2025屆高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）江西省2025屆高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng):

1.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。

4.本試卷主要考試內(nèi)容:高考全部?jī)?nèi)容。

一、閱讀(70分)

(一)閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一:

近代以來(lái),史觀重建始終伴隨中國(guó)的興衰沉浮。而今天中國(guó)史觀重建面臨的新局面,是其不再只是建立“想象的共同體",不再是簡(jiǎn)單的從古老帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型,而是如何順應(yīng)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的共同體”的問(wèn)題。中國(guó)史觀的重塑,不再只是意識(shí)形態(tài)或?qū)W院派的議題,相反,它所需要把握的,是一個(gè)正在同時(shí)經(jīng)歷深刻內(nèi)部變遷和深度外部擴(kuò)展的中國(guó)。

現(xiàn)代中國(guó)的變遷,往往是通過(guò)思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng),經(jīng)由意識(shí)形態(tài)動(dòng)員,從而形成理論指導(dǎo)實(shí)踐、觀念改變現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯。而當(dāng)代中國(guó)卻已步入一個(gè)新的歷史階段,物質(zhì)與實(shí)體的演化不再輕易服從思想和觀念的規(guī)訓(xùn),不同社會(huì)領(lǐng)域的分化,不再服從于文化觀念的抽象召喚,這與中國(guó)人過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)相比發(fā)生了很大變化。概而言之,在傳統(tǒng)中國(guó),經(jīng)史傳統(tǒng)的“歷史意識(shí)"承擔(dān)著凝聚儒家精英共識(shí)的功能;近代以降的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命,史觀則扮演著社會(huì)動(dòng)員和辨別敵我的角色。而在20世紀(jì)80年代之后,中國(guó)改革時(shí)代的過(guò)渡史觀,則承載了“告別革命”、彌合傷痕、誘導(dǎo)選擇性記憶與歷史遺忘的使命。無(wú)一例外,歷史觀在過(guò)去所扮演的是從整體上引領(lǐng)中國(guó)邁向一個(gè)理想社會(huì)的魔力形象,它假定可以通過(guò)思想深處的觀念來(lái)決定性地影響歷史走勢(shì),假定可以借助一種自我的否定來(lái)建立新的歷史認(rèn)同。

所以,19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史敘事,無(wú)論是體現(xiàn)為救亡史觀、啟蒙史觀還是改革史觀,都是以危機(jī)史觀的形態(tài)呈現(xiàn)的。它需要不斷依據(jù)變動(dòng)的外在力量來(lái)被動(dòng)適應(yīng)外部的挑戰(zhàn),時(shí)刻準(zhǔn)備著調(diào)整自己的歷史認(rèn)知,并且堅(jiān)信可以通過(guò)精神上的緊張來(lái)克服物質(zhì)上的松懈。但是現(xiàn)在,這種熟悉的歷史節(jié)奏開(kāi)始消失了。在對(duì)外的意義上,中國(guó)當(dāng)前尤其需要一種新的拓展史觀。

而相應(yīng)于過(guò)去的統(tǒng)一內(nèi)部史觀,中國(guó)當(dāng)下則尤其需要一種新的內(nèi)部包容史觀。中國(guó)近二十年的快速崛起,實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu),無(wú)論是外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)還是相對(duì)完整的工業(yè)體系,都建立在具有高度階層流動(dòng)性和產(chǎn)業(yè)溝通性的歷史基礎(chǔ)之上。上海的金融企業(yè)家、義烏批發(fā)市場(chǎng)的貿(mào)易商人、溫州個(gè)體戶、北京公務(wù)員、成都動(dòng)漫碼農(nóng)、坦桑尼亞中國(guó)農(nóng)場(chǎng)主……如果不是一種具有包容性的歷史架構(gòu)作為支撐,如果不是革命年代所打破的社會(huì)身份體系,這些社會(huì)階層的共存和流動(dòng)將是不可想象的。

因此,在內(nèi)部包容史觀和外部拓展史觀的綜觀意義下,告別19世紀(jì)和20世紀(jì)中國(guó)的歷史意識(shí),提供一種超越一元化論述的史觀框架,重建具有高度彈性和活力、富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu),將是推動(dòng)中國(guó)以一種新的歷史姿態(tài)進(jìn)入新世界的關(guān)鍵前提。

(摘編自《重塑中國(guó)的內(nèi)外史觀》)

材料二:

歷史意識(shí)概括地說(shuō)就是人類對(duì)自身發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí),它表現(xiàn)為人類對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。歷史意識(shí)不僅包含了對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶,更重要的是包含了對(duì)歷史的評(píng)判與反思,即理性思考。歷史意識(shí)是人類特有的認(rèn)識(shí)能力,它使人類能夠站在歷史經(jīng)驗(yàn)的階梯上,不斷向更高的層級(jí)發(fā)展。各個(gè)民族都有歷史意識(shí),表現(xiàn)出來(lái)的形式和特征卻不盡相同。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí),對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。

