外國(guó)教化史

填空題

1.柏拉圖創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)園，取名阿卡德米，起源于公元前387

年

2.西方第一本特地論述教化問題的著作是一《雄辯術(shù)原理》即《論演

說(shuō)家的教化》。

3.西歐第一所中世紀(jì)高校是薩萊諾高校。

4.夸美紐斯第一次賜予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)。

5.18世紀(jì)后期德國(guó)教化家巴西多創(chuàng)辦的“泛愛學(xué)?！辈杉{了一種新

的教學(xué)方式，這一教學(xué)方式被稱為適應(yīng)自然的教化

6.杜威是現(xiàn)代最聞名的美國(guó)好用主義教化理論家。

7.在西方古代教化史上，提出教化目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)

向”，主見“寓學(xué)習(xí)于嬉戲”、“學(xué)習(xí)即回憶”的教化家是一柏拉

圖。

8.西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)

學(xué)校。

9.在進(jìn)步教化運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)教化家沃特的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了」

雷制。

10.二戰(zhàn)以后，指導(dǎo)日本教化進(jìn)行重大改革的根本大法是一《教化基

本法》。

11.騎士教化屬于家庭教化。

12.西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種世俗性學(xué)校。

13.洛克認(rèn)為人的好壞乃是一后天教化的結(jié)果

14.在家庭教化和學(xué)校教化孰優(yōu)孰劣問題上，認(rèn)為家庭教化比學(xué)校教

化優(yōu)越的西方教化家是洛克。

15.赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是一系統(tǒng)。

16.1862年，美國(guó)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資

助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為贈(zèng)地學(xué)院°

17.在現(xiàn)代歐美教化思潮中，主見傳授學(xué)科的基本概念和原理、提倡

發(fā)覺學(xué)習(xí)的是結(jié)構(gòu)主義教化。

18.美國(guó)進(jìn)步主義教化運(yùn)動(dòng)期間所創(chuàng)立的道爾頓制的基本原則是

由及合作。

19.世紀(jì)六七十年頭，為促進(jìn)教化機(jī)會(huì)均等，英國(guó)工黨政府將文法學(xué)

校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)合并組建成新型中學(xué)。這種中學(xué)是一綜合中

學(xué)。

20.蒙旦是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)聞名的人文主義教化家。

選擇題

1.蘇格拉底法的特性是(A)o

A.師生同等,對(duì)話式啟發(fā)誘導(dǎo)B.強(qiáng)調(diào)老師的傳授,學(xué)生只是單純地聽

C.諷刺學(xué)生，突出老師的學(xué)問D.經(jīng)老師為中心

2.下列描述及智者不相符合的是(D)o

A.懷疑主義、相對(duì)主義、個(gè)人主義、主觀主義

B.傳授辯論術(shù)和自然科學(xué)學(xué)問

C.西方最早的職業(yè)老師

D.認(rèn)為世界萬(wàn)物的規(guī)律是數(shù)的關(guān)系（哥達(dá)畢拉斯學(xué)派）

3?古希臘雅典教化的特性是（B）o

A.身心和諧發(fā)展B.強(qiáng)調(diào)軍事技能C.強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)D.強(qiáng)調(diào)教化同等

4.不是智者派共同的思想特征的是（C）o

A.相對(duì)主義B.個(gè)人主義C.理性主義D.懷疑主義

5.西方教化史上的“三藝”是（D）創(chuàng)立的。

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.智者派

6.第一次將“四藝”列入教學(xué)科目的教化家是（B）o

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.智者派

7.在西方教化史上，第一次論述了身心和諧發(fā)展教化問題的是（B）o

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.智智派

8.在西方古代教化史上，提出教化目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)

向”，主見“寓學(xué)習(xí)于嬉戲”、“學(xué)習(xí)即回憶”的教化家是（B）。

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.奧古斯丁

9.古風(fēng)時(shí)代雅典青少年一邊接著在方法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，一邊為

了接受體育訓(xùn)練進(jìn)入（B）o

A.斯多葛學(xué)校B.體操學(xué)校C.埃弗比D.體育館

10.在古希臘羅馬教化中，雅典教化及斯巴達(dá)教化、古羅馬教化的主

要區(qū)分是（Oo

A.重視軍事教化B.重視女子教化

C.提倡身心和諧發(fā)展教化D.加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教化的限制

11.西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和（Oo

A.學(xué)校教化B.家庭教化C.社會(huì)教化D.教會(huì)教化

8.在中世紀(jì)，干脆繼承了古希臘羅馬文化教化并使之得以保存和傳

播的是（A）。

A.拜占廷教化B.阿拉伯教化C.基督教教化D.世俗封建主教化

★文藝復(fù)興時(shí)期的教化

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次（C）的文化革命。

A.奴隸主階級(jí)B.封建階級(jí)C.資產(chǎn)階級(jí)D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)

2.（A）是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)聞名的人文主義教化家。

A.蒙旦B.莫爾C.伊拉斯謨D.斯圖謨

3.由于創(chuàng)辦“歡樂之家”而被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的老師”的意

大利人文主義教化家是（D）o

A.蒙旦B.拉伯雷C.莫爾D.維多里諾

4.在文藝復(fù)興時(shí)期眾多人文主義者中，提倡“公共、同等、普遍的教

化”的是（C）o

A.拉伯雷B.蒙旦C.莫爾D.維多里謨

5.伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期聞名的（C）人文主義教化家。

A.英國(guó)B.法國(guó)C.尼德蘭D.意大利

6.“泛智”思想是（B）教化理論的核心。

A.托馬斯?阿奎那B.夸美紐斯C.奧古斯丁D.柏拉圖

7.夸美紐斯的教化思想為西方（C）教化理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

A.古代B.中古C.近代D.現(xiàn)代

8.夸美紐斯第一次賜予直觀教學(xué)以（A）的理論基礎(chǔ)。

A.感覺論B.系統(tǒng)論C.信息論D.限制淪

9.夸美紐斯是十七世紀(jì)（B）聞名的教化家。

A.荷蘭B.捷克C.俄國(guó)D.美國(guó)

10.夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教化要遵循（B）的普遍

規(guī)律。

A.自然人性B.自然界C.人類社會(huì)D.自然及人類社會(huì)

11.夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教化理念被稱為

（A）思想。

A.“泛智”B.和諧發(fā)展C.全面發(fā)展D.全民教化

12.提出“把一切事物教給一切人”、“一切兒童都可以教化成

人”、“一切男女青年都應(yīng)當(dāng)進(jìn)學(xué)校”的歐洲近代教化家是（B）。

A.盧梭B.夸美紐斯C.烏申斯基D.福祿培爾

13.貫穿在夸美紐斯整個(gè)教化體系中的指導(dǎo)性原則是（D）o

A.直觀性原則B.教化性教學(xué)原則C.按部就班原則D.教化適應(yīng)自然

原則

14.文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期，具有較強(qiáng)群眾性和普及性特點(diǎn)的教化

是（B）。

A.人文主義教化B.新教教化C.天主教教化D.耶穌會(huì)教化

★英國(guó)的教化

1.實(shí)行由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)及地方分權(quán)同時(shí)并存的教化領(lǐng)導(dǎo)體制的國(guó)家

是（B）o

A.法B.英C.美D.俄

2.洛克認(rèn)為人的好壞乃是（B）的結(jié)果。

A.先天稟賦B.后天教化C.環(huán)境影響D.上帝確定

3.洛克是十七世紀(jì)英國(guó)（A）閱歷論的巨子，聞名的資產(chǎn)階級(jí)教化思

想家。

A.唯物主義B.唯心主義C.辨證D.形而上學(xué)

4.洛克的《教化漫話》是論述（C）的教化問題。

A.勞動(dòng)人民B.少年兒童C.青年紳士D.中小學(xué)生

5.在外國(guó)教化史上，（A）是以提倡科學(xué)教化而著稱的。

A.斯賓塞B.伊拉斯謨C.柏拉圖D.奧古斯丁

6.在斯賓塞關(guān)于教化方法的論述中貫穿著（A）教化的原則。

A.自然B.科學(xué)C.自由D.職業(yè)

