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)削弱戲劇的假定性特征，破壞戲劇情境，不利于思想揭示和情感表達(dá)。③觀眾體驗(yàn)維度：材料二批判“外在逼真的形式剝奪文舞樂的生命力”，并指出技術(shù)可能“分散觀眾注意力”“破壞觀演默契”。觀眾因視覺奇觀忽視表演內(nèi)核（如“沖著光影特效而來”卻未理解京劇精髓），違背戲曲“以歌舞演故事”的宗旨。故可以將反駁觀點(diǎn)概括為：運(yùn)用高科技會(huì)分散觀眾注意力，破壞觀演默契，影響觀眾的審美體驗(yàn)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：你的凝視（節(jié)選）沈念凝視的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是那件黑色的陶杯。它只有22克，一個(gè)無法想象的關(guān)于時(shí)間的重量，灌注在這黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬的黑陶之上。它被命名為蛋殼黑陶鏤孔高柄杯，造型簡潔明暢，細(xì)薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身，透露著神秘的美感。長久凝視，能看到杯身布滿細(xì)密的弦紋，杯口外侈，仿佛幾千年前的風(fēng)，剛從口沿上呼嘯而過。這凝視就是一場對話，說的是時(shí)間里的寓言，關(guān)乎久遠(yuǎn)歷史與地方遷變。杯身直筒圜底，器柄中空，內(nèi)含陶球，搖之有聲，無釉而黑亮，胎薄卻堅(jiān)硬，器壁有細(xì)密的條形鏤孔和陶土紋路，仿佛敘說著神圣的母語。陶器上殘留著未干的黑色陶衣，在晨光中泛著幽亮的光澤。先民種植水稻和粟，飼養(yǎng)家畜，制陶、紡線、織布、雕琢玉器，一群手捧陶杯的先民，正繞著火堆歡歌舞蹈，在祭祀、慶典、宴飲中捧出的高柄杯不再是一件日常盛酒的用具，而是一種禮器，承載著禮儀與信仰。時(shí)間里的事物灰飛煙滅，只有那些陶器頑強(qiáng)艱難地留存下來，塵封在大地之下，成為歷史長河的見證。一位陶藝大師給你講述黑陶制作的不易。選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥，經(jīng)過這些花費(fèi)很長時(shí)間的工序后，再將陶泥揉捏成想要的形狀。遙想匠人們在水邊淘洗陶土，判斷胎體的厚薄，考驗(yàn)手上功夫，你的耳際似乎聽到匠人粗糙的手拍打陶土發(fā)出的聲響。你急切地想聽講述者說那最關(guān)鍵的一步——燒制黑陶需要非常高的溫度控制技術(shù)。陶藝大師說，陶坯在燒制時(shí)要經(jīng)歷低溫素?zé)?、高溫釉燒和熏煙滲碳等復(fù)雜的工序，尤其是在熏煙滲碳階段，匠人們要選擇合適的燃料和煙熏材料，通過控制煙熏的時(shí)間和溫度，讓煙中的碳粒均勻地滲透到陶坯的表面和內(nèi)部，從而形成黑色的釉層。他講述里摻雜的現(xiàn)代名詞被你忽略，你的心底涌動(dòng)著一個(gè)滾燙的聲音：黑陶，是泥土與火焰的結(jié)晶，這個(gè)過程一定是千萬次的實(shí)踐，和此后留在匠人手上的經(jīng)驗(yàn)包漿?；鹧婕t灼，濃煙黑繞，如果溫度控制不當(dāng)或者煙熏材料選擇不合適，都會(huì)導(dǎo)致燒制失敗。時(shí)間在某一刻凝固，也在某一刻新生，①在經(jīng)歷泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒之后，它最終涅槃為火中的鳳凰。盡管隨著時(shí)代的變遷和科技的發(fā)展，黑陶的制作和用途也發(fā)生了很大的變化，但是在制陶的村莊和街道，依然有許多非遺傳承人堅(jiān)守著這份古老的技藝。你無從一一走訪，80種工藝技法，鏤、挑、雕、剔、壓……在今天的匠人手里，黑陶依舊在生長變化，簡潔中有繁復(fù)之美，繁復(fù)里藏著簡潔之力。他們制作的黑陶藝術(shù)品不僅繼承了傳統(tǒng)的精髓，也在融入現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)后，有了新的形式轉(zhuǎn)化。那些手揉捏著陶泥，感受著泥土的體溫，②是時(shí)間的裂變，也是時(shí)間在隱身……這樣的凝視是泥土對火焰的凝視，是人對大地的凝視，也是生命在凝視著自身的深邃與廣闊。（有刪改）文本二：八千年的凝視（節(jié)選）姜明世間美好無數(shù)，我最心儀的，是青銅器的沉綠華美。無法形容那樣的美好，只是覺得自己會(huì)整個(gè)地傻掉，手足無措，目瞪口呆。