歷史意識(shí)具有民族特征。中國(guó)歷史意識(shí)具有中華民族特色,它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性以及對(duì)歷史文化的傳承,注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取靈感和智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。敬畏歷史,總結(jié)歷史,運(yùn)用歷史,依托歷史而走向未來(lái),這是中華民族獨(dú)特歷史意識(shí)的表現(xiàn)。

中國(guó)龐大的歷史經(jīng)典體系、完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué),彰顯了“歷史"在中國(guó)人心目中的地位以及中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在三個(gè)方面:

堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)"相結(jié)合的歷史觀。中國(guó)歷史意識(shí)遵循的是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的邏輯,一方面,我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料,而是盡量按事件本來(lái)的樣子去記錄,順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考,從中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。另一方面,中國(guó)有“法先王”的傳統(tǒng),“孟子道性善,言必稱堯舜"凡言不合先王,不順禮義,謂之奸言”?！跋韧?代表了歷史的秩序,也代表了歷史的最高理想?！胺ㄏ韧酢本褪腔貧w某種歷史的理性和歷史精神。

堅(jiān)持實(shí)事求是的歷史觀?！白媸鰣蛩?憲章文武"述而不作,信而好古”,這里的“述",就是指忠實(shí)于原貌而原汁原味地呈現(xiàn)歷史。古人對(duì)歷史現(xiàn)象的研究與對(duì)自然現(xiàn)象的研究一樣,都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究,不從概念或理性原則出發(fā)隨意剪裁史料。中國(guó)的歷史意識(shí)要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史,是為了保證在時(shí)間的維度中對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的本真性,也就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中能夠順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯和行為脈絡(luò)。

堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀。所謂有機(jī)的歷史觀,一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系;二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性。“如入建章宮,千門萬(wàn)戶,內(nèi)自相通?！弊杂X(jué)地把不同的歷史事件聯(lián)系起來(lái),建構(gòu)起有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí),也會(huì)把先后出現(xiàn)的歷史事件,特別是過(guò)去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來(lái),建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。

(摘編自林國(guó)標(biāo)《中華民族的“歷史意識(shí)"》)

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.當(dāng)代中國(guó)的史觀重塑需同時(shí)應(yīng)對(duì)內(nèi)部變遷與外部擴(kuò)展,要構(gòu)建富于敘事伸縮性的超越一元化論述的史觀框架。

B.危機(jī)史觀本質(zhì)上是一種被動(dòng)適應(yīng)模式,在對(duì)外這一層面,需要有新的史觀代替以適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的變化。

C.內(nèi)部包容史觀的形成源于全球化壓力下的被動(dòng)調(diào)整,與革命年代主動(dòng)打破社會(huì)身份體系的實(shí)踐無(wú)關(guān)。

D.中國(guó)改革時(shí)代的過(guò)渡史觀呈現(xiàn)出的形態(tài)是危機(jī)史觀,旨在通過(guò)選擇性記憶與歷史遺忘等重構(gòu)歷史。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)歷史意識(shí)中的“述而不作”雖強(qiáng)調(diào)原貌呈現(xiàn)歷史本真性,但允許基于事實(shí)體驗(yàn)順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯。

B.有機(jī)的歷史觀注重歷史事件的橫向關(guān)聯(lián)與縱向延續(xù),其本質(zhì)仍是對(duì)線性進(jìn)步史觀的隱性認(rèn)同。

C.“法先王"傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單地效仿古代制度,而是通過(guò)歷史典范的樹(shù)立為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)賦予理性與精神依據(jù)。

D.中國(guó)歷史意識(shí)并不靠預(yù)設(shè)的理念剪裁歷史材料,而是尊重事件本身,強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)和智慧。

3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的比較分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一聚焦史觀功能演變,材料二側(cè)重歷史意識(shí)內(nèi)涵,二者共同指向傳統(tǒng)史觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

B.兩則材料都認(rèn)為當(dāng)代史觀應(yīng)突破危機(jī)應(yīng)對(duì)模式,但材料二更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史本真性的忠實(shí)記錄。

C.材料一批評(píng)改革史觀的歷史遮蔽性,材料二則通過(guò)“法先王”傳統(tǒng)肯定歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒價(jià)值。

D.材料一主張建立內(nèi)外綜觀的新史觀,材料二提出的有機(jī)的歷史觀正是這種主張的具體實(shí)踐路徑。

4.材料一指出“中國(guó)近二十年的快速崛起,實(shí)際也正得益于一種包容性的社會(huì)歷史架構(gòu)",請(qǐng)結(jié)合材料分析這樣說(shuō)的原因。(4分)