7斯賓塞的《教化論》發(fā)表于（C）世紀(jì)中葉。

A.17B.18C.19D.20

8.斯賓塞是英國(guó)聞名的⑻哲學(xué)家和科學(xué)教化的提倡者。

A.唯物主義B.唯心主義C.辨證唯物主義D.機(jī)械唯物主義

9.在家庭教化和學(xué)校教化孰優(yōu)孰劣問題上，認(rèn)為家庭教化比學(xué)校教化

優(yōu)越的西方教化家是（B）

A.夸美紐斯B.洛克C.赫爾巴特D.第斯多惠。

10.世紀(jì)中后期，英國(guó)全日制高校以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會(huì)

中下層及女子供應(yīng)更多接受高等教化的機(jī)會(huì)，史稱（D）。

A.高等教化普及化運(yùn)動(dòng)B.新高校運(yùn)動(dòng)C.高等教化大眾化運(yùn)動(dòng)D.高

校推廣運(yùn)動(dòng)11.1944年，英國(guó)政府通過的確定戰(zhàn)后英國(guó)教化發(fā)展基

本方針和政策的教化改革法案是(A)

A.《巴特勒法案》B.《巴爾福教化法》C.《費(fèi)舍教化法》D.《福

斯特教化法》

12.在英國(guó)教化史上，促成英國(guó)政府教化委員會(huì)和地方教化當(dāng)局的結(jié)

合，形成以地方教化當(dāng)局為主體的教育行政管理體制的教化法案是

(B)o

A.《福斯特教化法》B.《巴爾福教化法》C.《費(fèi)舍教化法》D.《巴

特勒教化法》

13.世紀(jì)六七十年頭，為促進(jìn)教化機(jī)會(huì)均等，英國(guó)工黨政府將文法學(xué)

校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)合并組建成新型中學(xué)。這種中學(xué)是(C)o

A.完全中學(xué)B.統(tǒng)一中學(xué)C.綜合中學(xué)D.文實(shí)中學(xué)

★法國(guó)的教化思想

1.在西方近代教化史上，(C)第一次明確提出德智體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)

展，并堅(jiān)持教化及生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

A.洛克B.盧梭C.裴斯塔洛齊D.夸美紐斯

2.裴斯塔洛齊的教化代表作是(C)o

A.《志向國(guó)》B.《愛彌兒》C.《林哈德及葛篤德》D.《巨人傳》

3.裴斯泰洛齊認(rèn)為，道德教化最基木的要素是(A)。

A.兒童對(duì)母親的愛B.兒童對(duì)父親的愛C.兒童對(duì)全人類的愛D.兒

童對(duì)上帝的愛

4.在法國(guó)教化史上，有“技術(shù)教化的憲章”之稱的法案是(A)。

A.《阿斯蒂埃法案》B.《費(fèi)里法案》C.《富爾法案》D.《教化改

革法》

5.下列選項(xiàng)中，不屬于法國(guó)大革命時(shí)期教化改革安排所體現(xiàn)的教化觀

念是(D)o

A.建立國(guó)家教化制度B.人人享有接受教化的機(jī)會(huì)和權(quán)利

C.教化內(nèi)容的世俗化D.教化實(shí)施的終身化

6.首先提出“教化的心理學(xué)化”主見的學(xué)者是(A)o

A.裴斯泰洛齊B.夸美紐斯C.詹姆斯D.赫爾巴特

7,被17世紀(jì)捷克教化家夸美紐斯視為教學(xué)的“清規(guī)戒律”、18世紀(jì)

瑞士教化家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是(B)o

A.量力性原則B.直觀性原則C.鞏固性原則D.系統(tǒng)性原則

8.18世紀(jì)法國(guó)教化家盧梭將每個(gè)人接受的教化分為三類，即(B)o

A.學(xué)問的教化、道德的教化和勞動(dòng)的教化B.自然的教化、事物的教

化和人為的教化

C.社會(huì)的教化、家庭的教化和學(xué)校的教化D.自然的教化、社會(huì)的教

化和個(gè)人的教化

★德國(guó)的教化

1.在西方教化史上第一個(gè)明確地提出并論證了教化性教學(xué)的教化家

是(A)。

A.赫爾巴特B.夸美紐斯C.昆體良D.杜威

2.赫爾巴特的教化代表作是(C)o

A.《大教學(xué)論》B.《愛彌爾》C.《一般教化學(xué)》D.《志向國(guó)》

3?赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是(B)o

A.聯(lián)想B.系統(tǒng)C.方法D.明白

4,在法國(guó)啟蒙教化思想的影響下，18世紀(jì)后期德國(guó)出現(xiàn)了采納“適

應(yīng)自然”的教學(xué)方式、留意好用性和兒童愛好的新式學(xué)校，這類學(xué)校

被稱為（A）o

A.泛愛學(xué)校B.文科學(xué)校C.實(shí)科學(xué)校D.國(guó)民學(xué)校

★美國(guó)的教化

1.1821年美國(guó)（B）市領(lǐng)先創(chuàng)辦公立中學(xué)。

A.波特蘭B.波士頓C.亞特蘭大D.紐約

2.“教化即閱歷的改造”是（C）的教化觀點(diǎn)。

A.柏拉圖B.馬卡連柯C.杜威D.奧古斯丁

3.杜威是現(xiàn)代最聞名的美國(guó)（C）教化理論家。

A.唯物主義B.存在主義C.好用主義D.要素主義

4.杜威的《民主主義及教化》出版于（A）年。

A.1916B.1936C.1956D.1966

5.在美國(guó)公立學(xué)校發(fā)展史上做出杰出貢獻(xiàn),并被譽(yù)為“美國(guó)公立學(xué)校

之父”的教化家是（C）o

A.約翰.杜威B.本杰明?富蘭克林C.賀拉斯?曼D.亨利?巴納德

6.美國(guó)憲法修訂案第10條規(guī)定：“凡是憲法未曾賜予聯(lián)邦而又未曾

限制賜予各州的權(quán)力，都是保留給各州或人民的?！痹诖艘?guī)定基礎(chǔ)上

確立的美國(guó)教化管理體制是（C）o

A.學(xué)區(qū)制B.中心集權(quán)制C.地方分權(quán)制D.混合制

7.1862年，美國(guó)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助

農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為(C)o

A.初級(jí)學(xué)院B.社區(qū)學(xué)院C.贈(zèng)地學(xué)院D.技術(shù)學(xué)院

8.針對(duì)班級(jí)授課制的弊端,美國(guó)進(jìn)步主義教化家帕克赫斯特所提出的

個(gè)別教學(xué)制度被稱為(A)o

A.道爾頓制B.葛雷制C.昆西制度D.文納特卡制

9.現(xiàn)代歐美教化史上，主見古典學(xué)科在學(xué)校課程中占中心地位的是

(A)o

A.永恒主義教化B.改造主義教化C.存在主義教化D.結(jié)構(gòu)主義教化

10.在現(xiàn)代歐美教化史上，重視通過教化建設(shè)“志向社會(huì)”、教學(xué)以

社會(huì)問題為中心、培育學(xué)生“社會(huì)一樣”精神的教化思潮是(B)。

A.要素主義教化B.改造主義教化C.永恒主義教化D.存在主義教化

11.在現(xiàn)代歐美教化思潮中，主見傳授學(xué)科的基本概念和原理、提倡

發(fā)覺學(xué)習(xí)的是(D)。

A.改造主義教化B.要素主義教化C.永恒主義教化D.結(jié)構(gòu)主義教

化

12.在進(jìn)步教化運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)教化家克伯屈的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了(D)

A.葛雷制B.昆西教學(xué)法C.道爾頓制D.設(shè)計(jì)教學(xué)法

13.美國(guó)進(jìn)步主義教化運(yùn)動(dòng)期間所創(chuàng)立的道爾頓制的基木原則是

(A)。

A.自由及合作B.活動(dòng)及主動(dòng)C.留意學(xué)生特性差異D.兒童中心

主義及“從做中學(xué)”

