湖南省部分地區(qū)上學(xué)期高三9月語(yǔ)文試卷匯編非文學(xué)類(lèi)

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湖南省永州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語(yǔ)文

試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成

1-5題。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些

觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以?xún)?nèi)陸文明為底色，

與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思

想的影響是一個(gè)重要來(lái)源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的

觀點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐

洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異

造成了人類(lèi)文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化

是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品

格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國(guó)既有廣袤的大陸，也有

遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文

化，這是中國(guó)古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文

化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就

發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚(yú)骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始

皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海

上航行的明確記載c《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也

都不乏對(duì)海洋的描述，特別是劊木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人

利用海洋的真實(shí)寫(xiě)照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載,

“海上絲綢之路”開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞

各國(guó)。

六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造

船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國(guó)曾在青、究、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東

吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)

別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遺船隊(duì)進(jìn)行了

數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣

闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加

高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制進(jìn)以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)

明。在與日本等國(guó)的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開(kāi)始設(shè)置

市舶司，專(zhuān)門(mén)管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易，這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官

方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地

都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣?shū)?地理志》等典籍對(duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、

對(duì)外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地

繞過(guò)馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國(guó)風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代

特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，

建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開(kāi)放的政策，對(duì)

外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步捉升，海洋文化的發(fā)

展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代

前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西

洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)

模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩胡不同程度推行過(guò)一

些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)

展。

基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出

其鮮明的海洋特質(zhì)c文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)

時(shí)期的停領(lǐng)或波折所能盛斷的，歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲

折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化

進(jìn)成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的

諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤

立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文

化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取等精種內(nèi)涵不斷得到增

強(qiáng)。

首先，開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信

仰是海洋文化開(kāi)放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來(lái)，媽祖信仰不

斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰

蘊(yùn)含的大愛(ài)精神正是海洋文化開(kāi)放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開(kāi)放

包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來(lái)的海洋史，可

以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過(guò)程中帶有強(qiáng)烈的侵略

性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開(kāi)放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在

兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來(lái)互信為主

要內(nèi)容，體現(xiàn)了開(kāi)放包容的精神。再次，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的

重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化

富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神c我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早

就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，還步形成了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的

社會(huì)文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國(guó)文化，是僵化和停滯的

內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點(diǎn)是片面的。

B.中國(guó)既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具

有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)

成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.中國(guó)海洋文化富有開(kāi)拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有

強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一些觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文

化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)。

B.漢代時(shí)，國(guó)人開(kāi)始走向遠(yuǎn)海A并且有了更為具體的文獻(xiàn)記載,

當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至口韓，南達(dá)東南亞各國(guó)。

C.海洋文化是中國(guó)古代歷史和文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，從

先秦到明清，幾乎每個(gè)時(shí)期都有大規(guī)模的海上航行；

D.大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐

海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的形成。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開(kāi)放包容”

觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.南越王墓出土了多件舶來(lái)品或是帶有異域色彩的文物，其中有

波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠

等。

B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土

國(guó)（今馬來(lái)半島），赤土國(guó)王回贈(zèng)金芙蓉冠、龍腦等物，兩國(guó)建立邦交，

互通使節(jié)。

C.宋元時(shí)期，泉州成為“梯航萬(wàn)國(guó)”的海上貿(mào)易十字路口，吸引

來(lái)自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來(lái)僑居在這里。

D.浙江吳興、福建連江等新石器時(shí)代的進(jìn)址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或

木漿的進(jìn)存，古籍《物原?器原》中記載“伏羲始乘槨，軒轅作舟楫工

4.請(qǐng)以明清時(shí)期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓?duì)“歷史長(zhǎng)河在征

途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)”的

理解。（4分）

5、作昔是如何批駁黑格爾觀點(diǎn)的請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三月考卷（一）語(yǔ)文試

題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當(dāng)前，公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠”升級(jí)為“好

不好、精不精:目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求

之間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、

區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和

服務(wù)品質(zhì)還有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未

充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。

推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開(kāi)斷局。

堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高

質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對(duì)公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢

把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從

而實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更

加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。

優(yōu)質(zhì)、完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人

民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

要全力打造新型公共文化空間場(chǎng)景，注重以“人”為中心的參與和體

驗(yàn)感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共

文化服務(wù)效能。

堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推

進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新

實(shí)施文化惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好

保障人民基本文化雙益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明

確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊

公共文化服務(wù)短板、廣泛開(kāi)展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級(jí)各類(lèi)

公共文化設(shè)施建設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級(jí)公共文

化數(shù)字平臺(tái)，打造公共文化數(shù)字資源庫(kù)群，建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、

文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿(mǎn)足多層次、多方面、多樣性

的精神文化需求。盡管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破,

但文化不公問(wèn)題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)