5.假如你是一位歷史學(xué)者,受邀參加一場(chǎng)關(guān)于“全球化背景下的中國(guó)歷史意識(shí)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料,以“如何在全球化背景下重塑中國(guó)的內(nèi)外史觀"為主題,撰寫出你的發(fā)言提綱。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

燕食記[注]

葛亮

韓師傅找了阿響,說(shuō)《粵華報(bào)》的“庖影”,要舉辦一個(gè)大賽,給各大食肆的新廚。比賽事小,倒是讓“得月"重整旗鼓的機(jī)會(huì)。阿響搖一搖頭,韓師傅看他一眼,說(shuō),你師父的無(wú)字信,我讀懂了。

阿響猛抬起頭,問(wèn)他讀出了什么。韓師傅說(shuō),你先別管他說(shuō)了什么。這個(gè)比賽,非得你去。

韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響,晚上給他練手。到了夜晚,這里便成了他一個(gè)人的天地,就連韓師傅都不會(huì)進(jìn)來(lái)。

他看著這廚房里的家什,都是葉七用過(guò)的。一口打蓮蓉的大鍋,也是葉七留下的。韓師傅說(shuō),他走了,無(wú)人再用。用了,打出的蓮蓉不好,倒毀了鑊氣。不如放著,算是個(gè)念想?？砂㈨懣?卻并不見(jiàn)生銹,好像是有人隔上一陣兒,便擦拭打理。

他開(kāi)火架灶。這半年下來(lái),手其實(shí)有些生疏了。先打出了一爐,給韓師傅嘗。韓師傅說(shuō),餡料不夠滑,皮不夠酥。

隔天,再打一爐,韓世江說(shuō),火候欠了,沒(méi)炒勻。

再打,韓師傅咬一口,忽然停住了,再咬,慢慢品,點(diǎn)頭道,好了,果然,只差那一味。

阿響便問(wèn),哪一味。

韓師傅看他,笑而不言。

阿響便試肉桂,舂到極細(xì)的白胡椒,都不對(duì)。

韓師傅搖搖頭說(shuō),想想細(xì)過(guò)時(shí)吃過(guò)的,與現(xiàn)在你打的,差了什么

阿響仔細(xì)想,許久,囁嚅而出,小時(shí)候口味貪甜,和現(xiàn)在怎能一樣呢。韓師傅說(shuō),那就繼續(xù)試,試出來(lái)為止。

阿響望著還熱騰騰的月餅,說(shuō),這些怎么辦,分給店里的伙計(jì)韓師傅說(shuō),不,你帶回去,給七少爺吃。

阿響一抬頭,七少爺

韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭,笑著說(shuō),太史第練出的舌頭,口味刁。興許能幫上你。

七少爺咬了一口,嚼了幾下,眼睛忽然亮了,又嚼一嚼,這才問(wèn),響仔,這月餅?zāi)膩?lái)的阿響道,韓師傅教我打的。

錫堃(七少爺)目光黯然了下去,說(shuō),我還以為,是得月閣的大師傅回來(lái)了。你可記得我哋細(xì)過(guò)陣時(shí),得月的雙蓉月餅,好生排場(chǎng),有價(jià)無(wú)市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡?再也吃不到。你這月餅?zāi)?論口味倒與他有些像。也難怪,那韓師傅,罷了,到底還是欠了點(diǎn)什么。

阿響不禁問(wèn),欠了什么。

錫堃搔搔腦袋,忽然拉長(zhǎng)了腔調(diào),嬉笑地用戲白道:欠咗一味風(fēng)花,又差咗一味雪月罷。

阿響終于為了一件事情輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這在他是未有過(guò)的。他想,為什么韓師傅一嘗,就發(fā)現(xiàn)月餅少了一味料。他與葉七,究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他,卻獨(dú)留下那一味。

關(guān)于比賽的事,韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來(lái)檢查他的成果,然后成竹在胸地?fù)u搖頭。

于是,他想到了那封無(wú)字信,便向韓師傅討來(lái)看。韓師傅微笑了一下,從袖籠里取出,便遞給了他。好像已預(yù)備好了他要來(lái)討。韓師傅說(shuō),帶回家,慢慢看。

他將燈調(diào)得明亮了些,慢慢看。對(duì)著光看,由不同的角度。翻來(lái)覆去,都是白紙一張。時(shí)日久了,中間的折痕深了。一處邊角,有淺淺的污。他想,那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地,如他一般反復(fù)地查看,揣摩。