青銅器閃爍出來的綠光，并不耀眼，甚至可以說非常暗淡，但是，它具有一種由外向內(nèi)收攝的魔力，你會(huì)被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒。青銅器的綠，不是天然調(diào)和出來的，它是銅錫合金，本來的顏色是金黃色，但是它們都出生于數(shù)千年前，被時(shí)光之手反復(fù)摩挲，在黑暗的泥土里，經(jīng)過數(shù)千年的長眠最終出土重光，身上就披染上了這樣的綠色鎧甲。沒有這身鎧甲，它很難重現(xiàn)人世，而正是這樣一身鎧甲，讓它榮光加身，無人不對它頓首叩禮。沒有人能打敗時(shí)光，青銅器也不能。但是青銅器可以抗衡時(shí)光。③青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時(shí)光。幸運(yùn)得很，我們居然可以具象地、奢侈地看見時(shí)光、品味時(shí)光。青銅器是歷史給后世的慷慨饋贈(zèng)，那么大的器物在幾千年的人事代謝、山海嬗變中沒有湮沒損毀，不能不說是奇跡。但僅說是奇跡，也是不對的。客觀地講，青銅器之返世重光，與其說是奇跡，不如說是命定。換句話說，制造青銅器的人，特別是下令制造青銅器的人，早就謀定了要讓青銅器與日月同光，永垂不朽。謀求不朽，正是制造青銅器的本質(zhì)意圖。看看青銅器的銘文就知道了，他們歌頌歷代帝王的豐功偉績，歌頌列祖列宗的嘉言懿行，歌頌自己的勤勉耕耘，祝福子孫瓜瓞綿綿、永綏吉劭，為的就是萬古流芳，并以之為媒介，接受后人們的感恩戴德。他們知道，銅錫合金不憚?dòng)陲L(fēng)刀霜?jiǎng)Γ桓诹魉谕?，也不大容易被人為損毀，畢竟它乃龐然大物，而且自古就以禮器兵器之身，被賦予神圣尊貴的內(nèi)涵，損毀青銅器，恐怕要給自身帶來血光之災(zāi)。所以，青銅易主，不是新主如獲至寶，將之供奉膜拜，就是被厚土沉埋，靜待下一次重生。所有初見，都是重逢。所有重逢，都宛如初見。我看見了一只眼睛；我凝視它的時(shí)候，它也正在凝視我。我們互相凝視，我們對視，我突然醒悟：④這不就是溯源嗎？而所有的溯本求源，不就是認(rèn)祖歸宗嗎？在這種凝視下，八千年來，中華文明代代承續(xù)盡現(xiàn)連續(xù)性，革故鼎新盡現(xiàn)創(chuàng)新性，民族交融盡現(xiàn)統(tǒng)一性，兼收并蓄盡現(xiàn)包容性，天下一家盡現(xiàn)和平性。百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，滋養(yǎng)著中華兒女的文化自信，也構(gòu)建著繼往開來的中華民族現(xiàn)代文明。每一件文物都是一個(gè)對視者。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一描述黑陶制作過程時(shí)，詳細(xì)列舉了選土、采土、曬土等工序，旨在突出作者對黑陶的喜愛之情。B.文本二將青銅器的綠色銅銹稱為“綠色鎧甲”，突出其歷經(jīng)歲月沉淀的滄桑感，又暗含對青銅器的贊美。C.文本一圍繞黑陶展開，文本二從青銅器的綠光寫起，所寫內(nèi)容各有側(cè)重，但表達(dá)情感的方式卻有相似之處。D.文本一和文本二分別采用不同的人稱敘述，但都運(yùn)用豐富的想象，將讀者帶入一個(gè)充滿藝術(shù)魅力的世界。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句運(yùn)用典故增加內(nèi)涵和文采，“泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒”形成排比，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏感強(qiáng)。B.②句中“裂變”和“隱身”，是指黑陶藝術(shù)品不僅繼承了傳統(tǒng)，還有形式的創(chuàng)新，內(nèi)涵豐富，引發(fā)讀者思考。C.③句運(yùn)用比擬手法，賦予青銅器以生命，使讀者對青銅器“綠”有了更深刻的感受，表達(dá)效果得到了強(qiáng)化。D.④句運(yùn)用反問句式，引發(fā)思考，語意逐層深入，語氣堅(jiān)定且富有感染力，強(qiáng)調(diào)了凝視的意義不僅是看文物。8.兩個(gè)文本的第二段分別對藝術(shù)品進(jìn)行了描寫，其角度各有何側(cè)重？請簡要分析。9.兩個(gè)文本中的“凝視”都有對文化的深入思考。請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】6.A7.C8.①文本一側(cè)重直觀描繪和細(xì)節(jié)刻畫，描述了藝術(shù)品的重量、顏色、造型、材質(zhì)等特征，讓讀者清晰把握其外在形態(tài)。