2025年專升本藝術(shù)概論考試模擬試題（藝術(shù)史論核心內(nèi)容實戰(zhàn)與解析）含答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點的理論家是（）A.克萊夫·貝爾B.羅杰·弗萊C.恩斯特·貢布里希D.赫伯特·里德2.原始洞穴壁畫《拉斯科洞窟壁畫》中動物形象的主要功能被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為與（）相關(guān)A.審美裝飾B.狩獵巫術(shù)C.部落圖騰D.歷史記錄3.中國繪畫史上“吳帶當(dāng)風(fēng)”描述的是（）的用筆特征A.吳道子B.吳昌碩C.吳鎮(zhèn)D.吳偉4.下列屬于浪漫主義繪畫代表作品的是（）A.大衛(wèi)《馬拉之死》B.德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》C.安格爾《大宮女》D.庫爾貝《石工》5.德國藝術(shù)史家溫克爾曼提出“高貴的單純，靜穆的偉大”是對（）藝術(shù)風(fēng)格的概括A.古埃及B.古希臘C.古羅馬D.中世紀(jì)6.中國藝術(shù)理論中“外師造化，中得心源”出自（）A.張璪B.謝赫C.董其昌D.石濤7.下列屬于后印象主義畫家的是（）A.莫奈B.雷諾阿C.塞尚D.德加8.日本浮世繪對歐洲（）藝術(shù)流派產(chǎn)生了直接影響A.新古典主義B.象征主義C.印象主義D.立體主義9.中國書法中“天下第一行書”指的是（）A.顏真卿《祭侄文稿》B.蘇軾《黃州寒食帖》C.王羲之《蘭亭集序》D.米芾《蜀素帖》10.提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，將藝術(shù)視為一種特殊精神生產(chǎn)的是（）A.康德B.黑格爾C.馬克思D.席勒二、名詞解釋（每題5分，共25分）1.模仿說2.巴洛克藝術(shù)3.藝術(shù)典型4.元四家5.波普藝術(shù)三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述藝術(shù)起源的主要學(xué)說及其核心觀點。2.比較文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”（達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾）的藝術(shù)風(fēng)格差異。3.分析現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心特征及其對傳統(tǒng)藝術(shù)的突破。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述謝赫“六法論”的內(nèi)涵及其對中國繪畫史的影響。2.以西方古典主義與浪漫主義為例，比較兩種藝術(shù)流派在美學(xué)主張、表現(xiàn)手法及代表作品上的差異。參考答案與解析一、單項選擇題1.答案：A解析：克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出“有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是線條、色彩等形式要素組合而成的能引發(fā)審美情感的結(jié)構(gòu)；羅杰·弗萊是形式主義藝術(shù)批評的另一代表，貢布里希以圖像學(xué)研究著稱，里德是現(xiàn)代藝術(shù)理論史家。2.答案：B解析：原始洞穴壁畫多描繪動物，且常位于人跡罕至的洞穴深處，學(xué)界普遍認(rèn)為與狩獵前的巫術(shù)儀式相關(guān)，旨在通過繪制獵物祈求捕獵成功；審美裝飾功能是文明社會藝術(shù)的特征，圖騰多與部落符號相關(guān)，歷史記錄無明確依據(jù)。3.答案：A解析：吳道子是唐代“畫圣”，其人物畫線條流暢飄逸，如“吳帶當(dāng)風(fēng)”；吳昌碩是清代篆刻家、畫家，吳鎮(zhèn)是元代“元四家”之一，吳偉是明代“江夏派”代表。4.答案：B解析：德拉克洛瓦是浪漫主義代表，《自由引導(dǎo)人民》以動態(tài)構(gòu)圖、強(qiáng)烈色彩表現(xiàn)革命激情；大衛(wèi)、安格爾是新古典主義代表，庫爾貝是現(xiàn)實主義畫家。5.答案：B解析：溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中通過對古希臘雕塑（如《拉奧孔》）的分析，提出“高貴的單純，靜穆的偉大”，概括其和諧、理想化的美學(xué)特征；古埃及重程式化，中世紀(jì)重宗教象征。6.答案：A解析：張璪是唐代畫家，其“外師造化，中得心源”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作需以自然為基礎(chǔ)，結(jié)合主觀情感；謝赫提出“六法論”，董其昌提出“南北宗論”，石濤提出“一畫論”。7.答案：C解析：后印象主義強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)與形式結(jié)構(gòu)，塞尚（“現(xiàn)代繪畫之父”）、梵高、高更為此派代表；莫奈、雷諾阿、德加是印象主義畫家。