可是,一張白紙,能看出什么呢。

他入神地看,沒(méi)留神錫堃進(jìn)來(lái)了。七少爺站在他身后,默默地,半晌,忽然開(kāi)口說(shuō),雪地銀駒。

阿響吃了一驚,回過(guò)頭來(lái)?？匆?jiàn)錫堃眼里有溫暖的燈影,目光卻在遠(yuǎn)處。他問(wèn),少爺,你說(shuō)什么

錫堃這才回過(guò)神,說(shuō),你手里的這張白紙。讓我想起師父來(lái)了。阿響說(shuō),師父

錫堃說(shuō),嗯,李鳳公師父。小時(shí)候,阿爸請(qǐng)他教大嫂丹青,帶上我們幾個(gè)小的,一起學(xué)。第一課,李師父什么都沒(méi)畫。他在屋當(dāng)中,掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上,只裱了一張雪白的紙。他問(wèn)我們?cè)谶@紙上看到了什么。我們看了又看,都是一張紙,便回他說(shuō),什么都沒(méi)看見(jiàn)。

半晌,只有大嫂一個(gè)人,慢慢站起來(lái),說(shuō),師父,我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒,臥在雪地上。

師父捻了一下胡子,微笑著說(shuō),對(duì)。這畫上看見(jiàn)的,就是你心里有的。人常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí),還是著了相。莫相信你們的眼睛,要相信自己的心。

雪地銀駒,大象無(wú)形。

雪地銀駒。阿響跟著他,喃喃道。

錫堃打了一個(gè)悠長(zhǎng)的呵欠,說(shuō),慢慢看。我困了,你也早點(diǎn)歇著吧。

阿響竟似沒(méi)有聽(tīng)到他的話,仍是盯著這張紙,嘴唇翕動(dòng)。又過(guò)了許久,他舉起了這張紙,小心翼翼地伸出舌頭,在上面舔了一下,又舔了一下。

他的眼睛,漸漸亮起來(lái)了。

第二天,阿響將信還給了韓師傅。他說(shuō),我知道少了哪一味了。韓師傅微笑,等著他。

他說(shuō),鹽。

韓師傅點(diǎn)點(diǎn)頭,說(shuō),嗯。鹽是百味之宗,又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的,我們便總想著,要將這甜,再往高處托上幾分。卻時(shí)常忘了萬(wàn)物有序,相左者亦能相生。好比是人,再錦上添花,不算是真的好。經(jīng)過(guò)了對(duì)手,將你擋一擋,斗一斗,倒斗出了意想不到的好來(lái)。鹽就是這個(gè)對(duì)手,斗完了你,成全了你的好,將這好味道吊出來(lái)。它便藏了起來(lái),隱而不見(jiàn)。

阿響對(duì)他拱一拱手,說(shuō),我這就去試試。

韓師傅又頷首,說(shuō),你師父這封無(wú)字信,為難我,卻為成全你。你自己悟出來(lái)的,這輩子都忘不了。

中秋當(dāng)日,阿響打出一爐月餅,給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口,嘴角輕顫了一下,說(shuō),這就對(duì)了。我做不出的味道,可一吃便知,對(duì)了。這金黃的月餅,齊整整的,在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里,原有一個(gè)暗門,韓師傅打開(kāi)來(lái)。原來(lái)藏了一座供臺(tái),韓師傅帶阿響,磕了三個(gè)頭,說(shuō),師父,您的手藝擱在師兄這沒(méi)斷根兒,算是有個(gè)傳人了。這月餅,還是“得月”的味道。

阿響見(jiàn)他說(shuō)著,竟然語(yǔ)帶哽咽。待他將暗門闔上,阿響終于問(wèn),韓師傅,這打蓮蓉的手藝,師公只教給了我?guī)煾敢粋€(gè)人

(有刪改)

[注]洪門大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚,以“無(wú)字天書"傳藝。阿響(榮貽生)師從葉七習(xí)得蓮蓉絕技,與太史第七少爺(向錫堃)是摯友。韓師傅(世江)是葉七的師弟,點(diǎn)破葉七“甜中帶咸”的和味之道。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架,以阿響破解“得月"樓雙蓉月餅的配方作為故事的線索,線索清晰,敘事富有條理。

B.韓師傅雖然不是阿響的師父,但他讓阿響參加比賽,創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)阿響,他懂得鹽與甜互相成全的道理,由衷地為阿響的成功感到高興。

C.阿響“在上面舔了一下,又舔了一下”的動(dòng)作描寫較逼真,暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領(lǐng)悟,真是煞費(fèi)苦心。

D.小說(shuō)作者主要依靠對(duì)話描寫來(lái)展開(kāi)情節(jié)和刻畫人物形象,故事復(fù)雜離奇,人物語(yǔ)言典雅優(yōu)美,富有藝術(shù)感染力。