基礎(chǔ)性工程來(lái)推動(dòng)C

要關(guān)注教育公平問(wèn)題。教育是傳授知識(shí)、傳播文化的重要手段，

因此，教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的

重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年

來(lái)，我國(guó)加大了對(duì)特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不

平衡的矛盾依然比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)

的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、

財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、保基本、

管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、

能力專(zhuān)業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公

共文化服務(wù)。其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)

劃布局，大力推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公

共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類(lèi)梯次推進(jìn)公

共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓

公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找

到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式,

使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮

文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問(wèn)題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城

鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡問(wèn)題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民

的文化認(rèn)同危機(jī)。解決這一問(wèn)題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)

型以及加大城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔

閡，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。

首先，要樹(shù)立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立

生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生

的共同價(jià)值觀和提供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融

合的文化符號(hào)體系，一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)

業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁;

另一方面、要加大工程設(shè)計(jì)文化符號(hào)的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大

在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城市市民對(duì)鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此

來(lái)獲得市民的認(rèn)同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一

些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的

重要交流平臺(tái)，通過(guò)對(duì)地方性文化的再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融

發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富?！罚?/p>

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)到公眾對(duì)文化的需求

已經(jīng)升級(jí)，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。

B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和

審美的公共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；恕⒐芨采w的作用，

構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹(shù)立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化

符號(hào)體系，加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文

化服務(wù)共享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公

共文化空間等方面做出努力。

C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还?/p>

是當(dāng)下我國(guó)面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地

區(qū)、校際教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市

民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走

融合發(fā)展路。

C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)

化、可評(píng)價(jià)。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市

民的參與圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長(zhǎng)沙市是如何推進(jìn)當(dāng)

地公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長(zhǎng)沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝

術(shù)課間操，自2022年9月以來(lái)，已對(duì)60余名體育、音樂(lè)教師進(jìn)行校

園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行

了市級(jí)展演。同時(shí)，組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，累計(jì)完成基層展演62

場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次。

湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)2024屆高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

①謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，經(jīng)營(yíng)位置，傳

移模寫(xiě)，隨類(lèi)賦彩”成為指導(dǎo)中國(guó)繪畫(huà)技法理論的經(jīng)典。其中對(duì)“隨

類(lèi)賦彩”，理論家、畫(huà)家有不同理解，但把“類(lèi)”字解釋為“物象的固

有色”者，使“隨類(lèi)賦彩”成了幼稚的、簡(jiǎn)單的色彩賦色方法；把“類(lèi)”

字解釋為“類(lèi)型”“類(lèi)似”者，讓“隨類(lèi)賦彩”成為當(dāng)今中國(guó)繪畫(huà)色彩

理論的經(jīng)典訓(xùn)條。也有學(xué)者在解釋“隨類(lèi)賦彩”時(shí)模棱兩可，含糊

推諉過(guò)去。因此弄清其真正含義，既是對(duì)上千年中國(guó)繪畫(huà)色彩理論

的正本清源，也對(duì)當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)色彩理論的發(fā)展與實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

②我們對(duì)“隨類(lèi)賦彩”的理解要完整、客觀。謝赫“六法”是一

個(gè)有機(jī)整體，“氣韻生動(dòng)”是品畫(huà)的最高美學(xué)原則，謝赫把它視為“六

法”之本，其他“五法”是達(dá)到“氣齡生動(dòng)”的必要條件。

③“氣韻生動(dòng)”指的是一幅畫(huà)面給人的整體感覺(jué)，要感人、生動(dòng)。

“骨法用筆”即中國(guó)畫(huà)筆法、線條的運(yùn)用。它是表達(dá)畫(huà)家思想、個(gè)

性、意念的手段，式是客觀事物的復(fù)制和翻版?！皯?yīng)物象形”以“骨

法用筆”的線條為依托，筑就中國(guó)畫(huà)的氣色容貌。“經(jīng)營(yíng)位置”是指構(gòu)

圖需要畫(huà)家有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)來(lái)取舍、布局、調(diào)置?！皞饕颇?xiě)”就

是師法自然，自自然取得靈感。在“六法”指導(dǎo)思想下的“隨類(lèi)賦彩”

作為一個(gè)完整而帶有指導(dǎo)地位的法則被提出來(lái)之后，它的內(nèi)涵就不僅

僅是寫(xiě)實(shí)意義和描摹自然物象的外在色彩，更是主張畫(huà)家主觀意念與

客觀相結(jié)合，從屬于“氣韻生動(dòng)"的一種表現(xiàn)方法。這樣，中國(guó)繪畫(huà)

減弱了對(duì)自然色彩的依附，漸漸出現(xiàn)了從重彩到淡彩、淺絳直至水墨

畫(huà)的重墨輕色。

④另外，古代中國(guó)畫(huà)的顏料受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和條件的局限及交通