8.答案：C解析：日本浮世繪（如葛飾北齋《神奈川沖浪里》）的平面化、不對稱構(gòu)圖、鮮艷色彩對印象主義（如馬奈、德加）產(chǎn)生直接影響；新古典主義重古典規(guī)范，立體主義受非洲藝術(shù)影響。9.答案：C解析：王羲之《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，其用筆流暢、章法自然；顏真卿《祭侄文稿》為“第二行書”，蘇軾《黃州寒食帖》為“第三行書”。10.答案：C解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，將藝術(shù)視為精神生產(chǎn)的特殊形式，強(qiáng)調(diào)其與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系；康德、黑格爾探討藝術(shù)本質(zhì)，席勒提出“游戲說”。二、名詞解釋1.模仿說：藝術(shù)起源與本質(zhì)的經(jīng)典理論，認(rèn)為藝術(shù)是對自然或現(xiàn)實的模仿。古希臘赫拉克利特、德謨克利特提出萌芽，亞里士多德系統(tǒng)闡述，認(rèn)為模仿是人的本能，藝術(shù)通過模仿反映事物的“必然與或然”（內(nèi)在規(guī)律），肯定藝術(shù)的認(rèn)知價值。2.巴洛克藝術(shù)：1718世紀(jì)流行于歐洲的藝術(shù)風(fēng)格，源于意大利，后影響整個西方。特征為動態(tài)感強(qiáng)（如曲線、夸張的構(gòu)圖）、色彩華麗、光影對比強(qiáng)烈、強(qiáng)調(diào)戲劇性與宗教激情，服務(wù)于天主教會反宗教改革與貴族彰顯權(quán)力的需求，代表作品如貝尼尼《圣德列薩的狂喜》、魯本斯繪畫。3.藝術(shù)典型：藝術(shù)形象的高級形態(tài)，指通過獨(dú)特、鮮明的個性特征，深刻反映一定社會生活本質(zhì)與規(guī)律的藝術(shù)形象。如魯迅筆下的“阿Q”，其“精神勝利法”是個體性格與國民性的高度融合，具有普遍意義與藝術(shù)感染力。4.元四家：元代四位山水畫代表畫家，通常指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。四人突破宋代院體畫的寫實風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)筆墨情趣與文人意趣，以山水為載體表達(dá)隱逸思想與個人情感。黃公望《富春山居圖》淡墨干皴，王蒙《青卞隱居圖》繁密幽深，倪瓚《六君子圖》疏簡空寂，吳鎮(zhèn)《漁父圖》蒼勁渾厚，共同奠定文人畫理論與實踐基礎(chǔ)。5.波普藝術(shù)：20世紀(jì)5060年代起源于英國，興盛于美國的藝術(shù)流派。“波普”（Pop）即“大眾的、通俗的”，主張藝術(shù)應(yīng)反映大眾文化與消費(fèi)社會，采用廣告、商標(biāo)、明星圖像等日常符號，手法上拼貼、復(fù)制、色彩鮮艷，打破藝術(shù)與生活的界限。代表藝術(shù)家安迪·沃霍爾（《瑪麗蓮·夢露雙聯(lián)畫》）、理查德·漢密爾頓（《到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？》）。三、簡答題1.藝術(shù)起源的主要學(xué)說及其核心觀點：（1）模仿說：古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然與現(xiàn)實的模仿本能，如詩歌模仿人的行動，繪畫模仿物體形狀。（2）游戲說：席勒、斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于“過剩精力的游戲”，當(dāng)人滿足生存需求后，剩余精力通過無目的的游戲轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非功利性。（3）巫術(shù)說：泰勒、弗雷澤提出，認(rèn)為原始藝術(shù)與巫術(shù)儀式直接相關(guān)，如洞穴壁畫是狩獵巫術(shù)的一部分，通過模仿獵物祈求成功，被考古發(fā)現(xiàn)（如拉斯科洞窟位置隱蔽）支持。（4）表現(xiàn)說：克羅齊、科林伍德提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表達(dá)情感的需要，藝術(shù)是“直覺的表現(xiàn)”，如原始歌舞是集體情感的宣泄。（5）勞動說：普列漢諾夫發(fā)展馬克思理論，認(rèn)為勞動是藝術(shù)起源的根本動力，如原始舞蹈模仿勞動動作，陶器紋飾源于工具使用痕跡，勞動實踐創(chuàng)造了藝術(shù)的需要與能力。2.文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”的藝術(shù)風(fēng)格差異：（1）達(dá)·芬奇：以科學(xué)精神融合藝術(shù)，注重解剖、透視與明暗對比（“漸隱法”），作品兼具人文深度與技術(shù)完美。