7.關(guān)于小說(shuō)中“雪地銀駒"的理解和分析,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“雪地銀駒”在小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)展中有關(guān)鍵性的作用,正是七少爺對(duì)“雪地銀駒"的講述啟發(fā)了阿響,讓阿響領(lǐng)悟到加鹽的秘密。

B.這一情節(jié)的插入,使得小說(shuō)富有詩(shī)情畫意,讓小說(shuō)除展示飲食文化以外,還展示了傳統(tǒng)文化中的國(guó)畫藝術(shù),富有文化底蘊(yùn)。

C.這一情節(jié)與“無(wú)字信”的情節(jié)互相輝映,大嫂從白紙上看到了白色的小馬駒,臥在雪地上,啟示了阿響“要相信自己的心"。

D.講完這一故事后,七少爺用“大象無(wú)形”加以點(diǎn)評(píng),說(shuō)明他雖然知道無(wú)字信的秘密,但他就是不說(shuō)破,可見(jiàn)他也是高人。

8.小說(shuō)構(gòu)思巧妙,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.小說(shuō)中多次提到“無(wú)字信",請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其深刻意蘊(yùn)。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

材料一:

夫天下自然之時(shí)君臣無(wú)分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛①有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無(wú)為則淳正而當(dāng)天理。姬發(fā)不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉悲乎!殆非吾之友也。

夷、齊于是逃入首陽(yáng)山，罔知所終，后人以為餓死。

(選自《無(wú)能子·首陽(yáng)子第二》,有刪改)

文王歿,武王伐紂,滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰:“父死不葬,而起大事,動(dòng)大眾,非孝也；為臣弒君,非忠也?！弊笥矣?武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反,隱首陽(yáng)山,號(hào)首陽(yáng)子。

夫天下自然之時(shí)君臣無(wú)分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛①有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發(fā)之動(dòng)，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無(wú)為則淳正而當(dāng)天理。姬發(fā)不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉悲乎!殆非吾之友也。

夷、齊于是逃入首陽(yáng)山，罔知所終，后人以為餓死。

(選自《無(wú)能子.首陽(yáng)子第二》,有刪改)

材料二:

昔周之興,有士二人處于孤竹,曰伯夷、叔齊。二人相謂曰:“吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉。"至于岐陽(yáng),武王聞之,使叔旦往見(jiàn)之,與之盟曰:“加富二等,就官一列?！毖裰?。

二人相視而笑,曰:“嘻,異哉!此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也,時(shí)祀盡敬而不祈喜;其于人也,忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政,樂(lè)與治為治。不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政,上謀而(下)行貨,阻兵②而保威,割牲而盟以為信,揚(yáng)行以說(shuō)眾,殺伐以要利,是推亂以易暴也。吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存。今天下暗,周德衰,其并乎周以涂吾身也不如避之,以潔吾行。"二子北至于首陽(yáng)之山,遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者,其于富貴也,茍可得已,則必不賴。高節(jié)戾行,獨(dú)樂(lè)其志,不事于世,此二士之節(jié)也。

(選自《莊子.讓王》,有刪改)

材料三:

冉有曰:“夫子為衛(wèi)君③乎”子貢曰:“諾,吾將問(wèn)之。"入,曰:“伯夷、叔齊何人也”曰:“古之賢人也。"曰:“怨乎”曰:“求仁而得仁,又何怨"出,曰:“夫子不為也?！?/p>

(選自《論語(yǔ).述而》,有刪改)

[注]①辛,指商紂王。下文的姬發(fā),指周武王。②阻兵,依靠武力。③衛(wèi)君,指衛(wèi)出公輒。

輒是衛(wèi)靈公的孫子,太子蒯聵的兒子。輒和蒯聵,有父子爭(zhēng)奪君位之嫌。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

夫天下A自然之時(shí)B君臣無(wú)分乎C其間D為之E君臣以別F尊卑G謂之圣H人者以智欺愚也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.義,意動(dòng)用法,與“義不賂秦"(《六國(guó)論》)中的“義”用法相同。

B.罔,無(wú),與“士也罔極,二三其德"(《氓》)中的“罔”意思相同。

C.其,難道,與“其真無(wú)馬邪"(《馬說(shuō)》)中的“其”意思和用法相同。

D.求,探求,與“因留懷王,以求割地"(《屈原列傳》)中的“求”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一中,伯夷、叔齊曾勸諫周武王討伐紂王的行動(dòng),認(rèn)為周武王的做法不合乎忠孝,這一勸諫行為差點(diǎn)讓二人失掉性命。