運(yùn)輸?shù)牟槐?，顏料的獲取只能因陋就簡(jiǎn)。畫(huà)家只能用簡(jiǎn)單的、接近

的、類(lèi)似于物象色彩的顏料去表現(xiàn)他們眼中所看到的物象色彩，有時(shí)

找不到或調(diào)不出眼中所見(jiàn)到的色彩，只好憑主觀情感去用色。這樣就

形成了主觀意識(shí)很強(qiáng)的用色方法和原則，并形成了中國(guó)古代畫(huà)家的色

彩理論。因此“隨類(lèi)賦彩”中的“類(lèi)”字不能簡(jiǎn)單解釋為“固有色”，

而是含有強(qiáng)烈主觀色彩的“意象色”，其真正含義即太家現(xiàn)在所認(rèn)同

的“隨意賦彩”。

⑤繪畫(huà)藝術(shù)中最具感情因素的是色彩，藝術(shù)家為了表達(dá)自己的主

觀感受和強(qiáng)烈的情緒，在色彩處理上不簡(jiǎn)單摹仿自然色彩，而是對(duì)自

然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素，

因此，這種主觀意象色彩深刻地體現(xiàn)著藝術(shù)家本，的思想感情，是藝

術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的色彩磨煉和探究而形成的。

⑥中國(guó)畫(huà)“隨類(lèi)賦彩”的方法，在歷史上早有其例，如歷代畫(huà)家

的墨荷、石窟壁畫(huà)等等。20世紀(jì)70年代繪畫(huà)大師林風(fēng)眠敢于使用

各種顏色，用意象色彩來(lái)展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)色彩的藝術(shù)魅力，從中可以看出

林風(fēng)眠將“隨意賦彩”作為中國(guó)畫(huà)色彩的理論指導(dǎo)和用色原則，并以

此作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的途徑。

⑦中國(guó)畫(huà)是色彩繪畫(huà).唐朝達(dá)到輝煌燦爛的鼎盛時(shí)期。宋元時(shí)期,

水墨畫(huà)成為繪畫(huà)主流，重墨輕色，以色彩為重要藝術(shù)語(yǔ)言的重彩畫(huà)退

居次要地位。改革開(kāi)放后，審美觀念進(jìn)一步拓展。重塑中國(guó)畫(huà)的當(dāng)

代形象，以色彩為主要載體的重彩畫(huà)要充當(dāng)重要角色。古典重平畫(huà)

由于種種原因未能像水墨畫(huà)那樣充分展開(kāi)，為當(dāng)代的重彩畫(huà)家留下了

可以充分拓展的語(yǔ)言空間.而“隨類(lèi)賦彩”仍是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)色彩的用色

指導(dǎo)。

（摘編自巫維軒《隨類(lèi)賦彩與意象色彩》，有刪改）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.理論家、畫(huà)家雖然普遍認(rèn)可謝赫所提出的中國(guó)繪畫(huà)“六法”，

但對(duì)其中的“隨類(lèi)賦彩”的理解卻有不同的看法。

B.在謝赫“六法”中，“氣韻生動(dòng)”最為重要，其他“五法”都以

這一點(diǎn)為目標(biāo)，并最終服務(wù)于表達(dá)畫(huà)家的思想。

C.畫(huà)家在繪畫(huà)中用主觀意象色彩來(lái)表達(dá)自己的思想感情并不是

一朝一夕就能輕易完成的，需要長(zhǎng)時(shí)間的積淀。

D.自宋元以來(lái)，重彩畫(huà)逐漸退居次位。當(dāng)代重彩畫(huà)家應(yīng)當(dāng)秉承

“隨類(lèi)賦彩”的方法，以恢復(fù)重彩畫(huà)的主流地位。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章第①段運(yùn)用了對(duì)比論證，并借“幼稚、簡(jiǎn)單”“含糊推諉”

“經(jīng)典訓(xùn)條”等詞寄寓了明確的情感傾向。

B.文章主體部分先闡述了如何正確理解“隨類(lèi)賦彩二在此基礎(chǔ)

