第四十九中學(xué)高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試卷（含答案）武漢市第四十九中學(xué)2027屆高一下學(xué)期5月考卷

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）

材料一：

中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅"清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽"都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。"由此可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無(wú)樂"。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡(jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教"思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和"。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也"舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與中黛玉琴心之探微》

材料三：

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。"寶玉道：“我們學(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了。”

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“和雅"清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。

C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡"的琴樂與道家追求正好合拍。

D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B.古琴作為“圣人之器"首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化"的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文"相結(jié)合的思想。

D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）（3分）

A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）

B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）

C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）

D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂記》）

4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.材料三“黛玉論琴"體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

長(zhǎng)明燈

魯迅

長(zhǎng)春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還多留著一種微細(xì)沉實(shí)的聲息——

“熄掉它罷！”

“還是這樣么？"三角臉拿起茶碗，問。

“聽說，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他！"

“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說。

“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……"方頭說。

“可惜他只有一個(gè)伯父……?！遍熗ち⒖填j唐了。

“老年人不都說么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒有熄過。他這么胡鬧，什么意思？……"胖臉的莊七光放開喉嚨嚷起來(lái)。

“我想還不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕鹫f，她是本店的主人兼工人。

“什么老法子？"莊七光詫異地問。

“他不是先就發(fā)過一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。他那時(shí)也還年青哩，他的老子也就有些瘋的。聽說：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，王靈官老爺，他硬不拜，跑了出來(lái)。從此便有些怪，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長(zhǎng)明燈，后來(lái)他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時(shí)還在，想了一個(gè)法：將長(zhǎng)明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說是已經(jīng)吹熄了。”

闊亭憤憤地說：“這樣的東西，打死了就完了！"

“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過印靶子①的么？"

闊亭們立刻面面相覷。

灰五嬸接著說：“后來(lái)就好了的！不知道怎么又瘋了起來(lái)。午后他就走過這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺②商量商量，要不……”

幾個(gè)人決定還是先到廟前去看一看。

他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長(zhǎng)的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的。

“你干什么？"三角臉終于走上一步，詰問了。

“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說，“就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄吹熄。"

一個(gè)赤膊孩子擎起玩弄著的葦子，對(duì)他瞄準(zhǔn)著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”

“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會(huì)打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來(lái)看就知道。"闊亭大聲說。

他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái)，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。

“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅(jiān)定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來(lái)這么辦，容易些。"他說著，一面就轉(zhuǎn)過身去竭力地推廟門。

“不成！你沒法開！”

“那么，就用別的法子來(lái)。"他轉(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說。

“哼，看你有什么別的法?！?/p>

“我放火。"

他閃爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。

方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動(dòng)了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個(gè)可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來(lái)，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。

這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。

“是么，"四爺捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報(bào)應(yīng)呵。他自己在世的時(shí)候，不就是不相信菩薩么？我那時(shí)就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得。現(xiàn)在，叫我還有什么法？”

“如果真是燒將起來(lái)……"方頭搶著說。

“真是拖累煞人！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！"

方頭說，“我們得趕緊想法子。我想……”

“我想：倒不如姑且將他關(guān)起來(lái)。"

“我是天天盼望他好起來(lái)，”四爺緩緩地說，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無(wú)法可想，就照這一位所說似的關(guān)起來(lái)，免得害人。"

“那自然，”闊亭感動(dòng)地說，“可是，房子……"

“廟里就沒有閑房？……”四爺慢騰騰地問道。

“有！"闊亭恍然道，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個(gè)小方窗，粗木直柵的，決計(jì)挖不開。好極了！”

未到黃昏時(shí)分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過了晚飯，還有幾個(gè)孩子跑到廟里去游戲。

“我放火！"

孩子們都吃驚，立時(shí)記起他來(lái)，一齊注視西廂房，又看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。

沉默只一瞬間，癩頭瘡忽而發(fā)一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：“吧！”

從此完全靜寂了，暮色下來(lái)，綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。

孩子們跑出廟外也就立定，牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：

“白篷船，對(duì)岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！"