簡(jiǎn)答題(共4道小題，每題5分，共20分)

一、中世紀(jì)高校產(chǎn)生的緣由：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；（2）十字軍

東征促進(jìn)了文化溝通；（3）新興市民階層的要求

中世紀(jì)高校的特征：行會(huì)性、制度化、國(guó)際性、獨(dú)立性、流淌性、宗

教性

中世紀(jì)高校的歷史意義：

第一，中世紀(jì)高校是歐洲重新獲得和了解古希臘羅馬哲學(xué)和科學(xué)學(xué)問

的重要媒介；

其次，中世紀(jì)高校干脆促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和旺盛；

第三，中世紀(jì)高校的出現(xiàn)為歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作了打算；

第四，中世紀(jì)高校使“思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立”的志向成為一種現(xiàn)實(shí)的

可能；

第五，中世紀(jì)高校促進(jìn)了市民階層對(duì)學(xué)問教化的重視，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐

洲文化的普及，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)外的文化溝通，打破了封建閉塞愚昧的狀

態(tài)，從確定意義上，它體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)同封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)。

西歐中世紀(jì)高校不僅是一種新型的教化組織，而且代表了一種新的

教化思想和精神，中世紀(jì)高校為西方高等教化的發(fā)展打了下初步的基

礎(chǔ)。西歐中世紀(jì)形成的高校所供應(yīng)的辦學(xué)理念、組合原則、教學(xué)體系、

學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等都成為近、現(xiàn)代世紀(jì)高等教化制度的先驅(qū)。

一、外國(guó)古代東方國(guó)家的教化包括哪些內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？

從世界教化發(fā)展史上看，古代東方國(guó)家的教化是人類有歷史記載

以來(lái)最早的教化。

⑴通常，蘇美爾和巴比倫的文化教化被看作是人類正式教化的起點(diǎn)。

蘇美爾文化教化是巴比倫文化教化的前身。蘇美爾時(shí)期，出現(xiàn)最早的

學(xué)校及寺廟有關(guān)，由于學(xué)校用的教材是泥板書，故學(xué)校被稱為“泥板

書舍”。巴比倫時(shí)期，寺廟學(xué)校分為高等教化和初等教化兩級(jí)。

⑵古埃及的學(xué)校教化較為發(fā)達(dá)，學(xué)校種類主要有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)

校（或寺廟學(xué)校）、職官學(xué)校和文士學(xué)校。古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治

階級(jí)所獨(dú)占，一般平民不能問津，奴隸被剝奪了受教化的權(quán)利。同時(shí),

教化還輕視勞動(dòng)。

（3）古代印度的教化：古印度形成了一套嚴(yán)格的種姓制度，即把人按

高到低分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴

隸）四個(gè)等級(jí)。公元前8世紀(jì)以后，印度出現(xiàn)一種辦在家庭中的婆羅

門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)校”，老師稱為“古儒”。兒童入學(xué)后即遷入

古儒家，學(xué)習(xí)年限為12年，主要內(nèi)容為《吠陀》經(jīng)。公元前6世紀(jì)

的印度教化，一般稱為“婆羅門教化”。教化的對(duì)象主要為婆羅門等

高級(jí)種姓，以家庭教化為主，主要學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)。公元前5世紀(jì)左

右的印度教化，一般稱為“佛教教化”。佛教反對(duì)種姓制度，主見“四

姓同等”。佛教教化的主要場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典。佛教

的寺院不僅是教化機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

（4）古希伯來(lái)人的早期教化以家庭教化為主，教化以培育宗教信仰為

目的。后期教化主要是

1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教化家。

2）他在哲學(xué)探討和講學(xué)中，形成了由反諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四

個(gè)步驟組成的獨(dú)特方法，稱為“蘇格拉底教學(xué)法”或“助產(chǎn)術(shù)”。第

一步，反諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方自相沖突無(wú)言以

對(duì)，意識(shí)到自己的謬誤。其次步，助產(chǎn)術(shù)就是通過引導(dǎo)讓對(duì)方自己得

到問題的答案。第三步，歸納就是從各種詳細(xì)現(xiàn)象中找到事物的共性

本質(zhì)。第四步，定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念。

3）這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)是以及對(duì)方共同按討，通過不斷提問誘導(dǎo)對(duì)

方自己得到正確結(jié)論，而不是硬性的灌輸或強(qiáng)壓對(duì)方。在確定程度上

遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)覺真理，理解教化內(nèi)容，

促使學(xué)生的相識(shí)不斷深化。

4）但是，這種談話式教學(xué)也有其不足之處。首先，它要求受教化者

必需有探究真理、學(xué)問的熱忱；其次，受教化者必需就所探討的問題

積累了確定的學(xué)問，否則問答便無(wú)法進(jìn)行c最終，這種方法主要適合

于有確定學(xué)問基礎(chǔ)并能夠具有相當(dāng)推理實(shí)力的成年人，它不能機(jī)械地

搬用到兒童教學(xué)中去。

四、蘇格拉底的“學(xué)問即道德”命題及其教化意義。

1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教化家。他認(rèn)為道德并

非及生俱來(lái)，只有經(jīng)過良好的教化，獲得了正確的學(xué)問，人才能具備

完善的道德，因此道德及學(xué)問是密不行分的。

2）蘇格拉底認(rèn)為，正義和一切其他德行都是才智。因?yàn)檎x的事和

一切道德的行為都是美而好的；凡相識(shí)這些事的人決不會(huì)選擇別的事

情；凡不相識(shí)這些事的人也決不行能把他們付諸實(shí)踐；即使他們?cè)囍?/p>

去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美妙的事情都是道德行

為，很明顯，正義的事和其他一切道德的行為，就都是才智。

3)這一命題的提出為道德教化的實(shí)施找尋了理論依據(jù)，后世的教化

家也因此把發(fā)展道德意識(shí)、道德推斷作為德德育的重要任務(wù)之一。

4)但我們也應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)問即道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)閷W(xué)問并

不等于道德。亞里士多德就曾指責(zé)說(shuō)：說(shuō)美德就是學(xué)問是不對(duì)的，但

是說(shuō)美德不能沒有學(xué)問，這句話卻是有道理的。

五、簡(jiǎn)述希臘化時(shí)期古希臘教化發(fā)生變更的主要表現(xiàn)。

第一，希臘特殊是雅典的學(xué)校教化制度，廣泛傳播到小亞細(xì)亞、

波斯、埃及等地區(qū)，從而對(duì)這些地區(qū)的教化發(fā)展起了主動(dòng)作用。

其次，文化和教化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。在古典時(shí)期，雅典始終是文化

和教化的中心，而在希臘化時(shí)期，這一中心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞

城。

第三，希臘的初級(jí)學(xué)校發(fā)生蛻變。體育和美育逐步被取消或減弱。

第四，中等教化同樣面臨衰微境地。過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)教化，體育和

美育被忽視。

第五，希臘化忖期真正得到明顯發(fā)展的是高等教化。雅典高校出

現(xiàn)。但高等教化的內(nèi)容逐步壓縮，日益?zhèn)戎匦揶o學(xué)的教學(xué)，并逐步限

于形式主義。

亞里士多德是古希臘聞名的哲學(xué)家和教化家。他的教化觀點(diǎn)主要

見于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部著作中。其教化思想主要體現(xiàn)在：

(1)教化適應(yīng)自然。亞里士多德關(guān)于教化適應(yīng)自然的思想主要依據(jù)他

的“靈魂說(shuō)”中的人性論思想。他將人的靈魂分為植物、動(dòng)物、理性

靈魂三部分。前兩者屬于人的非理性靈魂c在三部分靈魂當(dāng)中，植物

靈魂對(duì)于動(dòng)物靈魂、非理性靈魂對(duì)理性靈魂都是低級(jí)對(duì)高級(jí)的關(guān)系。

“靈魂說(shuō)”為其供應(yīng)了教化適應(yīng)自然的思想基礎(chǔ)。首先，人身上動(dòng)物

性的東西是客觀存在的；其次，人具有理性，教化應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂

的各個(gè)部分，促進(jìn)人的理性的發(fā)展，發(fā)展人的理性是教化的重要任務(wù);