上進(jìn)一步分析了“隨類(lèi)賦彩”中“類(lèi)”的含義。

C：文章從“隨類(lèi)賦彩”與“氣韻生動(dòng)”之間的關(guān)系，以及顏料獲

取不便兩個(gè)方面分析了畫(huà)家主觀用色的原因。

D.第⑥段主要內(nèi)容為例證中國(guó)自古就有“隨類(lèi)賦彩”的畫(huà)法，而

“墨荷”屬于水墨畫(huà)，用在此處并不恰當(dāng)。

3.下列選項(xiàng)中，最符合文章中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。

應(yīng)會(huì)感神，神超理得J（南朝宗炳《畫(huà)出水序》）

B.“山以水為血脈’，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水

而活，得草而華，得煙云而秀媚?！保ㄋ纬踉凇渡剿?xùn)》）

C.“以境之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決

不如畫(huà)J（明代董其昌《畫(huà)旨》）

D.“畫(huà)與詩(shī)，皆土人陶寫(xiě)性情之事；故凡可以入詩(shī)者，均可以

入畫(huà)?！保ㄇ宄蜃隍q《芥舟學(xué)畫(huà)編》）

4.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容信息，為“隨類(lèi)賦彩”下定義。（4分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章探究“隨類(lèi)賦彩”這一概念的意義。（6分）

湖南省長(zhǎng)沙市湖南師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考卷

（一）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一

①在嘗試著去重新激活那個(gè)被層層疊疊的知識(shí)及社會(huì)生活沉淀

物所掩蓋起來(lái)的知覺(jué)的世界時(shí)，我們常常訴諸繪畫(huà)，因?yàn)槔L畫(huà)會(huì)徑直

將我們重新放回被知覺(jué)的世界。在塞尚、布拉克及畢加索那里，我們

會(huì)以不同的方式遭遇到這樣一些物件：檸檬、曼陀鈴、葡萄、煙盒……

它們止住我們的目光，拷問(wèn)我們的目光，這些我們“慣熟的”物件,

以一種奇特的方式向我們的目光透露著它們的秘密本質(zhì)以及它們的

物性形式本身。如此，繪畫(huà)將我們帶回到對(duì)物本身的觀看。

②通過(guò)檢視知覺(jué)的世界，我們認(rèn)識(shí)到在這個(gè)世界里，根本就不可

能把物和它的顯現(xiàn)方式區(qū)分開(kāi)。誠(chéng)然，當(dāng)我像字典那樣去定義桌子一

一三條或四條腿支撐起的一個(gè)平面，人們可以在上面吃板、書(shū)寫(xiě)等等

的時(shí)候，我可能會(huì)覺(jué)得如此我就抓住了桌子的本質(zhì)而完全不必在意桌

腿的形狀、紋飾的風(fēng)格等等這般伴隨性的偶然之處。與此相反，當(dāng)我

在知覺(jué)一張桌子的時(shí)候，我不會(huì)不在意這桌子實(shí)現(xiàn)其作為桌子的功能

的方式，而且，正是桌腿每一次承載起桌面的獨(dú)特方式、正是那從桌

腳到桌面抵抗重力的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)吸引著我，并使得每張桌子都卓然有別

于其他的桌子。在這里，沒(méi)有任何一個(gè)細(xì)芍是無(wú)關(guān)緊要的，從木頭的

纖維、桌腿的形狀、木頭的色澤及年齡到印證著木頭年齡的某些涂

鴉或磨損，而且“桌子”這個(gè)意謂之所以吸引我，正是因?yàn)樗峭高^(guò)

所格這些“細(xì)節(jié)”顯現(xiàn)出來(lái)的，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)著它在場(chǎng)的樣態(tài)。一旦

明白了知覺(jué)學(xué)派的教導(dǎo)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們開(kāi)始懂藝術(shù)作品了，因?yàn)?/p>

藝術(shù)品也是一個(gè)肉身性的總體，在此總體中，意義并不是自由的，而

是系于或者說(shuō)束縛于形形色色的符號(hào)以及各種各樣的細(xì)節(jié)的。

③繪畫(huà)的意義全部在于畫(huà)布之外，全部在畫(huà)作所意指的東西那里,

就在畫(huà)作的主題那里。實(shí)際上，所有有價(jià)值的畫(huà)作都正是在和這一看

法的斗爭(zhēng)中形成的，并且至少百年以來(lái)所有的畫(huà)家都在非常有意識(shí)地

和這種看法作著斗爭(zhēng)。三十年前，布拉克曾更直白地說(shuō)過(guò)，繪畫(huà)并非

矢志于“重新建構(gòu)一個(gè)別致的事實(shí)"，而是矢志于“建構(gòu)一個(gè)圖像性的

事實(shí):如此看來(lái)，繪畫(huà)就不是對(duì)世界的模仿，在對(duì)肖像畫(huà)的美的經(jīng)