（有刪改）

【注】①捏過印靶子，即過去做過朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。

文本二：

“矛盾沖突"一詞在現(xiàn)實(shí)中是指面對(duì)同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的看法持反對(duì)意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突。”在文學(xué)作品中，“矛盾沖突"則是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式?！懊軟_突”是形成人物個(gè)性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說講述了一個(gè)“瘋子"想要吹熄廟里的長(zhǎng)明燈，引起了全吉光屯人的恐慌，最后他被關(guān)押還揚(yáng)言要放火的故事。

B．“瘋子”被壓制被禁閉之后，孩童們將他那熄燈放火的呼號(hào)隨口編排進(jìn)童謠，這給心理上受傷的他帶來(lái)了精神慰藉。

C．灰五嬸替闊亭一伙出主意，將“梁武帝"說成“梁五弟”，作者用她來(lái)影射不明真相卻人云亦云的人，具有諷刺意味。

D．“長(zhǎng)明燈"在村民心目中是傳統(tǒng)的代表、幸福的寫照，實(shí)際上是封建社會(huì)殘留下來(lái)的愚昧落后文化思想的象征。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說以長(zhǎng)春陰下午吉光屯的茶館為典型場(chǎng)所展開故事，“空氣又有些緊張了”“熄掉他罷"巧設(shè)懸念，具有引人入勝的藝術(shù)效果。

B．小說通過動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫對(duì)眾多的作為“瘋子”對(duì)立面的人物進(jìn)行個(gè)性刻畫，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。

C．小說以第三視角講述吉光屯所發(fā)生的一切，整體敘述凝練單純，主要情節(jié)場(chǎng)面扣人心弦，如茶館的緊張，廟門前的緊張等。

D．小說以“瘋子"要熄滅長(zhǎng)明燈為明線，以吉光屯多民眾反對(duì)滅燈為暗線，兩條線索結(jié)合使故事情節(jié)更集中，有利于突出主題。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中“瘋子”的形象特點(diǎn)。（4分）

9．請(qǐng)根據(jù)文本二中“矛盾沖突是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式"的觀點(diǎn)，結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。

鮑叔既進(jìn)管仲以身下之子孫世祿于齊有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。"

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？

（節(jié)選自司馬遷《史記·管晏列傳》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

鮑叔A既進(jìn)B管仲C以身下之D子孫E世祿F于齊G有封邑者H十余世

11.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)字的說法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.善，友善，與《庖丁解?！分小吧频抖刂?的“善”用法不同。

B.死，為……而死，和《老子四章》：“死而不亡者壽"中的“死”意思不同。

C.惡，厭惡，和《人皆有不忍人之心》中的“非惡其聲而然也"這句話的“惡”用法不同。

D.進(jìn)，推薦，和《論語(yǔ)十二章》中：“進(jìn)，吾往也。"中的“進(jìn)”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鮑叔牙與管仲交往時(shí)，多次受騙卻始終相信管仲，是因?yàn)樗拦苤贂?huì)當(dāng)上宰相。

B.管仲富貴得可以跟國(guó)君相比，擁有三歸臺(tái)和“反坫”，齊國(guó)人卻不認(rèn)為他奢侈僭越。

C.齊國(guó)能夠崛起，通過努力成為春秋一霸，離不開桓公的賢明和管仲的智謀。

D.文章通過敘述管鮑之交等事跡，活畫了人物形象，敘議結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了識(shí)才舉賢重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

（2）管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

14.孔子感嘆：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”，這體現(xiàn)了孔子對(duì)管仲政治才能的肯定。文中管仲有哪些施政之寶？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

渡江

陳與義

江南非不好，楚客自生哀。

搖楫天平渡，迎人樹欲來(lái)。

雨余吳岫立，日照海門開。

雖異中原險(xiǎn)，方隅亦壯哉!

