高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話的根本特質(zhì)是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，通過講述一個(gè)或者一系列有關(guān)創(chuàng)造時(shí)刻以及這一時(shí)刻之前的故事，解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但始終傳衍不斷，形成強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，也形塑了生活在此傳統(tǒng)中的人們的神話觀、宇宙觀以及對(duì)傳統(tǒng)改變的接受度。逾越該限度，常會(huì)遭到觀眾的詬病。此外，如果創(chuàng)作者希望取得交流上的成功和經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，就必須在轉(zhuǎn)化時(shí)顧及觀眾的愛好和審美趣味。比如“中華創(chuàng)世神話工程”中的舞劇《嫦娥之月亮傳說》，以80后、90后、00后的都市青年群體為目標(biāo)觀眾，他們的審美趣味、知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、觀念態(tài)度等都成為作品創(chuàng)作時(shí)考慮的重要因素，充滿現(xiàn)代感的廣寒宮，光與影的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，融合了現(xiàn)代美學(xué)元素的舞蹈編排、服裝和造型，契合年輕受眾的欣賞期待，演出后反響不錯(cuò)。而一些影視劇中神話人物的“雷人”造型則引發(fā)觀眾的不滿。并且，遺產(chǎn)旅游語境中對(duì)神話的挪用和重構(gòu)不應(yīng)將神話剝離其血肉相依的當(dāng)?shù)匚幕?，否則神話的轉(zhuǎn)化便會(huì)淪為“無源之水，無本之木”，無法獲得持久的生機(jī)。比如某地打造的神話園，盡管投資方和經(jīng)營者力圖打造一個(gè)“神奇多彩的民族神話王國”，展陳了不少神話中的神祇和英雄雕像，但營業(yè)五六年之后就倒閉了，其中的根本原因在于該景區(qū)完全是在一片新址上建造，未能融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ睿踩鄙倜耖g信仰的根基。神話是傳統(tǒng)文化的根脈，其中蘊(yùn)涵著人類最深層的思維和心理，訴說著人類最基本的恐懼和希望，也為當(dāng)代社會(huì)及其文化的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供了重要源泉和養(yǎng)料?！詶罾邸锻苿?dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化》材料二：作為佛教中的護(hù)法神，最初的哪吒形象被描述為“三頭六臂擎天地，忿怒哪吒撲帝鐘”“手捧戟，以惡眼向四方”。這一形象可以從遼寧省朝陽市北塔博物館里的一件文物得到佐證。出土于遼寧朝陽慕容街北端北塔地宮的石函（遼代），被認(rèn)為是有關(guān)“哪吒鬧?！弊钤绲膱D案遺存。石函四面雕刻圖案，畫面表現(xiàn)的是哪吒率夜叉征戰(zhàn)和修吉龍王的故事。這里的哪吒形象，突目高鼻、方臉闊口，頭戴火焰冠，身穿鎧甲，左手托塔，右手作指揮狀，腳踏祥云?！洞篝[天宮》中的哪吒三頭六臂，身著鎧甲，手持多種兵器，有時(shí)變得高大威猛，展現(xiàn)出威嚴(yán)的氣質(zhì)。這種設(shè)計(jì)延續(xù)了傳統(tǒng)神話中哪吒作為戰(zhàn)斗神的力量感，同時(shí)在色彩運(yùn)用上，以鮮明的紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴，突出了哪吒作為天庭將領(lǐng)的身份地位。哪吒在影片中的存在，不僅是孫悟空成長路上的一個(gè)強(qiáng)大阻礙，更是對(duì)孫悟空反抗精神的一種襯托。從文化隱喻層面來看，作品賦予哪吒這一反派形象更深層次的內(nèi)涵，使其不僅僅是一個(gè)簡單的反面角色，更是一種文化符號(hào)的象征?！赌倪隔[海》中的哪吒以孩童形象出現(xiàn)，頭挽雙抓髻，身穿紅肚兜，腳踩風(fēng)火輪，手持火尖槍，身系混天綾。這種形象設(shè)計(jì)充滿了童真與可愛，與《大鬧天宮》中威嚴(yán)的哪吒形象形成鮮明對(duì)比。哪吒圓滾滾的臉蛋、靈動(dòng)的大眼睛以及活潑的動(dòng)作設(shè)計(jì)，使他看起來更加親切、自然，符合兒童的審美偏好，也能引發(fā)成年觀眾內(nèi)心深處的童趣。這種形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種孩童質(zhì)樸無邪的純真之美。從文化傳承角度來看，《哪吒鬧?！防^承了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)正義、勇敢等價(jià)值觀的崇尚。哪吒的反抗精神源于對(duì)正義的執(zhí)著追求，他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與惡勢力作斗爭，這種精神正是中國傳統(tǒng)文化中英雄主義的體現(xiàn)。2019年和2025年分別上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！?，對(duì)傳統(tǒng)哪吒故事進(jìn)行了大膽的顛覆性創(chuàng)新，融入了諸多現(xiàn)代美學(xué)元素，無疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。兩部影片中的哪吒有著濃重的黑眼圈，表情時(shí)常帶著一絲玩世不恭的痞氣，身形雖小巧但充滿力量感。這種設(shè)計(jì)打破了以往哪吒天真可愛的傳統(tǒng)形象，賦予其一種獨(dú)特的“叛逆萌”。黑眼圈的設(shè)計(jì)不僅增加了角色辨識(shí)度，還暗示了哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世所面臨的孤獨(dú)與不被理解，這種將外在形象與內(nèi)在性格深度融合的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中對(duì)角色深度塑造的追求。在色彩運(yùn)用上，哪吒的裝扮延續(xù)了紅、黃主色調(diào)，但紅不再只是熱血的象征，還融入了魔丸的邪性與不羈；黃則展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心深處對(duì)光明的渴望。哪吒在影視動(dòng)畫中的形象，經(jīng)歷了從威嚴(yán)的戰(zhàn)斗神到純真的孩童英雄，再到立體多元的少年形象的演變過程。這一演變過程不僅體現(xiàn)了不同時(shí)期影視動(dòng)畫創(chuàng)作的美學(xué)追求與風(fēng)格變化，也反映了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加豐富多樣的形式呈現(xiàn)?！酝跫矣隆赌倪感蜗笤谟耙晞?dòng)畫中的演變》材料三：“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，只有守正才能保證創(chuàng)新始終沿著正確方向前進(jìn)，只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正”。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。創(chuàng)新不是否定歷史、無視前人，而是在歷史成就、前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才有根基、有底氣、有前途。守正也不是封閉僵化、固步自封，而是為了更穩(wěn)健、更可靠、更有效的創(chuàng)新，這樣的守正才能承前啟后、繼往開來。在守正前提下推進(jìn)文化創(chuàng)新、在文化創(chuàng)新牽引下堅(jiān)持守正，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，著力解決重大理論和實(shí)踐問題，以創(chuàng)新把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。——摘自《推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須大力培育創(chuàng)新文化》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)槟軌蝾櫦坝^眾的愛好和審美趣味，舞劇《嫦娥之月亮傳說》就能夠取得成功。B.某些神話園打造失敗，與未能融入當(dāng)?shù)氐拿癖娙粘Ｉ詈腿鄙倜耖g信仰的根基關(guān)系緊密。C.在哪吒的裝扮上，藝術(shù)創(chuàng)作以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴。D.隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，擬拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定會(huì)更加豐富多樣。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例、比喻等多種論證手法，分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的意義。B.材料二敘述影視動(dòng)畫中哪吒形象的演變，旨在告訴讀者其形象未來有望更加豐富多樣。C.材料三論述表明，只有守正才能保證文化創(chuàng)新的方向，為此應(yīng)該堅(jiān)持守正的主體地位。D.材料二中舉例的《哪吒之魔童鬧海》動(dòng)畫電影，表明神話通過創(chuàng)新能夠得到進(jìn)一步發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《哪吒之魔童降世》結(jié)合時(shí)代語境，在取材傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，塑造了一個(gè)“我命由我不由天”的哪吒熒幕形象。B.《西游記之大圣歸來》中，塑造了桀驁不馴的孫悟空，強(qiáng)化了《西游記》經(jīng)典原型中充滿戰(zhàn)斗意志的特征。C.《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進(jìn)展，他奮起抗?fàn)?，顯示了向真向善的追求。D.《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑地講述了許仙與白蛇的前世傳奇，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛”的價(jià)值觀念。4.對(duì)比材料一和材料三，兩則材料在論述過程中的語言表達(dá)呈現(xiàn)出怎樣不同的特點(diǎn)？并分析其原因。5.目前《哪吒3》已進(jìn)入了創(chuàng)作籌備階段。結(jié)合上述材料分析，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要怎樣做才能再續(xù)2025年票房輝煌？【答案】1.B2.D3.B4.語言表達(dá)特點(diǎn)：材料一語言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用大量專業(yè)術(shù)語，如“神話觀”“宇宙觀”“文化隱喻”等，進(jìn)行理性分析。材料三語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性，多引用理論觀點(diǎn)，如“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的”，增強(qiáng)說服力。