第三，靈魂的三個(gè)部分的理論為教化包括體育、德育和智育三方面的

內(nèi)容供應(yīng)了重要的依據(jù)。

(2)和諧教化。亞里士多德的“靈魂說(shuō)”也供應(yīng)了和諧教化思想的

基礎(chǔ)。他認(rèn)為，體育是為了身體和生理；德育是為了人的非理性靈魂;

智育是為了人的理性靈魂。三個(gè)方面相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。教化應(yīng)當(dāng)

留意這三個(gè)方面的發(fā)展依次，促進(jìn)其和諧發(fā)展。

⑶文靜教化，也稱自由教化，是亞里士多德教化思想的重要內(nèi)容之

一。他認(rèn)為，文靜教化不是進(jìn)行職業(yè)打算，而是以促進(jìn)人的各種高級(jí)

實(shí)力和理性的發(fā)展為目的；文靜教化是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避開

專業(yè)化的訓(xùn)練。實(shí)施文靜教化須要兩個(gè)條件：一要有足夠的閑暇時(shí)間

來(lái)愛護(hù)自己的心靈，同時(shí)發(fā)展和運(yùn)用自己的理性；二要有讀、寫、算、

體操、哲學(xué)等不具有任何功利目的自由學(xué)科。

九、簡(jiǎn)述拜占庭教化的特點(diǎn)和影響。

特點(diǎn)：(1)、世俗教化干脆繼承了古希臘和羅馬的文化教化遺產(chǎn)；

(2)、教會(huì)的文化教化體系及世俗文化教化體系長(zhǎng)期并存。

影響：拜占庭通過輸入基督教教義、書籍等對(duì)東歐產(chǎn)生重大影響°對(duì)

意大利的文藝復(fù)興也起了確定作用。對(duì)阿拉伯教化的發(fā)展也起了確定

作用。

十、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教化的基本特征。

（1）人本主義。在培育目標(biāo)上留意特性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁

欲主義。

（2）古典主義。汲取了古希臘、羅馬教化家的主見，課程設(shè)置上留

意古典著作。

（3）世俗性。在教化目的和課程設(shè)置上充溢深厚的世俗精神。

（4）宗教性。人文主義教化家并非真心殲滅宗教，因此保留了宗教

教化的內(nèi)容。

（5）貴族性。教化對(duì)象主要是上層社會(huì)子弟；教化形式多位宮廷教

化和家庭教化，教化目的主要培育社會(huì)上層人物。

十一、簡(jiǎn)述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點(diǎn)及其意義。

1）從十一二世紀(jì)起先，由于生產(chǎn)的發(fā)展，西歐城市重新形成。

這些城市以商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)為主，從事這些活動(dòng)的手工業(yè)者、商

人等構(gòu)成了城市中的特殊階層，也稱市民階層，他們是資產(chǎn)階級(jí)的前

身。新興市民階層的利益和須要反映在教化上，就是城市學(xué)校的誕生。

2）城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。它包括

不同種類和規(guī)模的學(xué)校。例如行會(huì)學(xué)校、基爾特學(xué)校等。盡管城市學(xué)

校內(nèi)部在修業(yè)年限、招生對(duì)象和規(guī)模方面各不相同，但及傳統(tǒng)學(xué)校相

比，城市學(xué)校也有一些共同的特點(diǎn)。

3）在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的城市學(xué)校大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后

漸漸由市政當(dāng)局接管。它打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教化的壟斷；從內(nèi)容上看,

城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗學(xué)問，使學(xué)校教化為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)；從培育

目標(biāo)上看，城市學(xué)校主要滿意新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人

才的須要，因此具有確定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。

4）總之，城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益須要而

出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義

生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。

十二、簡(jiǎn)述杜威的“做中學(xué)”思想。

（1）杜威從批判傳統(tǒng)教化的形式主義教化方法動(dòng)身，提倡反省思維,

即指對(duì)某個(gè)閱歷情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、肅穆的、持續(xù)不斷的思索,

其功能在于求得一個(gè)新境界，把困難解決、疑慮解除、問題解答。

（2）杜威據(jù)此提出了聞名的解決問題的“五步教學(xué)法”：第一，學(xué)

生要有一個(gè)真實(shí)的閱歷的情境；其次，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)

的問題；第三，占有必需的學(xué)問和材料，進(jìn)行必要的視察；第四，提

出解決問題的種種方法；第五，對(duì)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。也可以簡(jiǎn)潔概括為:

情境一問題一資料一方法一檢驗(yàn)。當(dāng)然，杜威認(rèn)為，老師在教學(xué)中可

依據(jù)詳細(xì)狀況省略其中的某個(gè)步驟。

（3）杜威視科學(xué)思維的方法為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)志向的最重

要手段，并且還及民主主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)

的社會(huì)意義。

十三、古代羅馬各個(gè)時(shí)期教化的基本特征是什么？

古代羅馬的教化主要分為共和時(shí)期（公元前6世紀(jì)一公元前1世

紀(jì)）的教化和帝國(guó)時(shí)期（公元前1世紀(jì)一公元5世紀(jì)）的教化。

共和早期的羅馬教化主要特征是農(nóng)夫一軍人教化，教化形式主要

是家庭教化。共和后期的羅馬教化存在兩種平行的學(xué)校系統(tǒng)：一種

是以希臘語(yǔ)、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是拉丁語(yǔ)學(xué)

校，包括初等（讀、算私立小學(xué)）、寫、中等教化（文法學(xué)校）、高等教

化（修辭學(xué)校、雄辯術(shù)學(xué)校，主要目的是培育雄辯家）三個(gè)階段。帝國(guó)

時(shí)期羅馬教化進(jìn)行了改革。在教化目的上，把培育雄辯家改為培育忠

于帝國(guó)的公民和官吏。在學(xué)校管理上，對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，把

部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立，以利于國(guó)家對(duì)教化的限制。

在對(duì)老師的管理上，提高老師的地位和待遇，加強(qiáng)對(duì)老師的限制，把

老師由原來(lái)的私人聘用改為由國(guó)家委派。

十四、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及其對(duì)西歐中世紀(jì)教化的影響。

經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，源于2世紀(jì)

的教父哲學(xué)，真正形成于11—12世紀(jì)的中世紀(jì)。

經(jīng)院哲學(xué)有兩個(gè)基本特征：一是它以“經(jīng)院”（即教會(huì)辦的學(xué)校）

為生存環(huán)境；二是以“辯證法”（即亞里士多德所說(shuō)的論辯推理）為操

作原理，是基督教神學(xué)理論化、專業(yè)化的產(chǎn)物。經(jīng)院哲學(xué)論爭(zhēng)對(duì)中

世紀(jì)西歐教化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。主要表現(xiàn)為：它客觀上促進(jìn)了

古典學(xué)術(shù)和文化的傳播；力圖使理性及信仰協(xié)調(diào)一樣，在宗教的形

式下孕育著理性的精神，給理性確定的合法地位；提出了理性訓(xùn)練的

教化目標(biāo)和方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的爭(zhēng)辯，促進(jìn)了高校的自由

探討，有利于高校的發(fā)展。

十五、《國(guó)防教化法》的主要內(nèi)容及其對(duì)美國(guó)教化發(fā)展的影響。

1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教化法》。其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)一

般學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教化；強(qiáng)

調(diào)天才教化；增撥大量教化經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政救濟(jì)。以后,

《國(guó)防教化法》的內(nèi)容又不斷得到修正。

《國(guó)防教化法》旨在變更美國(guó)教化水平的落后狀況，使美國(guó)教化

能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿意國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的須要，它的頒布有利

于美國(guó)教化的發(fā)展，有利于教化質(zhì)量的提高，有利于培育科技人才。

十六、中世紀(jì)高校產(chǎn)生的背景及其方式。

背景：（1）城市的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，為高校的產(chǎn)生創(chuàng)建了客