【注釋】①陳與義，洛陽(yáng)人，南宋詩(shī)人。112年夏天，作者奉詔由閩入越，趨赴紹興行在，任起居郎。公元1130年，隨車駕返回臨安，詩(shī)為渡錢塘江而作。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A．首聯(lián)中的“楚客"原指身遭放逐、流落他鄉(xiāng)的屈原，此處是作者自稱，時(shí)中原尚未收復(fù)，作者仕宦江南。

B．頷聯(lián)寫搖槳渡江，遠(yuǎn)望天水相平；船行水上，江岸邊的樹仿佛迎人而來(lái)。作者用擬人、夸張手法描寫渡江時(shí)的情景，氣象蒼茫，境界開闊。

C．頸聯(lián)寓情于景。雨后初晴，吳山明朗，云霧盡散，紅日高照，海門開暢，象征國(guó)家復(fù)興在即，光明在望。

D．尾聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)，抑后高揚(yáng)，一掃楚客之哀由個(gè)人前途上升到國(guó)家命運(yùn)，擴(kuò)開了格局，深化了主旨。

16．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中告誡唐太宗不可濫用嚴(yán)刑峻法、橫施威權(quán)，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致“___________，_________”的結(jié)果。

（2）《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)統(tǒng)治者對(duì)百姓搜刮無(wú)度，自己卻揮霍無(wú)度的句子是：“_____________，___________。"

（3）《答司馬諫議書》中“___________，_________”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成18~22題。

人類食用乳制品的歷史由來(lái)已久，最早可追溯至新石器時(shí)代。古巴比倫地區(qū)的壁畫上就記錄著人類獲取、食用牛乳的場(chǎng)景。唐宋時(shí)期，食用乳制品在民間極為普遍，甚至一度“流行"。例如，宋人楊萬(wàn)里年輕時(shí)家境艱難，①，借詩(shī)發(fā)出“也無(wú)牛乳也無(wú)酥”的感嘆。元代，我國(guó)還出現(xiàn)便于行軍時(shí)攜帶的奶粉。明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中對(duì)各種乳類的特性與醫(yī)藥用途做了細(xì)致說明?？梢?，無(wú)論中外、古今，乳制品都在人們的生活飲食中占據(jù)②。

在食物來(lái)源相對(duì)潰乏且不易保存的古代，人們食用乳制品一定程度上張顯著食用者的財(cái)富實(shí)力與社會(huì)地位。而在物質(zhì)條件豐富、現(xiàn)代食品工藝發(fā)達(dá)的今天，人們更關(guān)注的則是乳制品的營(yíng)養(yǎng)成分極其對(duì)健康的助力。乳制品是人們重要的善食組成部分。

當(dāng)前我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，占乳制品總消費(fèi)量的70%以上。近年來(lái)，酸奶品種愈加豐富，消費(fèi)量逐年提高。但大部分消費(fèi)者挑選酸奶時(shí)，更看重產(chǎn)品風(fēng)味與性價(jià)比，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值并不是首要選擇維度。奶酪是干乳制品消費(fèi)的主要構(gòu)成，但是干乳制品并未完全走上我國(guó)居民的餐桌。

我國(guó)乳制品消費(fèi)還呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)段特點(diǎn)，多數(shù)人在早餐時(shí)喝鮮奶，其他時(shí)段也有攝入，但是很少。而飲用酸奶的時(shí)段更豐富，一部分人是早餐，更多人是在晚餐后加餐。有專家建議，可以嘗試將不同種類的乳制品分散在三餐中食用，從而提高整體攝入量。

18．下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“乳制品"得名方式最接近的一項(xiàng)是（）（3分）

A．樟腦丸B．糖醋魚C．竹編筐D．銅火鍋

19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（4分）

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）

21．概括上面材料的主要內(nèi)容。（不超過90字）（5分）

22．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)你為酸奶制品寫一條宣傳廣告語(yǔ)。要求主題鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。（不超過40字）（4分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

芹溪曹公在文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中塑造了眾多性格迥異、生動(dòng)鮮活的人物形象，比如兩位集智慧與美貌于一身的女性：林黛玉和薛寶釵。

寶釵詠柳時(shí)有曰：“韶華休笑本無(wú)根。好風(fēng)憑借力，送我上青云?！?/p>

黛玉葬花時(shí)吟道：“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。"

薛詩(shī)寄寓了善借外力、成就自我之意，林詩(shī)則有堅(jiān)守自我、保持本色之節(jié)。請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)寓意和你自己的人生閱歷，談一談你對(duì)人生品格的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