B.材料二中,伯夷、叔齊從孤竹國(guó)來(lái)到岐山,本是想要見(jiàn)周武王,但周武王的表現(xiàn)讓他們感到失望,于是二人選擇隱居。

C.材料二中,伯夷、叔齊認(rèn)為周人靠謀略來(lái)大肆經(jīng)商,靠武力來(lái)保持威懾,通過(guò)宣揚(yáng)德行來(lái)取悅百姓,這是“推亂以易暴"。

D.材料三中,子貢并沒(méi)有直接問(wèn)老師是否贊成衛(wèi)君,而是根據(jù)老師對(duì)伯夷、叔齊的態(tài)度和看法,就得出了這一問(wèn)題的答案。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)姬發(fā)之動(dòng),亦欲也。欲則妄,所謂以妄取妄者也。(4分)

(2)吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存。(4分)

14.材料一和材料二對(duì)伯夷、叔齊二人的評(píng)價(jià)有何不同請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首詞,完成15~16題。

鷓鴣天.賞荷

蔡松年①

秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②,翡翠盤高走夜光。

山黛遠(yuǎn),月波長(zhǎng),暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波③夢(mèng),分付西風(fēng)此夜涼。

[注]①蔡松年,金朝文學(xué)家。經(jīng)歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金,官運(yùn)亨通。

②沉水,即沉香。③凌波,曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”,后世因稱荷花為凌波仙子。

15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.上闋先全景后特寫,先從荷塘全貌著筆,后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。

B.下闋前三句描寫了水邊群山和荷上明月,山黛空蒙,月波流轉(zhuǎn),境界清幽朦朧。

C.下闋末兩句以樂(lè)景襯哀情,借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國(guó)、身世飄零的凄涼。

D.全詞筆觸細(xì)膩,語(yǔ)言洗練,形象生動(dòng),物情交融,形神俱妙,堪稱詞中佳作。

16.“胭脂雪瘦薰沉水,翡翠盤高走夜光"一句極為精妙,請(qǐng)從修辭手法的角度加以賞析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)封建王朝在廣西桂林設(shè)郡最早可以追溯到秦朝,賈誼《過(guò)秦論》中的“▲

,▲”兩句可以作為證據(jù)。

(2)Deepseek的橫空出世讓很多人感慨學(xué)習(xí)無(wú)用了,殊不知強(qiáng)大的外物正是強(qiáng)大自身的利器,一如《荀子.勸學(xué)》中的分論點(diǎn)所說(shuō):“▲

,

▲_________________。"

(3)“孤城”這一意象以其曠遠(yuǎn)、凄涼而又肅殺的特質(zhì)成為邊塞詩(shī)中的?？?如“▲

,▲"。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文字,完成18~22題。

手捧一本書,讀著讀著就會(huì)想起某個(gè)人,或者盤算著某件事,或者回憶著某個(gè)場(chǎng)景。這在心理學(xué)中被稱作走神。它是個(gè)體將注意力從當(dāng)前任務(wù)轉(zhuǎn)移到內(nèi)部自我的思維和情感之中的過(guò)程。研究顯示,日常生活中,人們會(huì)頻繁地走神。為什么呢想象一下在看電影時(shí),如果我們對(duì)每一個(gè)鏡頭都(A),特別留意,

甲①大腦會(huì)疲憊不堪,運(yùn)行減慢。②走神是大腦自我調(diào)節(jié)的過(guò)程,③應(yīng)對(duì)復(fù)雜的工作任務(wù),④大腦會(huì)選擇性地打理并及時(shí)反饋某些特定信息,⑤從而讓我們更加有效地感知自身及周圍的世界。

閱讀時(shí)的走神涉及讀者的情景記憶、語(yǔ)義記憶和前瞻記憶。情景記憶是個(gè)人的相關(guān)經(jīng)歷,比如看到“山”字,你可能會(huì)想到和家人一起去山里游玩的情景,耳畔仿佛響起林蔭路旁的鳥(niǎo)鳴聲,眼前仿佛浮現(xiàn)出蒼翠山色。語(yǔ)義記憶是文本的語(yǔ)義信息,比如看到“山"字可能會(huì)讓你想起這是一個(gè)象形文字,類似的文字還有“日”“月"水”“火"等,也可能會(huì)讓你想起地理課上老師講的“山是由火山噴發(fā)或者板塊碰撞形成的”。乙,比如看到“山"字,你可能會(huì)想到這個(gè)周末要和家人到山間游玩,今天下班后要去超市采購(gòu)相關(guān)的物品,出發(fā)前要給汽車加滿油,等等。