驗(yàn)里并沒(méi)有畫(huà)作與模特是否“相像”這回事。即使畫(huà)家在畫(huà)真實(shí)的物

件時(shí)，他的目的也從來(lái)都不是去召回此物件本身，而是在畫(huà)布上制作

出一場(chǎng)自足的景象c將畫(huà)作的主題和畫(huà)家的手法這二者區(qū)分開(kāi)來(lái)是不

合理的，對(duì)于美的經(jīng)驗(yàn)而言，畫(huà)作的主題全在于畫(huà)家在畫(huà)布上構(gòu)造葡

萄、煙斗或煙盒的手法或曰方式。

④面對(duì)一幅畫(huà)，關(guān)鍵不在于找到更多的關(guān)于此畫(huà)之主題、關(guān)于此

畫(huà)起源處歷史情境的參考線索，關(guān)鍵在正如對(duì)物本身的知覺(jué)那樣按照

畫(huà)布上落筆痕跡中處處都在無(wú)聲地給出的指示去凝視、去知覺(jué)這幅畫(huà)

作，以期所有這些指示一一無(wú)需任何話語(yǔ)、無(wú)需任何推理形成這樣一

個(gè)嚴(yán)格的有序整體：我們即使不能夠理解這一整體，也會(huì)覺(jué)得其中沒(méi)

有任何的隨意之處C

（摘編自莫里斯?梅洛一龐蒂《知覺(jué)的世界：論哲學(xué)、文學(xué)與藝

術(shù)》）

材料二

①兒童作畫(huà)主要憑感受與感覺(jué)。感覺(jué)中有一個(gè)極可貴的因素，就

是錯(cuò)覺(jué)。大眼睛、黑辮子、蒼松與小鳥(niǎo)，這些具有特色的對(duì)象在兒童

的心目中形象分外鮮明，他們所感受到與表現(xiàn)出來(lái)的往往超過(guò)了客觀

的尺度，因此也可說(shuō)是“錯(cuò)覺(jué)但它卻經(jīng)常被某些拿著所謂客觀真

實(shí)棍棒的美術(shù)教師打擊、扼殺。

②照相機(jī)發(fā)明之前，手工攝影實(shí)際上便是繪畫(huà)的主要社會(huì)功能。

我一向認(rèn)為倫勃朗、委拉斯貴茲、哈爾斯等西方古代大師們其實(shí)就是

他們當(dāng)時(shí)社會(huì)杰出的攝影師。這并非抹殺他們作品的藝術(shù)價(jià)值。古代

的偉大杰作除具備多種社會(huì)價(jià)值外，其中必有美之因素。很“像二

很“真實(shí)”，或很精致的古代作品不知有千千萬(wàn)萬(wàn)，如果不美，它們

絕無(wú)美術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代美術(shù)家明悟、理解、分析透了古代繪畫(huà)作品中的

美的因素及其條件，揚(yáng)棄了今天已不必要的被動(dòng)地拘謹(jǐn)?shù)貙?duì)對(duì)象的描

摹，從畫(huà)“像”工作的桎梏中解放出來(lái)，這是繪畫(huà)發(fā)展中的飛躍。如

果說(shuō)西方古代藝術(shù)的主體是客觀真實(shí)，那么現(xiàn)代繪畫(huà)則是揚(yáng)棄不必要

的物件敘說(shuō)；集中精力捕捉潛伏在客觀物象中的美，并將它奉為繪畫(huà)

的至尊。畢加索從古希臘藝術(shù)中提煉出許多造型新意，他又將德拉克

洛瓦的畫(huà)作翻新，好比將一篇古文譯成各種文體的現(xiàn)代作品。我國(guó)傳

統(tǒng)繪畫(huà)的主流始終是表現(xiàn)對(duì)象的美感。

③造型藝術(shù)成功地表現(xiàn)動(dòng)人心魄的題材和可歌可泣的史詩(shī)，中外

美術(shù)史中不勝枚舉C美術(shù)工作者要大談特談形式美的科學(xué)性，要用顯

微鏡和解剖刀對(duì)具有獨(dú)特成就的作者和作品的造型手法進(jìn)行分析，來(lái)

總結(jié)和豐富發(fā)展我們的傳統(tǒng)。同時(shí)我也希望看到更多美術(shù)作品有自己

的造型美意境。當(dāng)我看到法國(guó)畫(huà)家夏凡納的一些壁畫(huà)，其間有叢林、

羊群、沉思的人們、正緩緩駛過(guò)小河的輕舟……我陶醉在作品的形象

意境中。我完全不記得每幅作品的題目，我將這些作品命名為無(wú)題。

我國(guó)詩(shī)詞中也有不少標(biāo)為無(wú)題的作品。無(wú)題并非無(wú)思想性，只是意味

深遠(yuǎn)的詩(shī)境難用一個(gè)簡(jiǎn)單的題目來(lái)概括而已。繪畫(huà)作品的無(wú)題當(dāng)更易

理解，因形象之美往往非語(yǔ)言所能代替，何必一定要用言語(yǔ)來(lái)干擾無(wú)

言之美呢！

（摘編自吳冠中《繪畫(huà)的形式美》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.欣賞塞尚、畢加索等大畫(huà)家作品，讓我們重新感知“慣熟了”