原因：材料一是學(xué)術(shù)性文章，需客觀準(zhǔn)確地闡述觀點(diǎn)，所以語言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。材料三圍繞重要理論展開，旨在指導(dǎo)實(shí)踐，語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性。5.①遵循神話根本特質(zhì)，不逾越其限度，保持神話內(nèi)涵的穩(wěn)定性。②充分考慮觀眾愛好和審美趣味，融入現(xiàn)代美學(xué)元素，如在角色設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用等方面創(chuàng)新，塑造立體多元的哪吒形象。③將神話與當(dāng)?shù)匚幕o密結(jié)合，挖掘其文化價(jià)值，使作品有深厚文化根基。④在守正前提下創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)神話中正義、勇敢等價(jià)值觀，同時(shí)創(chuàng)作出新思路、新話語，展現(xiàn)時(shí)代精神。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞神話資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開，從理論到實(shí)踐層層遞進(jìn)。材料一以學(xué)術(shù)視角分析神話轉(zhuǎn)化的邊界與策略，強(qiáng)調(diào)文化根脈的重要性；材料二通過哪吒形象的演變，展示傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代重塑；材料三則從宏觀層面提出“守正創(chuàng)新”的文化發(fā)展觀。三則材料形成互補(bǔ)，既有學(xué)理深度，又有案例支撐，共同探討傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因?yàn)槟軌蝾櫦坝^眾的愛好和審美趣味，舞劇《嫦娥之月亮傳說》就能夠取得成功”錯(cuò)誤，舞劇成功的原因不僅是顧及觀眾愛好和審美趣味，還有其他因素，如契合文化以及蘊(yùn)含的人類最深層的思維、心理等，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。C.“藝術(shù)創(chuàng)作以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，在《大鬧天宮》中，哪吒裝扮以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征熱情與力量，黃色代表威嚴(yán)與尊貴，并非所有藝術(shù)創(chuàng)作都是如此，在《哪之魔童降世》等作品中，紅色融入了魔丸的邪性與不羈，黃色展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心對(duì)光明的渴望，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。D.“擬拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定會(huì)更加豐富多樣”錯(cuò)誤，材料二只是說隨著影視動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展和文化交流頻繁，哪吒形象有望更加豐富多樣，“一定”說法過于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的意義”錯(cuò)誤，材料一主要分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的因素，并非意義。B.“旨在告訴讀者其形象未來有望更加豐富多樣”錯(cuò)誤，材料二敘述哪吒形象演變，旨在說明其演變過程體現(xiàn)了影視動(dòng)畫創(chuàng)作的美學(xué)追求與風(fēng)格變化，也反映了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷，不僅僅是未來有望豐富多樣。C.“為此應(yīng)該堅(jiān)持守正的主體地位”錯(cuò)誤，材料三強(qiáng)調(diào)守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，并非單純強(qiáng)調(diào)守正的主體地位。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在守正前提下推進(jìn)文化創(chuàng)新，在文化創(chuàng)新牽引下堅(jiān)持守正。A.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。B.強(qiáng)化經(jīng)典原型特征，未突出在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。C.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。D.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生比較分析材料內(nèi)容的能力。語言表達(dá)特點(diǎn)：材料一：文中使用了“神話觀”“宇宙觀”“文化隱喻”等專業(yè)詞匯，在闡述神話的特質(zhì)、轉(zhuǎn)化以及對(duì)社會(huì)文化的影響等內(nèi)容時(shí)，較為客觀、準(zhǔn)確、冷靜地進(jìn)行論述，以平實(shí)的語言傳達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性文章的嚴(yán)謹(jǐn)性。如“神話的根本特質(zhì)是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，……以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定”，用平實(shí)的語言對(duì)神話特質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定。材料三：“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，……只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正”，直接引用觀點(diǎn)，明確指出守正和創(chuàng)新的關(guān)系，為讀者提供理論指引。這種引用權(quán)威觀點(diǎn)的方式，使論述更具可信度和指導(dǎo)性，引導(dǎo)讀者對(duì)相關(guān)理論的理解和實(shí)踐。原因：材料一：作為學(xué)術(shù)性文章，其目的是客觀準(zhǔn)確地闡述關(guān)于神話資源良性轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，需要使用專業(yè)術(shù)語和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鰜韨鬟_(dá)學(xué)術(shù)內(nèi)容，讓讀者能夠清晰、準(zhǔn)確地理解作者的研究成果和觀點(diǎn)，因此語言風(fēng)格平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。材料三：圍繞重要理論展開，旨在為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中培育創(chuàng)新文化提供指導(dǎo)，引用權(quán)威的理論觀點(diǎn)能夠更有力地傳達(dá)核心思想，引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中遵循這些理論原則，所以語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性，以確保理論的準(zhǔn)確傳達(dá)和有效指導(dǎo)實(shí)踐。【5題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①神話有其自身的根本特質(zhì)，如材料一中提到的“解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定”等內(nèi)涵?！赌倪?》的創(chuàng)作要尊重這些特質(zhì)，不能隨意改變哪吒這一神話形象的核心內(nèi)涵和故事背景等關(guān)鍵要素，否則可能會(huì)遭到觀眾詬病。②從材料二可以看出，哪吒形象在不同作品中的演變是為了契合不同時(shí)期觀眾的審美?！赌倪?》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)關(guān)注當(dāng)下觀眾，尤其是目標(biāo)受眾的愛好和審美趣味。如在角色設(shè)計(jì)上，可以借鑒《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！分袑?duì)角色深度塑造的手法，將外在形象與內(nèi)在性格深度融合，打造獨(dú)特的哪吒形象；在色彩運(yùn)用上，延續(xù)經(jīng)典色調(diào)的同時(shí)賦予其新的內(nèi)涵，以吸引觀眾。同時(shí)，融入現(xiàn)代美學(xué)元素，使作品更具時(shí)代感和吸引力。③根據(jù)材料一，遺產(chǎn)旅游語境中對(duì)神話的挪用和重構(gòu)不能脫離當(dāng)?shù)匚幕?。《哪?》在創(chuàng)作時(shí)可以考慮將哪吒故事與特定地域的文化相結(jié)合，挖掘當(dāng)?shù)嘏c哪吒相關(guān)的民間傳說、信仰等文化元素，融入到作品中，使作品具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特性，獲得持久的吸引力和生命力。④依據(jù)材料三“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的”觀點(diǎn)，《哪吒3》要繼承傳統(tǒng)神話中哪吒所代表的正義、勇敢等價(jià)值觀，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的守正。同時(shí)，要在故事構(gòu)思、表現(xiàn)手法、角色塑造等方面進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出新思路、新話語，使作品符合當(dāng)代觀眾的精神需求，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，從而再續(xù)票房輝煌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親是一名漢族援助沁多縣的干部。他想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長，就比較容易成為副縣長甚至縣長，干得好，將來還能往上升。父親說：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！备赣H騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：“（甲）噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)。”父親哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來，“（乙）樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過。”