觀條件。（2）十字軍東征客觀上提高了歐洲的文化智力水平，導(dǎo)致了

12實(shí)際的文藝復(fù)興，為高校的產(chǎn)生供應(yīng)了學(xué)問基礎(chǔ)。（3）中世紀(jì)社

會(huì)的客觀須要導(dǎo)致了高校的產(chǎn)生，新興的城市市民階層提出了新的文

化要求。產(chǎn)生的方式：（1）一種途徑是由主教學(xué)校脫胎而成，這些

學(xué)校往往由出名望的學(xué)者任老師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為高

校，這種高校由老師掌管教務(wù)，成為先生高校。如法國(guó)的巴黎高校，

歐洲北部的英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥等地的高校，大多屬于這種

類型。（2）另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué),

也逐步發(fā)展為高校。這類學(xué)校由學(xué)生管理校務(wù),如教授的聘請(qǐng),學(xué)費(fèi)的

數(shù)額，學(xué)期的期限等等，都由學(xué)生確定，成為“學(xué)生高校”。歐洲南部

如意大利、法國(guó)（巴黎高校除外）、西班牙、葡萄牙等地的高校，一

般屬于這種類型。

十七、夸美紐斯“泛智”思想的基本內(nèi)涵。

“泛智”思想是夸美紐斯教化理論的核心，也是他從事教化實(shí)踐和探

討教化理論的動(dòng)身點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就

是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教化

內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教化應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)

世及來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包

括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面學(xué)問的“白科全書”式的課程體

系；二是教化對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)

校接受教化。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教化到初等教化、中等教

化、高等教化前后連接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛

智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡相識(shí)世界

和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教化，實(shí)現(xiàn)教化同等的要

求。

十八、試述日本明治維新教化改革的主要內(nèi)容。

19世紀(jì)中期，明治維新時(shí)期的教化改革措施主要有：

（1）確立了教化改革的方針；（2）頒布了教化改革法令；（3）主動(dòng)

發(fā)展師范教化；（4）派遣官員和留學(xué)生赴歐美國(guó)家考察和學(xué)習(xí)；（5）

建立高等學(xué)校，開展科學(xué)探討。

十九、試述斯賓塞教化思想。

斯賓塞依據(jù)他的教化目的和當(dāng)時(shí)社會(huì)的須要，提出最有價(jià)值的學(xué)問就

是科學(xué)學(xué)問.斯賓塞提出了一個(gè)以科學(xué)學(xué)問為核心的課程體系。斯賓

塞還提出了以進(jìn)化論心理學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的教學(xué)原則及方法:漸進(jìn)的

原則，自我教化的原則，歡樂的原則，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)重視四種方法:

歸納法,實(shí)物教學(xué)法,視察法和試驗(yàn)法.斯賓塞的教學(xué)原則及方法繼承

和發(fā)展了〃教化心理化〃這一思想.他將進(jìn)化論心理學(xué)作為改革教學(xué)的

理論基礎(chǔ)，把科學(xué)探討的試驗(yàn)方法引入教學(xué)方法的探討中，成為試驗(yàn)

教化學(xué)的先聲。

論述題（共2道小題，每題5分，共10分）

一、試評(píng)析英國(guó)近代教化制度發(fā)展的基本特點(diǎn)。

⑴英國(guó)教化領(lǐng)導(dǎo)體制發(fā)展的特點(diǎn)

19世紀(jì)以前，政府對(duì)教化很少干預(yù)，國(guó)民教化的權(quán)力主要集中

在教會(huì)手中。19世紀(jì)初英國(guó)起先施行國(guó)家干脆管理教化的一系列措

施。1833年，國(guó)會(huì)通過了“教化補(bǔ)助金”法，這是英國(guó)教化從作為

宗教教派活動(dòng)或民間活動(dòng)向教化國(guó)家化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是英國(guó)建立

國(guó)民教化制度和國(guó)家干脆把握教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開端。以后，英國(guó)又成立

了特地負(fù)責(zé)教化撥款安排和運(yùn)用的樞密院教化委員會(huì)，后又改組為教

化局。隨著英國(guó)教化領(lǐng)導(dǎo)體制逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家化，至20世紀(jì)初英國(guó)確

立了由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)及地方分權(quán)同時(shí)并存的教化領(lǐng)導(dǎo)體制。

⑵英國(guó)初等教化的發(fā)展特點(diǎn)

英國(guó)的初等教化始終由國(guó)教教會(huì)管理，教會(huì)初等教化具有慈善性

質(zhì)。17世紀(jì)后期，英國(guó)社會(huì)貧困現(xiàn)象突出，教會(huì)、民間團(tuán)體和私人

紛紛開辦慈善學(xué)校，推動(dòng)了慈善教化的發(fā)展。慈善學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，課

程主要是基督教教義，學(xué)生畢業(yè)不能升入中等學(xué)校。1870年，英國(guó)

政府頒布《初等教化法》。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教化有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán);

地方設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教化，在缺少學(xué)校的地方設(shè)置公立學(xué)

校；5—12歲的兒童實(shí)行強(qiáng)迫初等教化；對(duì)學(xué)校里的一般教化及宗教

分別。該法案的頒布，標(biāo)記著英國(guó)國(guó)民教化制度的正式形成。從今,

英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。

(3)英國(guó)中等教化演進(jìn)的特點(diǎn)

產(chǎn)業(yè)革命以前，中等學(xué)校仍是從封建社會(huì)流傳下來(lái)的文法學(xué)校和

公學(xué)。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入高

校的預(yù)備教化，屬于中等教化性質(zhì)。公學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興

辦，培育一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于文法

學(xué)校。文法學(xué)校和公學(xué)修業(yè)年限一般為5年，留意古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和

上層社會(huì)禮儀的培育，同時(shí)還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練。產(chǎn)業(yè)革命以后，

原有的中等教化已不能滿意現(xiàn)代資本主義發(fā)展的須要，改革文法學(xué)校

和公學(xué)成為英國(guó)中等教化改革的重要內(nèi)容之一。詳細(xì)措施有：改革宗

教教學(xué)，削減古典科目，增加實(shí)科課程等等。

⑷英國(guó)高等教化的發(fā)展特點(diǎn)

17世紀(jì)至18世紀(jì)末，英國(guó)高等教化仍舊通過中世紀(jì)建立的古典

高校進(jìn)行。19世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命對(duì)高校提出新的要求。1828年，倫

敦高校學(xué)院成立，拉開了新高校運(yùn)動(dòng)的序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為

主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。新高校運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了各地方高校的誕生及發(fā)展。

這些學(xué)院的共同特點(diǎn)是由民眾辦理；留意工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教化面對(duì)

中產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)新高校運(yùn)動(dòng)的開展，也使得英國(guó)出現(xiàn)了高校推廣運(yùn)動(dòng)。

從今，英國(guó)高校在加強(qiáng)及社會(huì)聯(lián)系，擴(kuò)大受教化對(duì)象，推動(dòng)課程改革

等方面發(fā)生了重要的變更。

二、試比較福祿培爾所說(shuō)的嬉戲及蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的工作的區(qū)分。

福祿培爾認(rèn)為嬉戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過嬉戲來(lái)發(fā)

展幼兒的想象力和創(chuàng)建力；蒙臺(tái)梭利反對(duì)兒童嬉戲，特殊指責(zé)福祿

培爾激勵(lì)兒童想象的嬉戲，認(rèn)為兒童只有從事真實(shí)的活動(dòng)，才能產(chǎn)生

活動(dòng)的目的性、責(zé)任感和其他社會(huì)性品質(zhì)。

相同點(diǎn)：都是具有愉悅身心的功能，都有促進(jìn)兒童發(fā)展的作用

不同點(diǎn)：重心不同。嬉戲以愉悅身心為主，兼有促進(jìn)發(fā)展的作用；工

作以促進(jìn)發(fā)展為主，兼有愉悅身心的作用。

三、試比較盧梭及杜威的兒童觀，并對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)。

共同之處：（1）抨擊傳統(tǒng)教化嚴(yán)峻脫離兒童實(shí)際生活，提出教化要敬

重兒童。

（2）他們都對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械的注入式教學(xué)方法進(jìn)行了批判，反對(duì)成人