的物件。

B.藝術(shù)品是一個(gè)肉身性的總體，它的所有符號(hào)以及細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著

它的存在。

C.西方古代藝術(shù)的主體是客觀真實(shí)，其現(xiàn)代繪畫(huà)則注重表現(xiàn)客觀

對(duì)象的美。

0.古代繪畫(huà)主要側(cè)重于記錄其所處社會(huì)的真實(shí)情況，其美的因素

微乎其微。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）—（）

A.如果我們不明白知覺(jué)學(xué)派的要義，就無(wú)法懂得欣賞藝術(shù)作品，

自然也就無(wú)法欣賞“超過(guò)了客觀的尺度”的兒童畫(huà)。

B.于畫(huà)布之外，根據(jù)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖和背景等畫(huà)布之外的線索理

解他們的作品才是能夠真正欣賞繪畫(huà)和藝術(shù)的關(guān)鍵。

C.繪畫(huà)不是對(duì)世界的模仿，畫(huà)家在畫(huà)真實(shí)的物件時(shí)，他的目的從

來(lái)不是一味追求相像，而是制作出一場(chǎng)自足的景象。

D.繪畫(huà)作品的意義是由畫(huà)家以其特有的方式在畫(huà)布上呈現(xiàn)的，它

無(wú)法被定義和分析，只能交由欣賞者去凝視和知覺(jué)。

3.下列廣告詞中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。

B.妙手寫(xiě)徽真，水翦雙眸點(diǎn)絳唇。

C.作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。

D.故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，急起從之，振筆直遂。

4..請(qǐng)梳理材料一的論證思路。（4分）

5.有人認(rèn)為：“兒童的胡亂涂鴉和現(xiàn)代派繪畫(huà)大師的抽象畫(huà)看起

來(lái)一樣，但其實(shí)不同J請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。。?分）

湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考（一）語(yǔ)文試

題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別

發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，

改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與

享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19

世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、

全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科

學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)

的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解

決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”

自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽

視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯

正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，

有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人

的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”

奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)

大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終

極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性

;而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的

領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，

尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的

生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫

通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易

所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)

系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美

情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)工這種功能并不能用

現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必

須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的

產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可

能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究,

便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)

展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)

創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)

值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是

古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)

當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和

科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)

法溝通之勢(shì)3今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)

已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與

此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)

在人類(lèi)世界的角色c庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科

學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考

方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了c于是，表面上看來(lái)是純粹

獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界,

文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互

依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同

學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明

數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的

詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊

的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)

心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展

的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在

提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法

了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔?/p>

便觀察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在

較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，

能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受

到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，

而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元

發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減

少這種對(duì)立。

B.人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，

要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人

文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀

念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思

維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證

明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究

的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)

在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不

同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，

只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

湖南省永州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語(yǔ)文

試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成

1-5題。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些

觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以?xún)?nèi)陸文明為底色,

與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思

想的影響是一個(gè)重要來(lái)源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的

觀點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐

洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異

造成了人類(lèi)文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化

是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品

格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國(guó)既有廣袤的大陸，也有

遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文

化，這是中國(guó)古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文

化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就

發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚(yú)骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始

皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海

上航行的明確記載C《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也

都不乏對(duì)海洋的描述，特別是劊木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人

利用海洋的真實(shí)寫(xiě)照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載,

“海上絲綢之路”開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞

各國(guó)。

六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造

船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國(guó)曾在青、究、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東

吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)

別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遺船隊(duì)進(jìn)行了

數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣

闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加

高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制進(jìn)以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)

明。在與日本等國(guó)的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開(kāi)始設(shè)置

市舶司，專(zhuān)門(mén)管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易，這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官

方常設(shè)機(jī)構(gòu)3沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地

都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣?shū)?地理志》等典籍對(duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、

對(duì)外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地

繞過(guò)馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國(guó)風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代

特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，

建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開(kāi)放的政策，對(duì)

外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步捉升，海洋文化的發(fā)

展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代

前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西

洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)

?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩胡不同程度推行過(guò)一

些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)

展。

基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出

其鮮明的海洋特質(zhì)c文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)

時(shí)期的停領(lǐng)或波折所能盛斷的，歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲

折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化

進(jìn)成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的

諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤

立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文

化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取等精種內(nèi)涵不斷得到增

強(qiáng)。

首先，開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信

仰是海洋文化開(kāi)放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來(lái)，媽祖信仰不

斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰

蘊(yùn)含的大愛(ài)精神正是海洋文化開(kāi)放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開(kāi)放

包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來(lái)的海洋史，可

以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過(guò)程中帶有強(qiáng)烈的侵略

性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開(kāi)放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在

兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來(lái)互信為主

要內(nèi)容，體現(xiàn)了開(kāi)放包容的精神。再次，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的