父親沒想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說：“那就不伐了，只當(dāng)我沒開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。后來，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來了，說副州長兩次打來電話找父親，要升父親為副縣長了。父親說：（丙）“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”父親迎來了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來了，但就是沒有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來，動(dòng)作笨拙，無精打采不說，還老走錯(cuò)路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過的，怎么能偏到這里來？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不聽話，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了。長嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒有胡來，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長舒一口氣，對(duì)孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩，有時(shí)是漢文詩，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國必憂，做人為首……過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，（?。袄蠋熇?，當(dāng)初你說是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡①的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪?，老師是不是一個(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的。”“這算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們。”洛洛想了想說：“明白啦，老師是公家人。”父親又說，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……（文章選入時(shí)有改動(dòng)）〖備注〗①日尕：馬名。②阿卡：安多藏語中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞正確的一項(xiàng)是（）A.阿尼瓊貢是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方，但樹不能砍伐，說明這里的百姓不僅很愛護(hù)他們的生存環(huán)境，而且還具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。B.公社主任們答應(yīng)得都很好，卻都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長送往學(xué)校，因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們的孩子。C.在教學(xué)過程中，父親通過自己編創(chuàng)的文句來引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們的愛國情懷。D.小說以“冬天來臨，雪天草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文段中劃線小說人物語言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。B.乙句香薩主任用富有地域特色的語言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。C.丙句父親連用三個(gè)反問表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。D.丁句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問與解答，既見痼疾，又見希望。8.本文語言具有鮮明的個(gè)性特征和濃厚的民族色彩。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語言鑒賞札記，請(qǐng)分條列出你的鑒賞要點(diǎn)和依據(jù)。9.《雪山大地》獲得了第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“這部作品是一部關(guān)于愛的詮釋”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)剬?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。【答案】6.C7.D8.①運(yùn)用方言詞匯，如“噢呀”等，體現(xiàn)濃厚民族色彩，展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣Z言特色；②融入民族文化元素，如“阿卡”，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，使文章具有民族風(fēng)格；③語言簡潔直白，如人物對(duì)話多為簡單表述，符合人物身份和生活場景，使故事更具真實(shí)性。9.①父親對(duì)教育事業(yè)充滿熱愛，放棄升遷機(jī)會(huì)，克服重重困難創(chuàng)辦沁多小學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)孩子們成長的關(guān)愛；②父親關(guān)愛孤兒，將白唇鹿公社的孤兒帶到學(xué)校，給予他們學(xué)習(xí)和生活的希望，展現(xiàn)了無私的愛；③小說通過父親的行為，傳達(dá)出不同民族之間相互理解、支持的愛，如沁多公社主任對(duì)父親辦學(xué)的支持，體現(xiàn)了民族間的友愛。【解析】【導(dǎo)語】這篇《雪山大地》節(jié)選以質(zhì)樸而富有詩意的筆觸，描繪了漢族干部在藏區(qū)辦學(xué)的艱辛歷程。作者通過“父親”這一理想主義者的形象，展現(xiàn)了教育拓荒者的執(zhí)著與悲憫——從校舍籌建時(shí)遭遇的文化沖突（神樹禁忌），到招生時(shí)面臨的觀念壁壘（牧人對(duì)教育的陌生），最終在孤兒群體中找到教育火種。文中馬匹“日尕”的靈性描寫與藏式口語“噢呀”的運(yùn)用，既強(qiáng)化了地域特色，又暗喻著人與自然的神秘聯(lián)結(jié)。結(jié)尾的雪原意象，既是對(duì)純凈教育理想的禮贊，也暗示著前路的蒼茫?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“而且還具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)”錯(cuò)誤。從“香薩主任沉吟著，突然冷下臉來，‘樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過’”可知，香薩主任拒絕伐樹是因?yàn)檎J(rèn)為山是神山，樹是神樹，這是基于當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊臀幕^念，而非是具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。B.“因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們的孩子”錯(cuò)誤。由“因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字”可知，公社主任們答應(yīng)得好卻敷衍，沒有學(xué)生被家長送往學(xué)校，是因?yàn)椴孛駛冎徽J(rèn)可去阿尼瓊貢學(xué)經(jīng)這種認(rèn)字寫字的方式，而不是不相信漢族干部能教好他們的孩子。D.“暗示著父親在未來的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤?！岸靵砼R，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……”，此處結(jié)尾的雪景描寫主要是營造一種寧靜、純潔的氛圍，結(jié)合前文父親已經(jīng)成功開學(xué)，學(xué)生們也開始學(xué)習(xí)，這里更多的是一種對(duì)未來的美好期許。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品人物語言的能力。D.“對(duì)父親的不滿”錯(cuò)誤。從“‘老師啦，當(dāng)初你說是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡的，怎么又不當(dāng)啦？’‘不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人。’‘噢呀，老師是不是一個(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的。’‘這算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們?！迓逑肓讼胝f：‘明白啦，老師是公家人’”可知，洛洛的發(fā)問表現(xiàn)了他對(duì)“上學(xué)”意義的困惑，而不是對(duì)父親的不滿，通過與父親的問答，體現(xiàn)了洛洛對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)未來的期待，也展現(xiàn)了父親辦學(xué)給孩子們帶來的希望。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品語言特點(diǎn)能力。①從“父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：‘噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)’”“公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢病钡瓤芍?，文中多次運(yùn)用“噢呀”等方言詞匯，這些詞匯具有濃厚的地方特色，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z言風(fēng)格，展現(xiàn)了濃厚的民族色彩。②從“過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，‘老師啦，當(dāng)初你說是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡的，怎么又不當(dāng)啦？’”可知，“阿卡”是安多藏語中對(duì)藏傳佛教僧人的稱呼，屬于民族文化元素，融入到文章中增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)，使文章具有民族風(fēng)格。③從文中眾多人物對(duì)話，如“父親說：‘我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事’”“香薩主任沉吟著，突然冷下臉來，‘樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過’”等，由此可知，人物對(duì)話多為簡單表述，沒有過多華麗的辭藻，符合文中人物作為牧民、干部等的身份和生活場景，使故事更具真實(shí)性。