的灌輸、強(qiáng)迫。不同之處：盧梭是浪漫的自然主義，強(qiáng)調(diào)教化順應(yīng)

兒童的天性；杜威是閱歷的自然主義，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)閱歷的

形成。盧梭強(qiáng)調(diào)教化要順應(yīng)自然，讓兒童自然地成長(zhǎng)，但是，他忽

視了教化的社會(huì)性。假如說(shuō)盧梭發(fā)覺了作為“自然人”的兒童，那么，

杜威則發(fā)覺了作為“社會(huì)人”的兒童。他認(rèn)為“兒童的發(fā)展不是孤

立的”，而是在“機(jī)體及環(huán)境的相互作用中發(fā)展的“。因而杜威提出

教化即經(jīng)驗(yàn)的改造等觀點(diǎn)。

評(píng)價(jià)：略

四、簡(jiǎn)述夸美紐斯的“教化適應(yīng)自然原則”。

（1）夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教化家。教化適應(yīng)自然原則是夸美

紐斯提出的教化的主導(dǎo)原則。這是夸美紐斯理論的理論基礎(chǔ)，其他的

教學(xué)原則、規(guī)則，從形式上看，均以此原理為依據(jù)。

（2）夸美紐斯自然適應(yīng)性原則的主要含義是：自然界存在著普遍的

“秩序”，這些法則無(wú)論在動(dòng)植物生活中還是在人類的活動(dòng)中都發(fā)生

著作用，人作為自然界的一部分，必需聽從自然界的普遍法則；以培

育認(rèn)為主要任務(wù)的教化工作，也必需遵循自然法則，才合理牢靠，才

能發(fā)揮出應(yīng)有的效力。

（3）夸美紐斯批判當(dāng)時(shí)舊學(xué)校的教化工作不符合事物的自然秩序。

他認(rèn)為變更這種不良的學(xué)校教化，最根本的要求是，教化必需在各方

面遵循自然的法則。所以產(chǎn)生上述觀念，乃是源于夸美紐斯受到當(dāng)時(shí)

科學(xué)進(jìn)步的影響，信任在宇宙和人的活動(dòng)中存在著一種秩序，即普遍

規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬(wàn)物的和諧發(fā)展，因此，人的各種活動(dòng)包

括教化活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)遵循這些自然的、普遍的秩序。詳細(xì)而言，適應(yīng)自

然的教化是依據(jù)人的本性和兒童年齡特征進(jìn)行的教化。他把學(xué)校組織

分成四個(gè)階段：母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和高校。

（4）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，教化適應(yīng)自然的原則具有合理的內(nèi)容，如依據(jù)學(xué)生的

年齡及已有學(xué)問進(jìn)行教學(xué)無(wú)疑是正確的；但是他的詳細(xì)主見中，也存

在牽強(qiáng)附會(huì)的內(nèi)容，如把四種學(xué)校類型及一年四季相類比。不過，夸

美紐斯認(rèn)為教化活動(dòng)是有規(guī)律可循的，并且主見老師探討這種規(guī)律，

這種思想無(wú)疑是難能珍貴的。

五、簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教化性教學(xué)原則”。

（1）“教化性教學(xué)原則”本質(zhì)上是在探討德育和教學(xué)兩者的統(tǒng)一性。

（2）赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)問及道德具有內(nèi)在的和干脆的聯(lián)系。人只有

相謖了道德規(guī)范才能產(chǎn)生聽從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)

范的行為。這一相識(shí)成為“教化性教學(xué)原則”的理論基礎(chǔ)。

（3）“教化性教學(xué)原則”主見德育通過而且只有通過教學(xué)才能真正

產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教化的基本途徑。堅(jiān)持這一原則，即是

要求教學(xué)的目的和整個(gè)教化目的保持一樣。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，教學(xué)

要設(shè)立一個(gè)近期的目的，即多方面的愛好。多方面愛好具有道德力氣。

（4）在赫爾巴特以前，教化家們通常是把德育和教學(xué)分開進(jìn)行探討,

教化和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。赫爾巴特首次揭示

了教化和教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代教化

學(xué)的發(fā)展具有重要意義。但他把教學(xué)完全從屬于教化，把教化和教學(xué)

完全等同起來(lái)，具有機(jī)械論的傾向。

六、簡(jiǎn)述福祿培爾的“發(fā)展的原則”O(jiān)

（1）福祿貝爾是19世紀(jì)德國(guó)聞名的教化家，被稱為幼兒園之父。在

長(zhǎng)期的教化實(shí)踐中，他提出了發(fā)展的原則。

（2）在教化史上，福祿貝爾第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念應(yīng)用于

人的發(fā)展和教化。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。人的發(fā)

展過程和自然的進(jìn)化過程一樣，經(jīng)驗(yàn)了從不完善到完善、從低級(jí)到高

級(jí)和由簡(jiǎn)潔到困難的前進(jìn)序列。

（3）福祿貝爾強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是有階段的，而且是連續(xù)的和聯(lián)系的。教

化必需遵循兒童發(fā)展的內(nèi)在法則，即生長(zhǎng)規(guī)律，使其獲得自由的發(fā)展。

（4）福祿貝爾試圖從自然發(fā)展的規(guī)律中尋求人的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為,

猶如萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，人的成長(zhǎng)也必需聽從兩條相互補(bǔ)充的原則：對(duì)立

和調(diào)和。對(duì)立調(diào)和法則是人的發(fā)展的緣由c在教化過程中，基本的對(duì)

立物是內(nèi)因和外因，即兒童天性及環(huán)境的沖突。教化總是從內(nèi)因和外

因的沖突入手，在兩者之間發(fā)覺調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者

達(dá)到統(tǒng)一。

七、簡(jiǎn)述杜威的“教化即生長(zhǎng)”思想。

(1)在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”是機(jī)體及外部環(huán)境、內(nèi)部條件及外部條

件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過程。“教化即生長(zhǎng)”

實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教化觀。

(2)“教化即生長(zhǎng)”說(shuō)體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀是杜威民主志向的反映。

在杜威看來(lái)，兒童充分生長(zhǎng)本身是民主的要求。由此動(dòng)身，杜威要求

把學(xué)校變成一個(gè)有利于兒童全面生長(zhǎng)的民主共同體，為兒童特性的充

分自由的生長(zhǎng)供應(yīng)有力的環(huán)境。

(3)在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”不僅是教化的過程，也是教化的目的。

他反對(duì)任何外在的、固定的和終極的教化目的，因?yàn)檫@些目的都是脫

離兒童的詳細(xì)生長(zhǎng)過程而設(shè)定的，它將扼殺兒童的生長(zhǎng)。他把接著生

長(zhǎng)和更多的生長(zhǎng)作為教化的目的。

(4)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，杜威的教化即生長(zhǎng)思想在批判傳統(tǒng)教化壓制和扼殺兒

童的生長(zhǎng)方面來(lái)說(shuō)是主動(dòng)的，但其將生長(zhǎng)及教化相等同，反對(duì)任何有

益的外在的目的，便是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮和⒉恢朗裁词钦嬲纳L(zhǎng),

綜合的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的并不都有害于兒童的生長(zhǎng)。

八、1944年英國(guó)《巴特勒教化法案》的主要內(nèi)容及意義。

(1)到其次次世界大戰(zhàn)之前，英國(guó)基本形成了文法中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)

和技術(shù)中學(xué)三種類型的學(xué)校。人人受中等教化的觀念已經(jīng)深化人心。

然而，事實(shí)上，英國(guó)教化的狀況及此目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。二戰(zhàn)期間，要求

改革英國(guó)教化制度的呼聲日益高漲。正是在此背景下，1944年英國(guó)

政府通過了以巴特勒為主席的教化委員會(huì)鳧出的教化改革法案。

（2）法案的主要內(nèi)容有：第一，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教化的限制和領(lǐng)導(dǎo)；其