武漢市第四十九中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文5月考答案

1.B2.D3.D

4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道"完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。

5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。

6．B7．D

8．①對(duì)封建思想的不屑與憎惡。“瘋子"不迷信鬼神，堅(jiān)決要吹熄長(zhǎng)明燈，是對(duì)封建社會(huì)殘留的精神文化的不屑與憎惡。

②有啟蒙思想醒悟意識(shí)?！隘傋印泵髦词勾迪碎L(zhǎng)明燈也改變不了現(xiàn)狀，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，具有醒悟意識(shí)。

③有堅(jiān)定無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神?！隘傋?不迷信長(zhǎng)明燈，即使所有人都阻止，他也堅(jiān)決要熄燈，揚(yáng)言要放火，即便被關(guān)也不妥協(xié)，體現(xiàn)了他的斗爭(zhēng)精神。

④有著深藏的智慧和深刻的執(zhí)念。他明白自己不能兩次被欺騙，別人是靠不住的，長(zhǎng)明燈只能自己去熄，顯現(xiàn)出他的智慧和執(zhí)著。

9．①人物自身的矛盾：“瘋子”敢于去吹熄長(zhǎng)明燈，也明知即使吹熄了，也改變不了民眾心中點(diǎn)燃的另一盞“長(zhǎng)明燈”，產(chǎn)生了內(nèi)心的思想矛盾。

②人與人之間的矛盾：“瘋子”堅(jiān)決要吹熄長(zhǎng)明燈，甚至放火燒毀；屯民們愚昧迷信，竭力維護(hù)封建腐朽文化，雙方的斗爭(zhēng)非常尖銳。

③人與社會(huì)環(huán)境的矛盾：“瘋子"堅(jiān)定無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神與吉光屯腐朽落后的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了矛盾沖突。

二、古詩(shī)文閱讀（37分）

10.CDG11.C12.A

13.（1）管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，桓公憑借著管仲而稱霸，多次會(huì)合諸侯，匡正并使天下安定下來(lái)，這都是管仲的智謀。

（2）管仲說：“我當(dāng)初貧困的時(shí)候，曾經(jīng)和鮑叔經(jīng)商，分財(cái)利時(shí)常多給自己，但鮑叔不認(rèn)為我貪財(cái)，知道我生活貧困?！?/p>

14.①發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國(guó)強(qiáng)兵。

②順應(yīng)民心，施行禮治。

③善于抓住時(shí)機(jī)，變禍為福。

④貴輕重，慎權(quán)衡。

⑤持守誠(chéng)信，有舍有得，取信于諸侯。

參考譯文：

管仲名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候經(jīng)常和鮑叔牙交往，鮑叔知道他有德行和才干。管仲貧窮，經(jīng)常欺騙鮑叔，但鮑叔始終友好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事說他什么。不久，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白即位，就是齊桓公，公子糾死了，管仲被囚禁。鮑叔于是舉薦管仲。管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，齊桓公因此稱霸，多次會(huì)合諸侯，扶正天下，靠的是管仲的智謀。

管仲說：“我當(dāng)初貧困時(shí)，曾經(jīng)和鮑叔一起做生意，分錢財(cái)時(shí)多分給自己，鮑叔不認(rèn)為我貪財(cái)，知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔謀劃事情，卻使他處境更加艱難，鮑叔不認(rèn)為我愚笨，知道時(shí)勢(shì)有順利和不順利。我曾經(jīng)多次做官多次被國(guó)君放逐，鮑叔不認(rèn)為我沒有才能，知道我沒遇上好時(shí)機(jī)。我曾經(jīng)多次打仗多次逃跑，鮑叔不認(rèn)為我膽小，知道我有老母親。公子糾失敗，召忽為此死了，我被囚禁遭受侮辱，鮑叔不認(rèn)為我沒有羞愧之心，知道我不因小節(jié)而感到恥辱，卻因功名不顯揚(yáng)于天下而感到恥辱。生養(yǎng)我的是父母，了解我的是鮑叔啊。"

鮑叔向齊桓公舉薦了管仲以后，把自己的地位置于管仲之下。他的子孫世世代代在齊國(guó)做官，得到封地的有十幾代，多數(shù)成為著名的大夫。天下的人不贊美管仲的才干反而贊美鮑叔能夠了解人才。