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①從“縣委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長，就比較容易成為副縣長甚至縣長，干得好，將來還能往上升。父親說：‘我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事’”“縣委書記王石來了，說副州長兩次打來電話找父親，要升父親為副縣長了。父親說：‘我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！’”以及父親克服各種困難，如選址、解決教室問題、招生等創(chuàng)辦沁多小學(xué)可知，父親放棄升遷機(jī)會(huì)，全身心投入到辦學(xué)中，體現(xiàn)了他對(duì)教育事業(yè)的熱愛，以及對(duì)孩子們成長的關(guān)愛。②從“父親不禁一陣歡喜，長舒一口氣，對(duì)孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去‘一間房’上學(xué)”“學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生”可知，父親將白唇鹿公社的孤兒帶到學(xué)校，給予他們學(xué)習(xí)和生活的希望，展現(xiàn)了他無私的愛。③從“父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：‘噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)?！赣H哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功”可知，沁多公社主任對(duì)父親辦學(xué)給予了支持，父親是漢族干部，沁多公社主任是當(dāng)?shù)馗刹?，他們之間的互動(dòng)體現(xiàn)了不同民族之間相互理解、支持的愛。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景公燕賞于國內(nèi)，萬鐘者三，千鐘者五，令三出，而職計(jì)①莫之從。公怒，令免職計(jì)，令三出，而士師莫之從。公不說。晏子見，公謂晏子曰：“寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人不能利，惡人不能疏，失君道矣?！标套釉唬骸皨肼勚?，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之民而令吏必從則是使君失其道臣失其守也。先王之立愛，以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興也，利于國者愛之，害于國者惡之，明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安簡易，身安逸樂，順于己者愛之，逆于己者惡之，故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之興，而下不觀惰君之衰，臣懼君之逆政之行，有司不敢爭，以覆社稷，危宗廟?！惫唬骸肮讶瞬恢玻?qǐng)從士師之策。”國內(nèi)之祿，所收者夥也。（摘編自《晏子春秋·內(nèi)篇》）材料二：齊景公問于晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對(duì)曰：“嬰聞之，國具官而后政可善?！本肮魃唬骸褒R國雖小，則何為不具官乎？”對(duì)曰：“此非臣之所復(fù)也。昔先君桓公，身體墮懈，辭會(huì)不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則寧戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則管子侍；先君能以人之長續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其??；是以辭令窮遠(yuǎn)而不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙②。今君之失多矣，未有一士以聞?wù)咭?，故曰未具?！本肮唬骸吧?。吾聞高繚與夫子游，寡人請(qǐng)見之。”晏子曰：“臣聞為地戰(zhàn)者不能成王，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補(bǔ)嬰之闕，特進(jìn)仕之臣也。何足以補(bǔ)君！”（摘編自劉向《說苑·君道》）〖備注〗①職計(jì)，古官名，掌會(huì)計(jì)。②胙zuò，古代宗廟祭祀時(shí)所用的肉。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，不能超過三處。今A君賞B讒諛之民C而令吏D必從E則是使君F失其道G臣失H其守也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，使動(dòng)用法，使……獲利，與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“利”用法和意義相同。B.之，放在主謂之間取消句子獨(dú)立性，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的“之”的用法不相同。C.中，適當(dāng)，與《醉翁亭記》中“射者中”的“中”讀音相同而意義不同。D.善，正確，與《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”的意義相同。12.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊景公連續(xù)兩次發(fā)出命令，但職計(jì)官和臣下士師都不聽從，這讓齊景公不高興。B.齊景公在招晏子覲見時(shí)向他抱怨臣子們不聽話，晏子含蓄地指出他賞賜不當(dāng)，并深刻闡述了君主愛惡關(guān)系到社稷安危的道理。C.齊景公向晏子請(qǐng)教改善政治的方法，晏子說前提是配備好應(yīng)有的官員，并指出齊景公犯錯(cuò)很多卻無人進(jìn)諫，應(yīng)該是身邊缺乏諍臣。D.齊景公聽到先君齊桓公得到諸多賢臣輔佐的故事，馬上要求晏子引見高繚，晏子先介紹高繚與自己交情很好，但他不是赤誠相見的朋友，后指出高繚不適合輔佐君主。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“寡人不知也，請(qǐng)從士師之策?！眹鴥?nèi)之祿，所收者夥也。（2）先君能以人之長續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其?。皇且赞o令窮遠(yuǎn)而不逆，兵加于有罪而不頓。14.晏子治國理政有哪些重要思想？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.D13.（1）“我不了解這些情況，請(qǐng)聽從士師的意見。”于是國內(nèi)的俸祿，被收回的很多。（2）先君能憑借別人的長處彌補(bǔ)自己的短處，憑借別人的深厚才德彌補(bǔ)自己的淺?。灰虼怂难赞o能夠傳播到遠(yuǎn)方而不會(huì)受阻，軍隊(duì)施加到有罪的國家而不會(huì)受挫。14.①君主賞罰要得當(dāng)，應(yīng)獎(jiǎng)賞對(duì)國家有利的人，懲罰對(duì)國家有害的人；②君主應(yīng)配備好官員，且官員要敢于進(jìn)諫，輔佐君主；③君主應(yīng)善于借鑒他人長處，彌補(bǔ)自身不足。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文展現(xiàn)了晏子作為齊國賢相的治國智慧。材料一通過“賞讒諛”事件，揭示君主愛惡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國家治理的關(guān)鍵影響，強(qiáng)調(diào)“明所愛而賢良眾”的用人原則；材料二則通過對(duì)比桓公用人，提出“以人之長續(xù)其短”的互補(bǔ)理念。兩文共同體現(xiàn)了晏子“君正臣從”的政治倫理觀，其思想核心在于：君主當(dāng)以社稷為重，善用賢能，建立良性君臣互動(dòng)關(guān)系。文本對(duì)話生動(dòng)，說理層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了《晏子春秋》寓治國大道于日常諫言的特點(diǎn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果君主賞賜讒媚阿諛的人，卻讓官吏一定要聽從命令，那么這就必然讓君主失去那統(tǒng)治人的方法，臣子失去那堅(jiān)持的操守。“賞讒諛之民”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，C處斷開；“令吏必從”是兼語句，E處斷開；“君失其道”“臣失其守”是從“君臣”兩個(gè)角度說的，中間G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握文言一詞多義的能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……獲利。句意：喜愛一個(gè)人就能讓他獲得利益。/使秦國土地減少卻使晉國獲利。B.正確。主謂之間，取消句子獨(dú)立性/起后置定語的作用。句意：古代圣王樹立喜歡的榜樣。/強(qiáng)壯的筋骨。C.正確。適當(dāng)/投中。句意：行動(dòng)不符合道德仁義（行為中體現(xiàn)的道德仁義不適當(dāng)）。/投壺的人投中了。D.錯(cuò)誤。表應(yīng)答，好/擦拭。句意：好。/將刀擦凈，收藏起來。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不是赤誠相見的朋友”錯(cuò)誤，原文為“未嘗干嬰之過，補(bǔ)嬰之闕，特進(jìn)仕之臣也。何足以補(bǔ)君”，晏子指出高繚不能指出自己的過錯(cuò)，彌補(bǔ)自己的不足，不適合輔佐君主，并非說他不是赤誠相見的朋友。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“知”，了解；“策”，意見；“所收者夥也”，被動(dòng)句。（2）“續(xù)”，彌補(bǔ)；“逆”，受阻；“頓”，受挫?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①由“先王之立愛，以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興也，利于國者愛之，害于國者惡之，故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集”可知，君主賞罰要得當(dāng)，應(yīng)獎(jiǎng)賞對(duì)國家有利的人，懲罰對(duì)國家有害的人；②由“臣懼君之逆政之行，有司不敢爭，以覆社稷，危宗廟”“國具官而后政可善”可知，君主應(yīng)配備好官員，且官員要敢于進(jìn)諫，輔佐君主；③由“先君能以人之長續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其??；是以辭令窮遠(yuǎn)而不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙”可知，君主應(yīng)善于借鑒他人長處，彌補(bǔ)自身不足。參考譯文：材料一：齊景公在國都里設(shè)筵席賞賜人，獲得萬鐘俸祿的人有三個(gè)，獲得千鐘俸祿的人有五個(gè)，命令多次發(fā)出，可是職計(jì)官卻不聽從命令。齊景公發(fā)怒，下令免除職計(jì)官的職務(wù)，命令多次發(fā)出，可是士師官又不聽從命令。齊景公不高興。