次，加強(qiáng)地方行政管理權(quán)力，設(shè)立由初等教化、中等教化和接著教化

組成的公共教化制度；第三，地方教化局負(fù)責(zé)為本地區(qū)供應(yīng)初等、中

等和接著教化；第四，實(shí)施5—15歲兒童的義務(wù)教化；第五，11歲

考試后，按成果和愛好分流接受不同類型的中等教化。

（3）該法案確立了中心及地方在教化管理體制上的合作關(guān)系，結(jié)束

了二戰(zhàn)前英國(guó)教化制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教化、中等和

接著教化相互連接的國(guó)民教化制度，擴(kuò)大了國(guó)民受教化的機(jī)會(huì)。法案

確定了英國(guó)戰(zhàn)后教化發(fā)展的基本方針和政策，對(duì)英國(guó)教化的發(fā)展產(chǎn)生

重要影響。

九、評(píng)價(jià)昆體良關(guān)于教化和教學(xué)的主見。

昆體良是羅馬帝國(guó)時(shí)期聞名的修辭學(xué)家和教化家，他對(duì)羅馬的教化實(shí)

際狀況進(jìn)行了總結(jié)，寫出了《雄辯術(shù)原理》一書。

昆體良的教化思想主要有：

⑴關(guān)于教化目的，他提出教化應(yīng)培育和善而精于雄辯術(shù)的人，認(rèn)為

德行是雄辯家的首要品質(zhì)。

⑵在人的發(fā)展和教化過程中，他認(rèn)為學(xué)校教化要優(yōu)于家庭教化：學(xué)

校教化可以激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)；可以為兒童供應(yīng)多方面的學(xué)問；還可以

養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)力。

⑶關(guān)于學(xué)前教化，他提出很多重要的觀點(diǎn)。如留意幼兒道德教化，

重視兒童說(shuō)話實(shí)力訓(xùn)練，認(rèn)為幼年期的學(xué)習(xí)是在為青年期的學(xué)習(xí)打好

基礎(chǔ)。

（4）關(guān)于教化、教學(xué)方法的見解：他主見教化者要仔細(xì)了解學(xué)生大賦、

傾向和才能，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。A、在教學(xué)上，昆體良最早

提出了班級(jí)授課制的思想，他認(rèn)為分班教學(xué)不僅可能而且必要；B、

在課程的設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教化應(yīng)當(dāng)建立在廣博的學(xué)問學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂、幾何、天文學(xué)、辯證法

等在內(nèi)的學(xué)科安排,C、在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)要常常利用提問法激

發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)愛好，另外還要留意學(xué)生的休息，使學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行。

⑸在老師問題上，他強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、因材施教、

以身作則等等。

十、試述中世紀(jì)拜占廷的教化和阿拉伯的教化的基本特征。

中世紀(jì)拜占廷的世俗教化比較發(fā)達(dá)，主要有初等教化（由私人辦

理，學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》）、中等教化（文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法和古典作

品）、高等教化（重視法律和醫(yī)學(xué)教化。最有影響的是君士坦丁堡高校,

以培育官吏為主）和宮廷教化（培育將來(lái)皇帝）。世紀(jì)拜占廷的教會(huì)學(xué)

校主要有兩種：修道院學(xué)校和主教學(xué)校。修道院學(xué)校設(shè)在修道院中，

主要進(jìn)行經(jīng)書的收集整理；主教學(xué)校是培育神職人員的學(xué)校，主要

教學(xué)內(nèi)容為神學(xué)，有七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)等世俗學(xué)科。

阿拉伯教化以伊斯蘭教為中心，具有劇烈的世俗性。主要有以下

形式：（1）昆它布，一種簡(jiǎn)陋的初級(jí)教化場(chǎng)所。（2）宮廷學(xué)校和府邸教

化，一種對(duì)王子們進(jìn)行教化的重要形式，主要學(xué)習(xí)詩(shī)歌、宗教、文法、

文學(xué)等內(nèi)容。（3）學(xué)館，學(xué)者在家講學(xué)的場(chǎng)所，講授內(nèi)容相當(dāng)于中等

程度的教化。（4）清真寺，教徒做禮拜的圣地，也是重要的教化場(chǎng)所,

既有一般教化，乂有高等教化。講授課程主要有神學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、

文學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，講授的主要形式是“教學(xué)環(huán)”。（5）

圖書館和高校：阿拉伯各國(guó)圖書館特別發(fā)達(dá)，不僅藏書，還進(jìn)行學(xué)問

教化，相當(dāng)于高校。

十一、試分析中世紀(jì)高校的主要特征及意義。

中世紀(jì)高校，中世紀(jì)的高等教化機(jī)構(gòu)。11世紀(jì)中期起先在歐洲

出現(xiàn)，最早的中世紀(jì)高校是意大利的薩來(lái)諾高校。中世紀(jì)高校具有以

下主要特征：（1）從組織上看，高校最初是由進(jìn)行學(xué)問交易的人自行

組合而成的團(tuán)體，后來(lái)逐步成為由老師和學(xué)生組合的團(tuán)體。從組織結(jié)

構(gòu)上，學(xué)生一般有“同鄉(xiāng)會(huì)”，老師一般有“教授會(huì)”，負(fù)責(zé)維護(hù)自

己的權(quán)利。（2）中世紀(jì)高校享有很多特權(quán)。如高校內(nèi)部自治、遷校自

由、免除賦稅及兵役義務(wù)、審訂老師資格、高校教授享有參政權(quán)等。

（3）按領(lǐng)導(dǎo)管理體制不同，可以分成“學(xué)生高?！焙汀跋壬咝！眱?/p>

種類型。前者多由學(xué)生主管校務(wù)，后者多由老師管理校務(wù)。（4）高校

課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成學(xué)位制度。（5）

中世紀(jì)高校在入學(xué)時(shí)間和學(xué)習(xí)期限上沒有特別嚴(yán)格的規(guī)定。

意義：中世紀(jì)高校的興起具有深遠(yuǎn)的歷史意義。他對(duì)■發(fā)展科學(xué)和

學(xué)問，推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了主動(dòng)的作用。高?；钴S了當(dāng)時(shí)的思想

文化活動(dòng)，促進(jìn)了城市的發(fā)展和旺盛，在確定意義上為歐洲文藝復(fù)興

和宗教改革作了打算。

十二、試比較分析法國(guó)近代和美國(guó)近代教化制度的特征。

法國(guó)近代教化制度的特點(diǎn)：（1）對(duì)法國(guó)近代早期教化影響較大的

是新教教派胡格諾派和內(nèi)森派的教化活動(dòng)。胡格諾派特別重視教化，

建立的初級(jí)學(xué)校實(shí)行強(qiáng)迫教化；中等學(xué)校稱為學(xué)院或基礎(chǔ)學(xué)校，主要

教古典語(yǔ)言和法語(yǔ)。冉森派創(chuàng)辦了“小學(xué)校”和“高校?！?，前者一

般指初級(jí)學(xué)校；后者屬于中等學(xué)校。冉森派強(qiáng)調(diào)法語(yǔ)教學(xué)，重視推

斷實(shí)力的培育和讀寫技能的訓(xùn)練，主見采納實(shí)物教學(xué)。（2）1684年，

天主教神父拉?薩爾建立“基督教學(xué)校兄弟會(huì)”，成為法國(guó)從事初等

教化的重要力氣。在1618-1746年間，由耶穌會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)院成為法

國(guó)中等教化的重要力氣。耶穌會(huì)學(xué)院重視古典人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，古典

語(yǔ)言、哲學(xué)和神學(xué)成為主要教學(xué)內(nèi)容。（3）1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)

大革命，對(duì)法國(guó)和歐洲教化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。眾多教化方案

出臺(tái)，反映了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教化改革的基本主見，其主要內(nèi)容有：