如此看來(lái),閱讀時(shí)的走神是大腦的一種自我調(diào)整和恢復(fù)機(jī)制,是人們意識(shí)狀態(tài)的自然表現(xiàn),它有助于人們放松身心,應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和壓力,也有助于大腦產(chǎn)生新的聯(lián)想和想象,激發(fā)創(chuàng)新思維。但如同硬幣有兩面,丙_________________。比如,它會(huì)導(dǎo)致人們注意力渙散,減緩閱讀速度,甚至與重要的信

息(B),損害閱讀記憶的完整性,影響人們對(duì)書本內(nèi)容的理解、分析、判斷、推理。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻?4分)

20.第二段列舉了閱讀時(shí)走神涉及的三種記憶及其表現(xiàn)出的可能情況,請(qǐng)仿照其中一種,以“看到‘木’字”為開(kāi)頭,寫出走神的內(nèi)容。(3分)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)

22.進(jìn)入高三以來(lái),某中學(xué)的李華同學(xué)常常為自己閱讀時(shí)走神而感到苦惱不已,并因此影響到了自己的學(xué)習(xí)。你作為李華的好朋友,想盡力幫助她改變現(xiàn)狀。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,寫一段當(dāng)面勸慰她的話。要求:語(yǔ)言簡(jiǎn)明,得體,不超過(guò)100個(gè)字。(5分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

《劍來(lái)》里說(shuō):“明"作何解既是心境光明無(wú)垢,也是日月齊在。

“明”的這一解釋給了你怎樣的聯(lián)想與思考請(qǐng)聯(lián)系你的生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí),寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案

1.C

2.B

3.A

4.①打破社會(huì)身份壁壘,實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工、企業(yè)家、農(nóng)場(chǎng)主等多元階層共存流動(dòng)。②構(gòu)建產(chǎn)業(yè)協(xié)同網(wǎng)絡(luò),形成外包型經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)、完整的工業(yè)體系等的經(jīng)濟(jì)生態(tài)包容。③消解意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn),各群體的價(jià)值觀念多元并存。

評(píng)分參考:每點(diǎn)2分,答出其中兩點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。

5.示例:①堅(jiān)持歷史理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,從中國(guó)歷史的連續(xù)性和傳承性中汲取智慧,應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。②包容性史觀是關(guān)鍵,既要尊重內(nèi)部的多樣性,也要關(guān)注外部的拓展性,構(gòu)建具有彈性和富于敘事伸縮性的歷史架構(gòu)。③有機(jī)的歷史觀提醒我們,歷史事件的相互聯(lián)系和連貫性是理解全球化與中國(guó)關(guān)系的重要視角。

評(píng)分參考:每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。

6.D

7.D

8.①設(shè)置懸念。葉七留下無(wú)字信,阿響與韓師傅對(duì)其內(nèi)容反復(fù)揣摩,引發(fā)讀者好奇。②情節(jié)跌宕。阿響先是得到韓師傅的指點(diǎn),在餡料、皮和火候方面過(guò)關(guān),但在差一味上卡住,然后得到七少爺?shù)摹把┑劂y駒"的暗示,最后阿響才得到啟示。③伏筆照應(yīng)。如文中開(kāi)頭和結(jié)尾都提到的“無(wú)字信”,既是伏筆也是照應(yīng)。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。韓師傅帶阿響磕頭后,阿響才明白手藝原來(lái)是單傳的秘密,出人意料又在情理之中。

評(píng)分參考:每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。

9.①“無(wú)字信"象征著葉七獨(dú)特的傳承理念?！盁o(wú)字信”是阿響的師父給徒弟的一種特殊的、非文字式的傳承方式,意在讓阿響擺脫依賴,自主領(lǐng)悟廚藝的關(guān)鍵。②“無(wú)字信"承載著葉七與韓師傅間的深厚默契。韓師傅反復(fù)揣摩無(wú)字信,對(duì)葉七的意圖心領(lǐng)神會(huì),展現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承的共同堅(jiān)守。③“無(wú)字信”還蘊(yùn)含著對(duì)阿響成長(zhǎng)的期待。葉七希望阿響能從信中“讀"出人生與廚藝的哲理,明白事物相生相克,在困境中領(lǐng)悟、突破,實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng),將“得月”手藝傳承并發(fā)揚(yáng)光大。④“無(wú)字信"是小說(shuō)中的一個(gè)象征性元素,象征了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承?！盁o(wú)字信”的設(shè)定,豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