重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化

富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神c我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早

就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，還步形成了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的

社會(huì)文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國(guó)文化，是僵化和停滯的

內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點(diǎn)是片面的。

B.中國(guó)既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具

有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)

成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.中國(guó)海洋文化富有開(kāi)拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有

強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一些觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文

化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)。

B.漢代時(shí)，國(guó)人開(kāi)始走向遠(yuǎn)海A并且有了更為具體的文獻(xiàn)記載，

當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至口韓，南達(dá)東南亞各國(guó)。

C.海洋文化是中國(guó)古代歷史和文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，從

先秦到明清，幾乎每個(gè)時(shí)期都有大規(guī)模的海上航行；

D.大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐

海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的形成。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開(kāi)放包容”

觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.南越王墓出土了多件舶來(lái)品或是帶有異域色彩的文物，其中有

波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠

等。

B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土

國(guó)（今馬來(lái)半島），赤土國(guó)王回贈(zèng)金芙蓉冠、龍腦等物，兩國(guó)建立邦交，

互通使節(jié)。

C.宋元時(shí)期，泉州成為“梯航萬(wàn)國(guó)”的海上貿(mào)易十字路口，吸引

來(lái)自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來(lái)僑居在這里。

D.浙江吳興、福建連江等新石器時(shí)代的進(jìn)址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或

木漿的進(jìn)存，古籍《物原?器原》中記載“伏羲始乘槨，軒轅作舟楫”。

4.請(qǐng)以明清時(shí)期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓?duì)“歷史長(zhǎng)河在征

途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)”的

理解。（4分）

5、作昔是如何批駁黑格爾觀點(diǎn)的請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

l.DD項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤，偷換概念，“具有強(qiáng)烈侵略性和擴(kuò)張性的

是海洋貿(mào)易的過(guò)程二而不是海洋史。原文是”縱觀西方幾百年來(lái)的海

洋史，可以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史J原文用的是“可以說(shuō)二選

項(xiàng)太過(guò)絕對(duì)。

2.CA項(xiàng)錯(cuò)誤，這種觀點(diǎn)形成的原因是多樣和復(fù)雜的，西方文

化思想的影響只是其中一個(gè)重要原因。B項(xiàng)錯(cuò)誤，"漢代時(shí)，國(guó)人開(kāi)

始走向遠(yuǎn)?！卞e(cuò)誤。原文是指漢代走向遠(yuǎn)海，有了更具體的記載，并

不是漢代才開(kāi)始走向遠(yuǎn)海。D項(xiàng)錯(cuò)誤，促進(jìn)形成充滿(mǎn)活力，敢拼會(huì)贏

的社會(huì)文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海

的自然屬性促進(jìn)海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。

3.DA、B、C項(xiàng)是中國(guó)與海外各國(guó)的貿(mào)易、對(duì)外交往，體現(xiàn)了

開(kāi)放包容的特點(diǎn)。D項(xiàng)表明開(kāi)始航?；顒?dòng)的時(shí)間早，不能體現(xiàn)開(kāi)放包

容。

4.（4分。每點(diǎn)2分。）

①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既布鄭和七

下西洋，也有“海警”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國(guó)”，阻礙了

海洋文化的發(fā)展。

②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓

或波折所能截?cái)嗟?，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無(wú)法改

變中華文化中固有的海洋特性。

5.（6分。每點(diǎn)2分）

①開(kāi)頭陳述黑格爾的觀點(diǎn)，直接指出其觀點(diǎn)的片面性，接著提出

自己的觀點(diǎn)：海洋文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。

②然后以史實(shí)為證，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì),

并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容、多元同構(gòu)、

開(kāi)拓進(jìn)取等精神特質(zhì)不斷強(qiáng)化，直擊黑格爾“中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文

化，是僵化停滯的”觀點(diǎn)。

③最后進(jìn)一步指出開(kāi)放包容是中國(guó)海洋文化的顯著特征、基本特

質(zhì)，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強(qiáng)

化自己的觀點(diǎn)，有力駁斥了黑格爾的觀點(diǎn)。

湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三月考卷（一）語(yǔ)文試

題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當(dāng)前，公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠"升級(jí)為“好

不好、精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求

之間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、

區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和

服務(wù)品質(zhì)還有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未

充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。

推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開(kāi)斷局。

堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高

質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對(duì)公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢

把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從

而實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共布更

加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。

優(yōu)質(zhì)、完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人

民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

要全力打造新型公共文化空間場(chǎng)景，注重以“人”為中心的參與和體

驗(yàn)感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共

文化服務(wù)效能。

堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推

進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新

實(shí)施文化惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好

保障人民基本文化雙益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明

確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊

公共文化服務(wù)短板、廣泛開(kāi)展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級(jí)各類(lèi)