②文本二側(cè)重描寫藝術(shù)品引發(fā)的主觀感受，通過描寫青銅器綠光給人的獨(dú)特心理觸動(dòng)，展現(xiàn)出青銅器的神秘感與獨(dú)特魅力，引發(fā)讀者對文物的好奇與向往。9.①文本一中，“凝視”聚焦于“技藝的歷史”，通過黑陶杯的制作工藝與留存過程，探討了傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新。②文本二中，“凝視”聚焦于“文明的歷史”，通過青銅器，思考了中華文明的歷史傳承、文化創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性與包容性。③“凝視”是理解自身文化身份的過程，啟示我們珍視傳統(tǒng)、守護(hù)文化根脈，增強(qiáng)文化自信，在創(chuàng)新中延續(xù)中華文明?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一聚焦黑陶，通過工藝細(xì)節(jié)的工筆描摹與制作場景的想象還原，揭示泥土在火中涅槃的生命哲學(xué)；文本二則以青銅器的銅綠為切入點(diǎn)，用“綠色鎧甲”的意象勾連時(shí)光侵蝕與永恒存續(xù)的悖論。二者均采用器物擬人化敘事，在微觀器物史中投射出文明延續(xù)的宏觀命題——黑陶見證農(nóng)耕文明的生命力，青銅器銘刻權(quán)力話語的永恒企圖，最終共同指向中華文明“革故鼎新”與“守正傳承”的雙重基因?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“旨在突出作者對黑陶的喜愛之情”錯(cuò)，文本一描述黑陶制作過程時(shí)，詳細(xì)列舉了選土、采土、曬土等工序，主要是為了突出黑陶制作過程的復(fù)雜性和匠人技藝的精湛，而不是突出作者對黑陶的喜愛之情。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“運(yùn)用比擬手法，賦予青銅器以生命”錯(cuò)，“青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時(shí)光”運(yùn)用的是比喻手法，將青銅器的綠色銅銹比作“時(shí)光”，強(qiáng)調(diào)其歷經(jīng)歲月沉淀的象征意義，使讀者對青銅器的“綠”有了更深刻的感受，而非比擬手法。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文章內(nèi)容的能力。①文本一第二段對黑陶藝術(shù)品的描寫側(cè)重于直觀描繪和細(xì)節(jié)刻畫。作者首先描述了黑陶的重量，“它只有22克”，接著詳細(xì)描繪了其顏色“黑如漆、亮如鏡”、造型“簡潔明暢，細(xì)薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身”、材質(zhì)“薄如紙、硬如瓷、聲如磬”等，突出黑陶的重量、顏色、材質(zhì)等物理特征，展現(xiàn)其外在形態(tài)的精致與神秘。這些描寫讓讀者能夠清晰地把握黑陶的外在形態(tài)，感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。②文本二第二段對青銅器的描寫則側(cè)重于主觀感受的描寫。作者沒有直接描述青銅器的具體形態(tài)，而是通過描寫青銅器綠光給人的獨(dú)特心理觸動(dòng)，如：以“手足無措，目瞪口呆”“你會(huì)被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒”等心理描寫，來展現(xiàn)青銅器的神秘感與獨(dú)特魅力；用“綠色鎧甲”“榮光加身”等隱喻，賦予青銅器神秘感和歷史厚重感。這種描寫方式通過情感共鳴引發(fā)了讀者對文物的好奇與向往，使讀者仿佛能夠親身感受到青銅器的歷史韻味和文化底蘊(yùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、探究文章情感的能力。①文本一中的“凝視”聚焦于“技藝的歷史”。作者通過凝視黑陶杯，深入探討了其制作工藝與留存過程。黑陶杯的制作需要經(jīng)過選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥等多道工序，再經(jīng)過匠人的精心雕琢和烈火的焚燒，最終才能涅槃為火中的鳳凰。這一過程不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的精湛和復(fù)雜，也展現(xiàn)了匠人們對技藝的執(zhí)著和堅(jiān)守。同時(shí)，作者還提到盡