晏子拜見，齊景公對(duì)晏子說：“寡人聽說統(tǒng)治國家的人，喜愛一個(gè)人就能讓他獲得利益，厭惡一個(gè)人就能讓他遠(yuǎn)離自己?，F(xiàn)在寡人喜愛一個(gè)人不能讓他獲得利益，厭惡一個(gè)人不能讓他遠(yuǎn)離自己，我失去了做國君的方法了?！标套诱f：“晏嬰聽說，君主公正無私臣下聽從命令叫順，君主行為怪僻臣下聽眾命令叫逆。如果君主賞賜讒媚阿諛的人，卻讓官吏一定要聽從命令，那么這就必然讓君主失去那統(tǒng)治人的方法，臣子失去那堅(jiān)持的操守。古代圣王樹立喜歡的榜樣，是為了勸勉善行；他們樹立邪惡的典型，是為了禁止殘暴行為。過去夏、商、周三代興起的時(shí)候，君主遇到對(duì)國家有貢獻(xiàn)的人就喜愛，遇到對(duì)國家有危害的人就厭惡，所以當(dāng)他彰明喜愛的人時(shí)，賢良人士就日益增多；當(dāng)他彰明厭惡的人時(shí)，邪惡怪僻的人就逐漸消失，因此天下安定太平，百姓和睦團(tuán)結(jié)。到了三代衰落時(shí)候，君主行為沉湎于簡單平易，身心沉湎于安逸快樂，對(duì)自己順從的人就喜歡他，對(duì)自己不順從的人就厭惡他，所以當(dāng)他彰明喜愛的人時(shí)，邪惡怪僻的人日益增多；當(dāng)他彰明厭惡的人時(shí)，賢良的人就逐漸消失，結(jié)果是讓百姓離心離德，讓國家傾覆滅亡。國君您向前不借鑒圣王們興起的經(jīng)驗(yàn)，往后不考察懶惰君主衰亡的原因，臣下懼怕君主亂政的行為，官吏不敢抗?fàn)帲Y(jié)果必然是國家傾覆，宗廟危險(xiǎn)?！饼R景公說：“我不了解這些情況，請(qǐng)聽從士師的意見?！庇谑菄鴥?nèi)的俸祿，被收回的很多。材料二：齊景公問晏嬰說：“我想要聽從先生您的意見搞好齊國的政治。”晏嬰對(duì)他說：“我聽說，國家必須配備好應(yīng)有的官員，政治才可以搞好?！本肮兞四樕f：“齊國雖小，憑什么（說）沒有配備應(yīng)有的官員呢？”晏子回答說：“這不是我上面回答的本意。從前，先王齊桓公每當(dāng)身體懶散懈怠，詞不達(dá)意時(shí)，就有隰朋幫助他；每當(dāng)左右過失多，刑罰不適當(dāng)，就有弦章幫助他；如果在內(nèi)宮恣意放縱，左右感到害怕恐懼，就有東郭牙諫止他；田土不整治，人民不安定，就有寧戚幫助他；軍官懈怠，士兵散漫，就有王子成父幫他整治；行動(dòng)不符合道德仁義，信譽(yù)下降，品行有缺點(diǎn)，就有管仲幫助他。先君能憑借別人的長處彌補(bǔ)自己的短處，憑借別人的深厚才德彌補(bǔ)自己的淺??；因此他的言辭能夠傳播到遠(yuǎn)方而不會(huì)受阻，軍隊(duì)施加到有罪的國家而不會(huì)受挫；因此諸侯都前來朝賀他的盛德，天子也把祭肉賞賜給他?，F(xiàn)在君王您的過失很多，卻沒有一個(gè)人告訴您，所以說官員未配備好。”景公說：“好！我聽說高繚與先生您素有交往，請(qǐng)您幫助我見到他?！标虌胝f：“我聽說為了爭奪土地而進(jìn)行戰(zhàn)爭的不能成就帝王的功業(yè)，為了追求俸祿而當(dāng)官的不能取得政績。像高繚這樣的人與我情同兄弟很久了，但他從未指責(zé)過我的過失，補(bǔ)正我的失誤，他只不過是追求俸祿官職的臣子罷了，怎么能夠來輔佐君王您呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題南軒松李白南軒有孤松，柯葉自綿冪。清風(fēng)無閑時(shí)，瀟灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺。小松杜荀鶴自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《南軒松》第三、四句，風(fēng)因松而見其盛，松因風(fēng)而見其勁，為下文期盼“孤松”向往著“直上數(shù)千尺”的凌云之勢作了鋪墊。B.《南軒松》第五、六句，寫松樹的生長環(huán)境來烘托松樹高大蒼翠，松樹生長在陰涼的地方，長滿了碧綠古苔，以至于把周圍的云霧都染綠了。C.《小松》詩“而今漸覺出蓬蒿”一句中“出”字用得精當(dāng)，不僅顯示了小松由小轉(zhuǎn)大，發(fā)展變化的情景，而且在結(jié)構(gòu)上也起到承前啟后的作用。D.《小松》第三句中的“凌云木”當(dāng)指的是“小松”。小松尚幼小時(shí)，可能和小草一樣貌不驚人，容易被忽視，令作者感嘆，意在引人思考。16.試分析兩首詩表現(xiàn)手法上有何相同之處？其思想情感又有何不同？【答案】15.B16.①相同表現(xiàn)手法：兩首詩都運(yùn)用了托物言志的手法，《南軒松》借孤松表達(dá)詩人的理想追求，《小松》借小松表達(dá)對(duì)人才被埋沒的感慨。②思想情感不同：《南軒松》表達(dá)了詩人對(duì)孤松的贊美以及渴望像孤松一樣凌云霄、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的情感；《小松》表達(dá)了作者對(duì)小松被忽視的不平，以及對(duì)人才成長的關(guān)注和期待?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首詠松詩均運(yùn)用托物言志手法，李白詩以孤松自況，展現(xiàn)豪邁不羈的凌云之志；杜荀鶴則借小松諷喻人才成長困境，暗含懷才不遇之慨。前者氣象雄渾，后者意蘊(yùn)深沉，同寫松樹卻各見性情，堪稱唐代詠物詩雙璧。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，鑒賞表達(dá)技巧的能力。B.“把周圍的云霧都染綠了”錯(cuò)誤，“色染秋煙碧”是說松樹的顏色把秋煙都染綠了，并非周圍的云霧被染綠。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①表現(xiàn)手法相同：都使用了托物言志的手法。李白的《南軒松》中，詩人筆下的南軒孤松，“柯葉自綿冪”描繪出松樹枝葉繁茂的形態(tài)，“清風(fēng)無閑時(shí)，瀟灑終日夕”通過清風(fēng)與松的互動(dòng)，展現(xiàn)出松的瀟灑自在，“陰生古苔綠，色染秋煙碧”進(jìn)一步渲染了松的古樸蒼勁。詩人借這株孤松，表達(dá)自己的理想追求，以松的高潔、堅(jiān)韌來象征自己的品格和志向。杜荀鶴的《小松》里，“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿”描述了小松在深草中逐漸成長，從被埋沒到嶄露頭角的過程。詩人借小松這一形象，抒發(fā)對(duì)人才被埋沒的感慨，以小松的成長歷程來隱喻人才的發(fā)展遭遇。②思想情感不同：《南軒松》：詩人在詩中對(duì)孤松進(jìn)行了細(xì)致的描寫和贊美，如“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺”直接表達(dá)了渴望像孤松一樣高聳入云、實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的情感。詩中洋溢著一種積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)了詩人對(duì)自身才華的自信以及對(duì)理想追求的執(zhí)著?！缎∷伞罚骸皶r(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”這句詩，鮮明地表達(dá)了作者對(duì)小松被忽視的不平之情。詩人借小松不被人識(shí)，直至長成參天大樹才被稱贊的現(xiàn)象，批判了世俗對(duì)人才的漠視，同時(shí)也流露出對(duì)人才成長的關(guān)注和期待，希望人才能夠早日被發(fā)現(xiàn)和重視，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）觀今宜鑒古，無古不成今。杜牧《阿房宮賦》中以“______________”一句批評(píng)了后代統(tǒng)治者的錯(cuò)誤做法，蘇洵《六國論》則以泱泱大國“______________”表達(dá)對(duì)當(dāng)政者可能重蹈覆轍的憂慮。（2）小明在學(xué)校違反了校紀(jì)校規(guī)還滿不在乎，身為班主任的語文老師引用歐陽修《伶官傳序》中“______________，______________”兩句話告誡他要防微杜漸。（3）古詩詞中有不少句子使用“空”字，營造不同的意境氛圍，或空曠清新，或蕭瑟悲傷，或孤寂無奈等，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）后人哀之而不鑒之下而從六國破亡之故事（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（3）空山新雨后天氣晚來秋（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑）三、語言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。清晨，集裝箱里的燈慢慢亮起，系統(tǒng)正在模擬大自然里晨曦的變化以及強(qiáng)弱不定的微風(fēng)。一排排種植架上的水培生菜，沐浴在人工燈光中，得以開啟新一輪的光合作用。千里之外，技術(shù)人員通過遠(yuǎn)程傳輸數(shù)據(jù)看到這些生菜的尺寸已經(jīng)跑贏團(tuán)隊(duì)最樂觀的逾期，他們無比高興，因?yàn)檫@意味著，集裝箱里小小的“植物工廠”正在按計(jì)劃工作，他們的理念和設(shè)計(jì)逐步湊效。（甲），而是2025年光明多多垂直農(nóng)業(yè)挑戰(zhàn)賽既第四屆“多多農(nóng)研科技大賽”的現(xiàn)場。為此，六支參賽隊(duì)伍在過去五個(gè)多月里，在各自設(shè)計(jì)的集裝箱中，與對(duì)手展開了激烈的競爭。六塊“實(shí)驗(yàn)田”，都充滿了科技感，集成了工業(yè)自動(dòng)化、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，探索著設(shè)施農(nóng)業(yè)最前沿的部分。（乙），各隊(duì)在大賽中展現(xiàn)的技術(shù)、取得的突破，或許有著更遠(yuǎn)大的意義，某些成果或許會(huì)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)投資的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？傊?，在“植物工廠”的科技探索背后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)將迎來翻天覆地的變化，智慧農(nóng)業(yè)未來的模樣正在顯現(xiàn)。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“晨曦”構(gòu)詞方式相同的一項(xiàng)是（）A.葫蘆 B.流螢 C.霧靄 D.地震19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁覂商幚ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中畫波浪線的“實(shí)驗(yàn)田”具體指什么？為什么要加上引號(hào)？22.農(nóng)業(yè)挑戰(zhàn)賽需要設(shè)計(jì)一塊介紹“植物工廠”的展板。請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，寫一段文字簡要介紹“植物工廠”。要求：信息準(zhǔn)確，語言流暢，不超過80個(gè)字。【答案】18.B19.“逾期”應(yīng)為“預(yù)期”；“湊效”應(yīng)為“奏效”；“既”應(yīng)為“暨”。20.甲：這里不是大自然乙：然而除此之外21.①“實(shí)驗(yàn)田”具體指六支參賽隊(duì)伍設(shè)計(jì)的充滿科技感、集成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的集裝箱。