公共文化設(shè)施建設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級(jí)公共文

化數(shù)字平臺(tái)，打造公共文化數(shù)字資源庫(kù)群，建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、

文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿(mǎn)足多層次、多方面、多樣性

的精神文化需求。盡管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破,

但文化不公問(wèn)題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)

基礎(chǔ)性工程來(lái)推動(dòng)C

要關(guān)注教育公平問(wèn)題。教育是傳授知識(shí)、傳播文化的重要手段，

因此，教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的

重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年

來(lái)，我國(guó)加大了對(duì)特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不

平衡的矛盾依然比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)

的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、

財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、

管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與,,構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、

能力專(zhuān)業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公

共文化服務(wù)。其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)

劃布局，大力推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公

共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類(lèi)梯次推進(jìn)公

共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓

公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找

到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，

使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮

文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問(wèn)題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城

鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡問(wèn)題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民

的文化認(rèn)同危機(jī)。照決這一問(wèn)題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)

型以及加大城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔

閡，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。

首先，要樹(shù)立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立

生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生

的共同價(jià)值觀和提供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融

合的文化符號(hào)體系，一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)

業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁;

另一方面、要加大工程設(shè)計(jì)文化符號(hào)的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大

在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城市市民對(duì)鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此

來(lái)獲得市民的認(rèn)同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一

些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的

重要交流平臺(tái)，通過(guò)對(duì)地方性文化的再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融

發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富?！罚?/p>

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)到公眾對(duì)文化的需求

已經(jīng)升級(jí)，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。

B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打迨優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和

審美的公共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、保基核、管覆蓋的作用，

構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹(shù)立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化

符號(hào)體系，加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文

化服務(wù)共享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公

共文化空間等方面做出努力。

C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还?/p>

是當(dāng)下我國(guó)面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地

區(qū)、校際教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市

民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走

融合發(fā)展路。

C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)

化、可評(píng)價(jià)。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市

民的參與圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長(zhǎng)沙市是如何推進(jìn)當(dāng)

地公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長(zhǎng)沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝

術(shù)課間操，自2022年9月以來(lái)，已對(duì)60余名體育、音樂(lè)教師進(jìn)行校

園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行

了市級(jí)展演。同時(shí)，組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，累計(jì)完成基層展演62

場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次。

【答案】1.C2.C3.B

4.①材料一，重點(diǎn)論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，

要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋

面和實(shí)效性。

②材料二，將公共文化服務(wù)的共享問(wèn)題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)

方面來(lái)論述，分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能

發(fā)揮方面具體論證C

5.①堅(jiān)持正磔的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓参幕?/p>

進(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神

文化生活。

②堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)

舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化

的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

③堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過(guò)藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓

戲、廣場(chǎng)舞表演的方式，廣泛開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文

化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。

④能夠解決公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，

富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場(chǎng)舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，

找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使

具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.”才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”錯(cuò)誤，依據(jù)“要加

快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃

引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分

發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與，構(gòu)建

形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專(zhuān)業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依

規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)”可知”政府要充分發(fā)揮好兜底線、

?；尽⒐芨采w作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系”并不是“加快推動(dòng)

公共文化服務(wù)的多元參與”的充分必要條件。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較辨析的能力。

C.“因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國(guó)面臨的重大困難”錯(cuò)誤，依據(jù)“盡

管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破，但文化不公問(wèn)題依

然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來(lái)推動(dòng)

”可知，文中并沒(méi)有提到“文化不公是當(dāng)下我國(guó)面臨的重大困難

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展。

B.“宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟(jì)'"

屬于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，而不是公共文化。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①材料一，依據(jù)“推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)

變局、育先機(jī)、開(kāi)斷局”可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服

務(wù)來(lái)重點(diǎn)論述；同時(shí)，依據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高

質(zhì)量發(fā)展的根本保障”“還要堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向”“堅(jiān)持以人民

為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”可知作者認(rèn)為要堅(jiān)持正

確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效

性；

②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題”可知文本將公

共文化服務(wù)的共享問(wèn)題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來(lái)論述，同時(shí),

依據(jù)“要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)

的精準(zhǔn)供給”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮”可知作者分別從公共

文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

根據(jù)“堅(jiān)持正虢導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保

障”可知，長(zhǎng)沙市堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓?/p>

共文化進(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量

的精神文化生活。

根據(jù)“高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景

導(dǎo)向”“豐富多彩的校園藝術(shù)課間操……組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，，累

計(jì)完成基層展演62場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次”可知，堅(jiān)持唯美唯善

的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)舞的同臺(tái)展示，有助

于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升

人民生活品質(zhì)。

根據(jù)“堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”

可知，堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過(guò)藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓

戲、廣場(chǎng)舞表演的方式