評(píng)分參考:每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。

10.BDG

11.A

12.C

13.(1)姬發(fā)征討他,也是受到欲望的驅(qū)使。有欲望就荒誕不合理,(周武王的行為)就是(世人)所說(shuō)的以一種荒誕取代另一種荒誕。

(2)我聽(tīng)說(shuō)上古的賢士,遭逢治理得好的時(shí)代不逃避自己的責(zé)任,遇上治理得不好的時(shí)代不茍且偷生。

評(píng)分參考:(1)譯出大意給1分;“欲"妄”和判斷句三處,每譯對(duì)一處給1分。

(2)譯出大意給1分;“治世"避其任”“茍存"三處,每譯對(duì)一處給1分。

14.①材料一中,作者批評(píng)了伯夷、叔齊二人的行為是為了“得義聲”。②材料二中,莊子贊揚(yáng)了伯夷、叔齊二人的高尚的品性和節(jié)操。

評(píng)分參考:每點(diǎn)1分,兩點(diǎn)都對(duì)給滿分;意思對(duì)即可。

【參考譯文】材料一:

周文王去世,周武王討伐紂王,使商朝滅亡了。伯夷、叔齊跪在周武王的馬前勸諫說(shuō):“你的父親死了,(你)不替他舉行葬禮,卻發(fā)起這么大的事情,驚動(dòng)了百姓,這不是孝;(你)作為臣下要?dú)⒑μ熳?這不是忠。"周武王手下的人想殺害他,周武王認(rèn)為他們有義氣,于是釋放了他們。伯夷、叔齊于是回到家,隱居首陽(yáng)山,自號(hào)首陽(yáng)子。

人們?cè)谶^(guò)去按照自然天性過(guò)日子時(shí),沒(méi)有君、臣名分的區(qū)別。制造出君、臣的名號(hào)來(lái)區(qū)別人的尊貴和卑賤,是所說(shuō)的圣人自恃聰明來(lái)欺負(fù)愚笨的百姓。自恃聰明來(lái)欺負(fù)愚笨的百姓,是荒謬的行為。我曾經(jīng)對(duì)你們(首陽(yáng)子)說(shuō)過(guò)這樣的話。在胡作非為的君臣之中,殷商王朝是最過(guò)分的。在殷商王朝之中,紂王是最過(guò)分的。紂王執(zhí)政期間,實(shí)行了種種暴行虐政,來(lái)尋求滿足他個(gè)人胡作非為的欲望。姬發(fā)征討他,也是受到欲望的驅(qū)使。有欲望就荒誕不合理,(周武王的行為)就是(世人)所說(shuō)的以一種荒誕取代另一種荒誕。只有執(zhí)行無(wú)為之道才能返回淳正的天性,符合天理。周武王沒(méi)有殺害你們,是你們僥幸。如果因?yàn)楸粴⒍玫搅撕妹?(這名聲)對(duì)死人又有什么意義呢可悲呀!你們大概不能算是我的朋友。

伯夷、叔齊于是逃入首陽(yáng)山,外人不知道他們最終的消息,后來(lái)的人認(rèn)為他們餓死(在山中)。

材料二:

過(guò)去周朝興起時(shí),有兩位賢士居住在孤竹國(guó),名字叫作伯夷和叔齊。兩人相互商量說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)西方有個(gè)人,好像是有道的人,我們?cè)囍叭タ纯础！彼麄儊?lái)到岐山的南面,周武王知道了,派他的弟弟叔旦前去拜見(jiàn),跟他們結(jié)下誓盟,說(shuō):“增加俸祿二等,授予一等官職。"然后用牲血涂抹在盟書上埋入地下。

(伯夷、叔齊)二人相互對(duì)視笑著說(shuō):“咦,奇怪啊!這不是我們談?wù)摰牡?。從前神農(nóng)氏治理天下,按時(shí)祭祀竭盡虔誠(chéng)而不祈求賜福;他對(duì)百姓,忠實(shí)誠(chéng)信盡心治理卻不向他們索取。樂(lè)于參與政事就讓他們參與政事,樂(lè)于從事治理就讓他們從事治理。不趁別人的危難就自取成功,不因別人地位卑下就自以為高貴,不因遭逢機(jī)遇就圖謀私利。現(xiàn)在周人看見(jiàn)殷商政局動(dòng)蕩就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力,崇尚謀略收買臣屬,依靠武力保持威懾,宰牲結(jié)盟表示誠(chéng)信,宣揚(yáng)德行來(lái)取悅眾人,憑借征戰(zhàn)來(lái)求取私利,這是用推動(dòng)禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽(tīng)說(shuō)上古的賢士,遭逢治理得好的時(shí)代不逃避自己的責(zé)任,遇上治理得不好的時(shí)代不茍且偷生。現(xiàn)在天下昏暗,周人德行衰敗,難道跟周人在一起來(lái)讓自身受到侮辱不如避開(kāi)他們,來(lái)使我保持品行高潔。”(伯夷、叔齊)兩人向北行走來(lái)到首陽(yáng)山,最終