②加上引號(hào)表示特殊含義，這些集裝箱并非傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)田，而是用于農(nóng)業(yè)科技競賽的特殊設(shè)施。22.“植物工廠”是利用人工燈光模擬自然環(huán)境，集成多種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的設(shè)施。在這里，水培生菜可進(jìn)行光合作用，推動(dòng)智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞語構(gòu)詞方式的分析能力?！俺筷亍笔瞧Y(jié)構(gòu)。A.“葫蘆”是單純?cè)~。B.“流螢”是偏正結(jié)構(gòu)。C.“霧靄”是并列結(jié)構(gòu)。D.“地震”是主謂結(jié)構(gòu)。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！坝馄凇睉?yīng)為“預(yù)期”，表示預(yù)先期待，是對(duì)未來情況或事物發(fā)展結(jié)果的一種估計(jì)和期望；“湊效”應(yīng)為“奏效”，表示產(chǎn)生預(yù)期的效果、見效；“既”應(yīng)為“暨”，表示及，和?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文描述了清晨集裝箱里模擬大自然的場景，如“集裝箱里的燈慢慢亮起，系統(tǒng)正在模擬大自然里晨曦的變化以及強(qiáng)弱不定的微風(fēng)”，而后文又提到“而是2025年光明多多垂直農(nóng)業(yè)挑戰(zhàn)賽既第四屆‘多多農(nóng)研科技大賽’的現(xiàn)場”。由“不是……而是……”的句式可知，這里要表達(dá)的是這里不是真正的大自然，所以甲處應(yīng)填“這里不是大自然”。乙處：前文提到“六塊‘實(shí)驗(yàn)田’，都充滿了科技感，集成了工業(yè)自動(dòng)化、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，探索著設(shè)施農(nóng)業(yè)最前沿的部分”，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)驗(yàn)田”本身的科技特點(diǎn)及探索意義。后文“各隊(duì)在大賽中展現(xiàn)的技術(shù)、取得的突破，或許有著更遠(yuǎn)大的意義，某些成果或許會(huì)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)投資的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”則進(jìn)一步闡述了除了“實(shí)驗(yàn)田”本身的科技探索之外的其他意義。所以這里需要一個(gè)轉(zhuǎn)折詞來引出后文，可填“然而除此之外”?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞語含義及相關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的分析能力。①“實(shí)驗(yàn)田”具體內(nèi)涵：根據(jù)原文“六支參賽隊(duì)伍在過去五個(gè)多月里，在各自設(shè)計(jì)的集裝箱中，與對(duì)手展開了激烈的競爭。六塊‘實(shí)驗(yàn)田’，都充滿了科技感，集成了工業(yè)自動(dòng)化、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，探索著設(shè)施農(nóng)業(yè)最前沿的部分”可知，“實(shí)驗(yàn)田”具體指的是六支參賽隊(duì)伍各自設(shè)計(jì)的那些充滿科技感，并且集成了工業(yè)自動(dòng)化、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的集裝箱。②加上引號(hào)的原因：從“六支參賽隊(duì)伍在過去五個(gè)多月里，在各自設(shè)計(jì)的集裝箱中，與對(duì)手展開了激烈的競爭。六塊‘實(shí)驗(yàn)田’”可知，這些“實(shí)驗(yàn)田”本質(zhì)是集裝箱，和傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)田不同，所以引號(hào)表示特殊含義。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。從“清晨，集裝箱里的燈慢慢亮起，系統(tǒng)正在模擬大自然里晨曦的變化以及強(qiáng)弱不定的微風(fēng)。一排排種植架上的水培生菜，沐浴在人工燈光中，得以開啟新一輪的光合作用”可知，“植物工廠”利用人工燈光模擬自然環(huán)境，讓水培生菜進(jìn)行光合作用；從“六塊‘實(shí)驗(yàn)田’，都充滿了科技感，集成了工業(yè)自動(dòng)化、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，探索著設(shè)施農(nóng)業(yè)最前沿的部分”“在‘植物工廠’的科技探索背后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)將迎來翻天覆地的變化，智慧農(nóng)業(yè)未來的模樣正在顯現(xiàn)”可知，“植物工廠”集成了多種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，推動(dòng)著智慧農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由此進(jìn)行合理的整合與概括，符合不超過80字的要求即可。示例：“植物工廠”是利用人工燈光模擬自然環(huán)境，集成多種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的設(shè)施。在這里，水培生菜可進(jìn)行光合作用，推動(dòng)智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長們告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料共兩句話，圍繞著“道德”提出兩種觀點(diǎn)。第一句話，采用“低線”的人，有時(shí)占有優(yōu)勢，能夠如魚得水。第二句話，堅(jiān)持“高線”，守住“底線”是為人的根本。這兩句話并不是選擇關(guān)系，而是對(duì)立相反的關(guān)系。從傾向性上來看，很明顯命題者傾向于第二種觀點(diǎn)，對(duì)第一種觀點(diǎn)持批判態(tài)度。因而我們要重點(diǎn)抓住第二句話進(jìn)行立意。作文要求“體現(xiàn)你的感悟與思考”，在立意時(shí)要求考生有“問題意識(shí)”，有獨(dú)立思考的能力，重點(diǎn)論述在生活中堅(jiān)持“高線”，做一個(gè)高尚的人，守住“底線”，做一個(gè)自律的人。建議寫成議論文。首先，要準(zhǔn)確把握話題的內(nèi)涵。什么是“底線”？為什么不能越過“底線”（越過“底線”有什么危害？）“底線”這個(gè)題目有什么現(xiàn)實(shí)意義？怎樣才能守住“底線”？萬一不小心越過了“底線”，該怎么辦？還可以彌補(bǔ)嗎？如果可以，該怎樣補(bǔ)救？其實(shí)“底線”不僅涵蓋了人與人、人與社會(huì)，而且還涵蓋了人與自然、社會(huì)與自然等各個(gè)領(lǐng)域。就做人處世的底線而言，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)堅(jiān)持正義、是非分明、富有愛心；對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、盡忠職守、保持操行。就從商的底線而言，應(yīng)該是遵紀(jì)守法、誠信經(jīng)營、童叟無欺；就從醫(yī)的底線而言，應(yīng)該是救死扶傷，治病救人，為人民的生命健康負(fù)責(zé)；就為官的底線而言，應(yīng)該是廉潔奉公、淡泊名利，嚴(yán)格自律，不在大是大非面前失向，不在常識(shí)問題上失態(tài)，不在金錢問題面前墮落。立意：1.心存敬畏，守住底線。2.堅(jiān)持“高線”，提升修養(yǎng)。3.堅(jiān)持高線，守住底線。湖南省岳陽市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話的根本特質(zhì)是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，通過講述一個(gè)或者一系列有關(guān)創(chuàng)造時(shí)刻以及這一時(shí)刻之前的故事，解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但始終傳衍不斷，形成強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，也形塑了生活在此傳統(tǒng)中的人們的神話觀、宇宙觀以及對(duì)傳統(tǒng)改變的接受度。逾越該限度，常會(huì)遭到觀眾的詬病。此外，如果創(chuàng)作者希望取得交流上的成功和經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，就必須在轉(zhuǎn)化時(shí)顧及觀眾的愛好和審美趣味。比如“中華創(chuàng)世神話工程”中的舞劇《嫦娥之月亮傳說》，以80后、90后、00后的都市青年群體為目標(biāo)觀眾，他們的審美趣味、知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、觀念態(tài)度等都成為作品創(chuàng)作時(shí)考慮的重要因素，充滿現(xiàn)代感的廣寒宮，光與影的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，融合了現(xiàn)代美學(xué)元素的舞蹈編排、服裝和造型，契合年輕受眾的欣賞期待，演出后反響不錯(cuò)。而一些影視劇中神話人物的“雷人”造型則引發(fā)觀眾的不滿。并且，遺產(chǎn)旅游語境中對(duì)神話的挪用和重構(gòu)不應(yīng)將神話剝離其血肉相依的當(dāng)?shù)匚幕?，否則神話的轉(zhuǎn)化便會(huì)淪為“無源之水，無本之木”，無法獲得持久的生機(jī)。比如某地打造的神話園，盡管投資方和經(jīng)營者力圖打造一個(gè)“神奇多彩的民族神話王國”，展陳了不少神話中的神祇和英雄雕像，但營業(yè)五六年之后就倒閉了，其中的根本原因在于該景區(qū)完全是在一片新址上建造，未能融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，也缺少民間信仰的根基。神話是傳統(tǒng)文化的根脈，其中蘊(yùn)涵著人類最深層的思維和心理，訴說著人類最基本的恐懼和希望，也為當(dāng)代社會(huì)及其文化的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供了重要源泉和養(yǎng)料。——摘自楊利慧《推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化》材料二：作為佛教中的護(hù)法神，最初的哪吒形象被描述為“三頭六臂擎天地，忿怒哪吒撲帝鐘”“手捧戟，以惡眼向四方”。這一形象可以從遼寧省朝陽市北塔博物館里的一件文物得到佐證。出土于遼寧朝陽慕容街北端北塔地宮的石函（遼代），被認(rèn)為是有關(guān)“哪吒鬧海”最早的圖案遺存。石函四面雕刻圖案，畫面表現(xiàn)的是哪吒率夜叉征戰(zhàn)和修吉龍王的故事。這里的哪吒形象，突目高鼻、方臉闊口，頭戴火焰冠，身穿鎧甲，左手托塔，右手作指揮狀，腳踏祥云?！洞篝[天宮》中的哪吒三頭六臂，身著鎧甲，手持多種兵器，有時(shí)變得高大威猛，展現(xiàn)出威嚴(yán)的氣質(zhì)。