如《蒙娜麗莎》的神秘微笑與背景空氣透視，《最后的晚餐》對人物心理的精準(zhǔn)刻畫。（2）米開朗基羅：強(qiáng)調(diào)英雄主義與力量感，以雕塑見長，人物形象健碩飽滿，充滿悲劇性崇高。如雕塑《大衛(wèi)》的肌肉張力與男性美的理想化，天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》中人物的動態(tài)與神性光輝。（3）拉斐爾：以“和諧”為美，擅長古典平衡與溫柔優(yōu)雅的圣母形象。作品色彩柔和，構(gòu)圖對稱，人物情感細(xì)膩。如《西斯廷圣母》中圣母的慈愛與圣子的天真，《雅典學(xué)院》對古典哲學(xué)的理想化呈現(xiàn)。三人分別代表科學(xué)、力量、和諧三種美學(xué)傾向，共同推動文藝復(fù)興藝術(shù)達(dá)到巔峰。3.現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心特征及其對傳統(tǒng)藝術(shù)的突破：核心特征：（1）反傳統(tǒng)：否定古典藝術(shù)的再現(xiàn)性、敘事性與審美共識，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀表達(dá)；（2）形式實驗：聚焦藝術(shù)本體（如色彩、線條、材質(zhì)），如抽象表現(xiàn)主義擺脫具象，立體主義分解空間；（3）個性化：主張“風(fēng)格即人”，每位藝術(shù)家追求獨(dú)特語言（如畢加索的立體主義、蒙德里安的新造型主義）；（4）哲學(xué)深度：與存在主義、精神分析等現(xiàn)代思想關(guān)聯(lián)，探討人的異化、生存意義（如達(dá)利的超現(xiàn)實主義）。對傳統(tǒng)的突破：（1）主題：從宗教、歷史、神話轉(zhuǎn)向個人體驗與抽象概念；（2）技法：放棄透視、比例等古典法則，采用拼貼、抽象、現(xiàn)成品（如杜尚《泉》）；（3）功能：從服務(wù)宗教、貴族轉(zhuǎn)向自我表達(dá)與觀念傳播；（4）邊界：打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，挑戰(zhàn)“美”的傳統(tǒng)定義。四、論述題1.謝赫“六法論”的內(nèi)涵及對中國繪畫史的影響：謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”：“氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”，是中國最早系統(tǒng)的繪畫理論。內(nèi)涵：（1）氣韻生動：作品需表現(xiàn)對象的生命力與畫家的精神氣質(zhì)，是最高審美標(biāo)準(zhǔn)（如顧愷之“以形寫神”的發(fā)展）；（2）骨法用筆：強(qiáng)調(diào)線條的書法性與表現(xiàn)力，將繪畫與書法的“筆意”結(jié)合（如吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的線條）；（3）應(yīng)物象形：準(zhǔn)確把握對象形態(tài)，但非機(jī)械寫實，而是“似與不似之間”（如宋代院體畫的精確與文人畫的概括）；（4）隨類賦彩：根據(jù)對象類別設(shè)色，同時允許主觀處理（如青綠山水的夸張色彩、水墨的“墨分五色”）；（5）經(jīng)營位置：構(gòu)圖布局的技巧，注重虛實、疏密（如山水畫“三遠(yuǎn)法”的空間處理）；（6）傳移模寫：臨摹學(xué)習(xí)古人，是繼承傳統(tǒng)的方法（如宋代畫院的臨摹制度）。影響：（1）理論奠基：確立中國繪畫“以形寫神”“筆墨為骨”的核心，成為后世品評繪畫的標(biāo)準(zhǔn)（如郭若虛《圖畫見聞志》稱“六法精論，萬古不移”）；（2）指導(dǎo)實踐：推動文人畫發(fā)展，強(qiáng)調(diào)書法用筆（如元代趙孟頫“書畫同源”）、意境表達(dá)（如倪瓚“逸筆草草，不求形似”）；（3）民族特色：區(qū)別于西方繪畫的再現(xiàn)性，形成中國藝術(shù)重主觀、重寫意的審美傳統(tǒng)（如八大山人的魚鳥畫，以簡筆傳孤寂之情）。2.古典主義與浪漫主義的美學(xué)差異：（1）美學(xué)主張：古典主義（1718世紀(jì)）以古希臘羅馬為典范，強(qiáng)調(diào)理性、秩序、對稱，追求“永恒的美”（如布瓦洛《詩的藝術(shù)》提出“三一律”）；浪漫主義（19世紀(jì)初）反對理性束縛，主張情感、想象與個性自由，認(rèn)為“美是獨(dú)特的”（如雨果《克倫威爾序言》提出美丑并存）。（2）表現(xiàn)手法：古典主義重寫實與規(guī)范，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)（如大衛(wèi)《荷拉斯兄弟之誓》的三角穩(wěn)定結(jié)構(gòu)），色彩柔和，題材多為歷史、神話（如安格爾《大宮女》的精確人體）；浪漫主義重動態(tài)與激情，構(gòu)圖打破平衡（如德拉克洛瓦《希阿島的屠殺》的混亂場景），色彩