管仲擔(dān)任齊相執(zhí)政以后，憑借著地處海濱小小的齊國(guó)，流通貨物，積聚財(cái)富，使得國(guó)家富足，軍隊(duì)強(qiáng)盛，與百姓保持一樣的好惡。所以他稱述：“糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)，衣服和食物充足了，百姓才能懂得榮辱，國(guó)君遵守法度，六親才會(huì)得以穩(wěn)固。不提倡禮義廉恥，國(guó)家就會(huì)滅亡。國(guó)家頒布政令就像流水的源頭，政令要順應(yīng)百姓的心意?！彼哉罘舷虑榫腿菀淄菩?。百姓想要得到的，就給他們；百姓所反對(duì)的，就替他們廢除。

管仲處理政事，善于把禍患化為福氣，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視事情的輕重緩急，謹(jǐn)慎權(quán)衡利弊。齊桓公實(shí)際上因少姬改嫁而發(fā)怒，向南襲擊蔡國(guó)，管仲趁機(jī)征討楚國(guó)，譴責(zé)它沒有向周王室進(jìn)貢菁茅。齊桓公實(shí)際上是向北征討山戎，而管仲就趁機(jī)讓燕國(guó)整治召公時(shí)期的政令。在柯地會(huì)盟，齊桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約，管仲就順應(yīng)形勢(shì)勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國(guó)。所以說：“懂得給予是為了取得的道理，這是為政的法寶。"

管仲富貴得可以跟國(guó)君相比，擁有三歸和反坫，齊國(guó)人卻不認(rèn)為他奢侈僭越。管仲逝世后，齊國(guó)仍遵循他的政策，常常比其它諸侯國(guó)強(qiáng)大。

管仲是世間所說的賢臣，然而孔子瞧不起他。難道是因?yàn)橹艹嗡?，齊桓公既然有德行和才干，管仲不勉勵(lì)他成就王業(yè)，卻輔佐他只稱霸主嗎？古語(yǔ)說“順勢(shì)助成君主的美德，匡正挽救他的過失，所以君臣百姓之間能和睦相處”。難道說的就是管仲嗎？

15．B

16．①長(zhǎng)期在江南避亂，客居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)，對(duì)故國(guó)的思念；②朝廷招攬人才，自己即將得到朝廷重用的欣喜；③對(duì)國(guó)家復(fù)興充滿希望和臥薪嘗膽以圖中原的決心、信心。

17【答案】（1）終茍免而不懷仁貌恭而不心服

（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也

18【答案】C“乳"是名詞作狀語(yǔ)，“制”是動(dòng)詞，“乳制品"即用乳做成的食品，修飾語(yǔ)是一個(gè)狀中結(jié)構(gòu)的偏正短語(yǔ)。得名方式是“原料+工藝”。

A.“樟腦"是名詞，以原料命名，與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。

B.“糖"醋”都是名詞，以調(diào)味方式命名（糖和醋調(diào)味的魚）。

C.“原料+工藝”，用竹子做成的編筐。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式一致。

D.“銅"是名詞，“火”是名詞，以“材質(zhì)+方式"命名（銅制的火鍋）。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。

19【答案】相對(duì)潰乏：潰——匱張顯：張——彰極其：極——及善食：善——膳

20【答案】①窮困潦倒②一席之地

21【答案】示例：乳制品被人類食用的歷史悠久，如今已成為膳食的重要組成部分，而且品種繁多，但我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，有專家建議，要注意提高乳制品的整體攝入量。

22【答案】示例一：健康生活從飲食開始，美好生活從選擇酸奶開始！

示例二：風(fēng)味獨(dú)特，營(yíng)養(yǎng)豐富，飲用酸奶，讓您的身體更健康！

示例三：酸奶制品，讓您在享受味覺的基礎(chǔ)上，呵護(hù)您的健康，讓您享受更美好的人生！

23【答案】例文：

內(nèi)方外圓，人生之道

項(xiàng)穆在《書法雅言》中說道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。"方與圓處理和諧是書法的妙境所在，書法