這種設(shè)計(jì)延續(xù)了傳統(tǒng)神話中哪吒作為戰(zhàn)斗神的力量感，同時(shí)在色彩運(yùn)用上，以鮮明的紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴，突出了哪吒作為天庭將領(lǐng)的身份地位。哪吒在影片中的存在，不僅是孫悟空成長路上的一個(gè)強(qiáng)大阻礙，更是對(duì)孫悟空反抗精神的一種襯托。從文化隱喻層面來看，作品賦予哪吒這一反派形象更深層次的內(nèi)涵，使其不僅僅是一個(gè)簡單的反面角色，更是一種文化符號(hào)的象征?！赌倪隔[?！分械哪倪敢院⑼蜗蟪霈F(xiàn)，頭挽雙抓髻，身穿紅肚兜，腳踩風(fēng)火輪，手持火尖槍，身系混天綾。這種形象設(shè)計(jì)充滿了童真與可愛，與《大鬧天宮》中威嚴(yán)的哪吒形象形成鮮明對(duì)比。哪吒圓滾滾的臉蛋、靈動(dòng)的大眼睛以及活潑的動(dòng)作設(shè)計(jì)，使他看起來更加親切、自然，符合兒童的審美偏好，也能引發(fā)成年觀眾內(nèi)心深處的童趣。這種形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種孩童質(zhì)樸無邪的純真之美。從文化傳承角度來看，《哪吒鬧?！防^承了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)正義、勇敢等價(jià)值觀的崇尚。哪吒的反抗精神源于對(duì)正義的執(zhí)著追求，他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與惡勢力作斗爭，這種精神正是中國傳統(tǒng)文化中英雄主義的體現(xiàn)。2019年和2025年分別上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，對(duì)傳統(tǒng)哪吒故事進(jìn)行了大膽的顛覆性創(chuàng)新，融入了諸多現(xiàn)代美學(xué)元素，無疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。兩部影片中的哪吒有著濃重的黑眼圈，表情時(shí)常帶著一絲玩世不恭的痞氣，身形雖小巧但充滿力量感。這種設(shè)計(jì)打破了以往哪吒天真可愛的傳統(tǒng)形象，賦予其一種獨(dú)特的“叛逆萌”。黑眼圈的設(shè)計(jì)不僅增加了角色辨識(shí)度，還暗示了哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世所面臨的孤獨(dú)與不被理解，這種將外在形象與內(nèi)在性格深度融合的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中對(duì)角色深度塑造的追求。在色彩運(yùn)用上，哪吒的裝扮延續(xù)了紅、黃主色調(diào)，但紅不再只是熱血的象征，還融入了魔丸的邪性與不羈；黃則展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心深處對(duì)光明的渴望。哪吒在影視動(dòng)畫中的形象，經(jīng)歷了從威嚴(yán)的戰(zhàn)斗神到純真的孩童英雄，再到立體多元的少年形象的演變過程。這一演變過程不僅體現(xiàn)了不同時(shí)期影視動(dòng)畫創(chuàng)作的美學(xué)追求與風(fēng)格變化，也反映了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加豐富多樣的形式呈現(xiàn)?！酝跫矣隆赌倪感蜗笤谟耙晞?dòng)畫中的演變》材料三：“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，只有守正才能保證創(chuàng)新始終沿著正確方向前進(jìn)，只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正”。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。創(chuàng)新不是否定歷史、無視前人，而是在歷史成就、前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才有根基、有底氣、有前途。守正也不是封閉僵化、固步自封，而是為了更穩(wěn)健、更可靠、更有效的創(chuàng)新，這樣的守正才能承前啟后、繼往開來。在守正前提下推進(jìn)文化創(chuàng)新、在文化創(chuàng)新牽引下堅(jiān)持守正，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，著力解決重大理論和實(shí)踐問題，以創(chuàng)新把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！浴锻七M(jìn)中國式現(xiàn)代化必須大力培育創(chuàng)新文化》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)槟軌蝾櫦坝^眾的愛好和審美趣味，舞劇《嫦娥之月亮傳說》就能夠取得成功。B.某些神話園打造失敗，與未能融入當(dāng)?shù)氐拿癖娙粘Ｉ詈腿鄙倜耖g信仰的根基關(guān)系緊密。C.在哪吒的裝扮上，藝術(shù)創(chuàng)作以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴。D.隨著影視動(dòng)畫技術(shù)的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，擬拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定會(huì)更加豐富多樣。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例、比喻等多種論證手法，分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的意義。B.材料二敘述影視動(dòng)畫中哪吒形象的演變，旨在告訴讀者其形象未來有望更加豐富多樣。C.材料三論述表明，只有守正才能保證文化創(chuàng)新的方向，為此應(yīng)該堅(jiān)持守正的主體地位。D.材料二中舉例的《哪吒之魔童鬧?！穭?dòng)畫電影，表明神話通過創(chuàng)新能夠得到進(jìn)一步發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《哪吒之魔童降世》結(jié)合時(shí)代語境，在取材傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，塑造了一個(gè)“我命由我不由天”的哪吒熒幕形象。B.《西游記之大圣歸來》中，塑造了桀驁不馴的孫悟空，強(qiáng)化了《西游記》經(jīng)典原型中充滿戰(zhàn)斗意志的特征。C.《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進(jìn)展，他奮起抗?fàn)?，顯示了向真向善的追求。D.《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑地講述了許仙與白蛇的前世傳奇，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛”的價(jià)值觀念。4.對(duì)比材料一和材料三，兩則材料在論述過程中的語言表達(dá)呈現(xiàn)出怎樣不同的特點(diǎn)？并分析其原因。5.目前《哪吒3》已進(jìn)入了創(chuàng)作籌備階段。結(jié)合上述材料分析，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要怎樣做才能再續(xù)2025年票房輝煌？【答案】1.B2.D3.B4.語言表達(dá)特點(diǎn)：材料一語言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用大量專業(yè)術(shù)語，如“神話觀”“宇宙觀”“文化隱喻”等，進(jìn)行理性分析。材料三語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性，多引用理論觀點(diǎn)，如“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的”，增強(qiáng)說服力。原因：材料一是學(xué)術(shù)性文章，需客觀準(zhǔn)確地闡述觀點(diǎn)，所以語言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。材料三圍繞重要理論展開，旨在指導(dǎo)實(shí)踐，語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性。5.①遵循神話根本特質(zhì)，不逾越其限度，保持神話內(nèi)涵的穩(wěn)定性。②充分考慮觀眾愛好和審美趣味，融入現(xiàn)代美學(xué)元素，如在角色設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用等方面創(chuàng)新，塑造立體多元的哪吒形象。③將神話與當(dāng)?shù)匚幕o密結(jié)合，挖掘其文化價(jià)值，使作品有深厚文化根基。④在守正前提下創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)神話中正義、勇敢等價(jià)值觀，同時(shí)創(chuàng)作出新思路、新話語，展現(xiàn)時(shí)代精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞神話資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開，從理論到實(shí)踐層層遞進(jìn)。材料一以學(xué)術(shù)視角分析神話轉(zhuǎn)化的邊界與策略，強(qiáng)調(diào)文化根脈的重要性；材料二通過哪吒形象的演變，展示傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代重塑；材料三則從宏觀層面提出“守正創(chuàng)新”的文化發(fā)展觀。三則材料形成互補(bǔ)，既有學(xué)理深度，又有案例支撐，共同探討傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因?yàn)槟軌蝾櫦坝^眾的愛好和審美趣味，舞劇《嫦娥之月亮傳說》就能夠取得成功”錯(cuò)誤，舞劇成功的原因不僅是顧及觀眾愛好和審美趣味，還有其他因素，如契合文化以及蘊(yùn)含的人類最深層的思維、心理等，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。C.“藝術(shù)創(chuàng)作以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著熱情與力量，黃色則代表著威嚴(yán)與尊貴”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，在《大鬧天宮》中，哪吒裝扮以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征熱情與力量，黃色代表威嚴(yán)與尊貴，并非所有藝術(shù)創(chuàng)作都是如此，在《哪之魔童降世》等作品中，紅色融入了魔丸的邪性與不羈，黃色展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心對(duì)光明的渴望，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。D.“擬拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定會(huì)更加豐富多樣”錯(cuò)誤，材料二只是說隨著影視動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展和文化交流頻繁，哪吒形象有望更加豐富多樣，“一定”說法過于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的意義”錯(cuò)誤，材料一主要分析推動(dòng)神話資源良性轉(zhuǎn)化需要關(guān)注的因素，并非意義。B.“旨在告訴讀者其形象未來有望更加豐富多樣”錯(cuò)誤，材料二敘述哪吒形象演變，旨在說明其演變過程體現(xiàn)了影視動(dòng)畫創(chuàng)作的美學(xué)追求與風(fēng)格變化，也反映了社會(huì)文化的發(fā)展與變遷，不僅僅是未來有望豐富多樣。C.“為此應(yīng)該堅(jiān)持守正的主體地位”錯(cuò)誤，材料三強(qiáng)調(diào)守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，并非單純強(qiáng)調(diào)守正的主體地位。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在守正前提下推進(jìn)文化創(chuàng)新，在文化創(chuàng)新牽引下堅(jiān)持守正。A.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。B.強(qiáng)化經(jīng)典原型特征，未突出在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。C.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。D.在傳統(tǒng)神話基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素和價(jià)值觀念，能作為論據(jù)來支撐觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生比較分析材料內(nèi)容的能力。語言表達(dá)特點(diǎn)：材料一：文中使用了“神話觀”“宇宙觀”“文化隱喻”等專業(yè)詞匯，在闡述神話的特質(zhì)、轉(zhuǎn)化以及對(duì)社會(huì)文化的影響等內(nèi)容時(shí)，較為客觀、準(zhǔn)確、冷靜地進(jìn)行論述，以平實(shí)的語言傳達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性文章的嚴(yán)謹(jǐn)性。如“神話的根本特質(zhì)是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事，……以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定”，用平實(shí)的語言對(duì)神話特質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定。材料三：“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，……只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正”，直接引用觀點(diǎn)，明確指出守正和創(chuàng)新的關(guān)系，為讀者提供理論指引。這種引用權(quán)威觀點(diǎn)的方式，使論述更具可信度和指導(dǎo)性，引導(dǎo)讀者對(duì)相關(guān)理論的理解和實(shí)踐。原因：材料一：作為學(xué)術(shù)性文章，其目的是客觀準(zhǔn)確地闡述關(guān)于神話資源良性轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，需要使用專業(yè)術(shù)語和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鰜韨鬟_(dá)學(xué)術(shù)內(nèi)容，讓讀者能夠清晰、準(zhǔn)確地理解作者的研究成果和觀點(diǎn)，因此語言風(fēng)格平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。材料三：圍繞重要理論展開，旨在為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中培育創(chuàng)新文化提供指導(dǎo)，引用權(quán)威的理論觀點(diǎn)能夠更有力地傳達(dá)核心思想，引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中遵循這些理論原則，所以語言具有權(quán)威性和指導(dǎo)性，以確保理論的準(zhǔn)確傳達(dá)和有效指導(dǎo)實(shí)踐?！?題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①神話有其自身的根本特質(zhì)，如材料一中提到的“解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)存世間秩序的最初奠定”等內(nèi)涵。《哪吒3》的創(chuàng)作要尊重這些特質(zhì)，不能隨意改變哪吒這一神話形象的核心內(nèi)涵和故事背景等關(guān)鍵要素，否則可能會(huì)遭到觀眾詬病。②從材料二可以看出，哪吒形象在不同作品中的演變是為了契合不同時(shí)期觀眾的審美?！赌倪?》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)關(guān)注當(dāng)下觀眾，尤其是目標(biāo)受眾的愛好和審美趣味。如在角色設(shè)計(jì)上，可以借鑒《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！分袑?duì)角色深度塑造的手法，將外在形象與內(nèi)在性格深度融合，打造獨(dú)特的哪吒形象；在色彩運(yùn)用上，延續(xù)經(jīng)典色調(diào)的同時(shí)賦予其新的內(nèi)涵，以吸引觀眾。同時(shí)，融入現(xiàn)代美學(xué)元素，使作品更具時(shí)代感和吸引力。③根據(jù)材料一，遺產(chǎn)旅游語境中對(duì)神話的挪用和重構(gòu)不能脫離當(dāng)?shù)匚幕??！赌倪?》在創(chuàng)作時(shí)可以考慮將哪吒故事與特定地域的文化相結(jié)合，挖掘當(dāng)?shù)嘏c哪吒相關(guān)的民間傳說、信仰等文化元素，融入到作品中，使作品具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特性，獲得持久的吸引力和生命力。④依據(jù)材料三“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的”觀點(diǎn)，《哪吒3》要繼承傳統(tǒng)神話中哪吒所代表的正義、勇敢等價(jià)值觀，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的守正。同時(shí)，要在故事構(gòu)思、表現(xiàn)手法、角色塑造等方面進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出新思路、新話語，使作品符合當(dāng)代觀眾的精神需求，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，從而再續(xù)票房輝煌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親是一名漢族援助沁多縣的干部。他想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長，就比較容易成為副縣長甚至縣長，干得好，將來還能往上升。父親說：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事。”父親騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：“（甲）噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來，“（乙）樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過?！备赣H沒想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說：“那就不伐了，只當(dāng)我沒開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。后來，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來了，說副州長兩次打來電話找父親，要升父親為副縣長了。父親說：（丙）“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”父親迎來了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來了，但就是沒有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來，動(dòng)作笨拙，無精打采不說，還老走錯(cuò)路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過的，怎么能偏到這里來？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走?！彼宦犜?，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了。長嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒有胡來，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長舒一口氣，對(duì)孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩，有時(shí)是漢文詩，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國必憂，做人為首……過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，（?。袄蠋熇?，當(dāng)初你說是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡①的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪剑蠋熓遣皇且粋€(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們?！甭迓逑肓讼胝f：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……（文章選入時(shí)有改動(dòng)）〖備注〗①日尕：馬名。②阿卡：安多藏語中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞正確的一項(xiàng)是（）A.阿尼瓊貢是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方，但樹不能砍伐，說明這里的百姓不僅很愛護(hù)他們的生存環(huán)境，而且還具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。B.公社主任們答應(yīng)得都很好，卻都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長送往學(xué)校，因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們的孩子。C.在教學(xué)過程中，父親通過自己編創(chuàng)的文