建立國(guó)家教化制度；主見教化同等，實(shí)行普及教化；在教化內(nèi)容和老

師問題上，主見實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；男女同等教化等。（4）拿破侖

時(shí)期，通過頒布實(shí)施了很多重要的教化法令，逐步確立了中心集權(quán)式

的教化管理體制。這種教化體制的主要特點(diǎn)是：教化管理權(quán)力高度集

中；全國(guó)的教化實(shí)行學(xué)區(qū)化管理；開辦任何學(xué)校教化機(jī)構(gòu)必需得到國(guó)

家的批準(zhǔn)；一切公立學(xué)校的老師都是國(guó)家的官吏。拿破侖建立的中心

集權(quán)教化領(lǐng)導(dǎo)體制，對(duì)法國(guó)國(guó)民教化的管理及法國(guó)教化的發(fā)展產(chǎn)生深

遠(yuǎn)的影響。（5）《基佐法案》及《費(fèi)里法案》對(duì)法國(guó)初等教化的發(fā)展

及義務(wù)教化的普及產(chǎn)生了重要的影響。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，

法國(guó)中等教化變更頻繁，其課程設(shè)置的變更趨勢(shì)始終是：重視和維護(hù)

古典主義傳統(tǒng)，為中心集權(quán)國(guó)家浩大的官僚機(jī)構(gòu)培育文職官員服務(wù)；

同時(shí)，適應(yīng)國(guó)際資本競(jìng)爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的須要，不斷增設(shè)相應(yīng)的教

學(xué)科目，并提高它在教學(xué)中的地位和所占比重。

及法國(guó)近代教化制度相區(qū)分的是，美國(guó)近代確立的教化分權(quán)制。

美國(guó)的歷史發(fā)展及其政體形式，確定美國(guó)教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式及歐洲大

陸不同，始終都沒有形成國(guó)家統(tǒng)一的教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)限，而實(shí)行一種典型

的地方分權(quán)。州教化委員會(huì)作為一州的教化決策機(jī)關(guān)，依照州教化法

來(lái)確定本州的教化政策，監(jiān)督一州的教化實(shí)施。在州教化委員會(huì)的領(lǐng)

導(dǎo)下，分設(shè)學(xué)區(qū)，作為地方教化行政機(jī)關(guān)。1868年，美國(guó)始設(shè)教化

總署。但是，美國(guó)中心教化行政機(jī)構(gòu)并不領(lǐng)導(dǎo)各州的實(shí)際教化。美國(guó)

憲法不規(guī)定教化問題，中心對(duì)全國(guó)教化無(wú)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其教化領(lǐng)導(dǎo)始終實(shí)

行分權(quán)的形式，這在全世界也是最典型的。

十三、評(píng)析美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其歷史意義。

公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)是美國(guó)19世紀(jì)30年頭掀起的一次重要的普及義

務(wù)教化的運(yùn)動(dòng)。賀拉斯.曼被稱為“美國(guó)公立學(xué)校之父”。這一時(shí)期

也被美國(guó)人自稱為教化史上的“教化覺醒時(shí)代”。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要

是指依靠公共稅收維持，由公共教化機(jī)關(guān)管理，面對(duì)全部公眾的免費(fèi)

的義務(wù)教化運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)上半期，美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行主要是

在小學(xué)；19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，主要是在中學(xué)。美國(guó)公立學(xué)校

運(yùn)動(dòng)，奠定了美國(guó)資本主義教化制度的基礎(chǔ)，促進(jìn)了普及義務(wù)教化的

開展，同時(shí)也相應(yīng)促進(jìn)了美國(guó)師范學(xué)校的發(fā)展。

十四、人文主義教化思想的基本主見、特征及其影響。

人文主義教化思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響

久遠(yuǎn)。人文主義教化思想在不同的發(fā)展時(shí)期的基本主見及特征如下：

文藝復(fù)興前期，比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教化活動(dòng)，

并把宗教教化作為人文主義教化的重要內(nèi)容。文藝復(fù)興后期，比較重

視教化的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教化應(yīng)培育新人。宗教改革時(shí)

期的新教教化繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教化思想，也比

較留意教化世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教化的群眾性和普及性。當(dāng)然，新

教提出的普及教化主見是以宗教教化為中心的。宗教改革后出現(xiàn)的唯

實(shí)主義教化思想也是人文主義教化思想的繼承和發(fā)展。這種思想更加

留意現(xiàn)實(shí)生活，留意提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教化應(yīng)依據(jù)人的自然發(fā)展依

次進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新學(xué)問和新方法，洋溢著一種入世、

求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教化的客觀要求。

人文主義教化思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展

和世俗利益成為教化關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教化思想的基礎(chǔ)，近

代的自然主義、國(guó)家主義等教化思想都可以在這里找到思想淵源。

十五、試分析自然主義教化思想的主動(dòng)意義和理論缺陷。

自然主義教化思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時(shí)

期，興盛于18世紀(jì)，持續(xù)至19世紀(jì)，對(duì)20世紀(jì)的人類教育思想

也有影響。主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等。基本觀點(diǎn)是：反對(duì)

中世紀(jì)宗教教化或封建教化對(duì)兒童特性的壓抑，主張教化要遵循兒

童的自然本性；教化的目的在于培育適應(yīng)社會(huì)和身心和諧發(fā)展的人；

學(xué)校應(yīng)使兒童開心地生活和學(xué)習(xí)；依據(jù)兒童不同年齡階段身心特征

進(jìn)行教化；教化原則和方法應(yīng)“仿照自然”，反對(duì)體罰，初步建立了

現(xiàn)代教化原則和方法體系等。自然主義教化思想促進(jìn)/教化理論及實(shí)

踐科學(xué)化，突出了兒童在教化生活中的價(jià)值，其不足之處是把抽象人

性作為兒童的自然本性，忽視社會(huì)文化因素在兒童發(fā)展中的重要價(jià)值

以及教化對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，具有深厚的志向主義色調(diào)。

十六、國(guó)家主義教化思想的產(chǎn)生、主要觀點(diǎn)及其影響。

國(guó)家主義教化思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國(guó)

家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，19世紀(jì)達(dá)到高潮。其代表人物為法國(guó)的拉夏洛泰、

德國(guó)的費(fèi)希特。其基本觀點(diǎn)為：教化權(quán)歸屬于民族國(guó)家而不是教會(huì)，

國(guó)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起教化民眾的責(zé)任，進(jìn)行教化立法；教化是造成民族國(guó)

家的利器；教化的目的是培育合格的國(guó)民；由國(guó)家建立國(guó)民教化制度。

國(guó)家主義教化思想對(duì)近代歐美國(guó)民教化制度的建立和普及教化的發(fā)

展起到了重要作用，不足之處是使教化過分地依靠于某一時(shí)期的國(guó)

家政權(quán)，成為一些反動(dòng)政權(quán)的附屬工具。

十七、教化心理學(xué)化思想的基木主見及其影響。

教化心理學(xué)化思想是由瑞士教化家裴斯泰洛齊于1800年在《方

法》一文中領(lǐng)先提出的。教化心理學(xué)化思想基本主見：將新的教學(xué)

機(jī)制建立在符合人類本性的永恒規(guī)律的基礎(chǔ)上；把教化提高到科學(xué)水

平，將教化科學(xué)建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上；教化教學(xué)要適應(yīng)

兒童身心發(fā)展特征，調(diào)動(dòng)兒童主動(dòng)地學(xué)習(xí)；教學(xué)原則和教學(xué)方法要心

理學(xué)化。教化心理學(xué)化的思想成為人的和諧發(fā)展理論、要素教化論、

簡(jiǎn)化教學(xué)方法和初等教化各科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)；使教化家起先自覺

地把教化教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，形成了歐洲的教化心理學(xué)化

運(yùn)動(dòng)。

十八、論述盧梭的自然主義教化理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

盧梭認(rèn)為，自然教化的目的是培育“自然人”，所謂“自然人”

不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智

發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人C事

實(shí)上，就是在任何狀況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自

然教化是盧梭教化理論的根本思想。其核心是教化必需順應(yīng)兒童天性

發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把

兒童當(dāng)作兒童去看待，”要依據(jù)你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧

梭之所以強(qiáng)調(diào)教化必需遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人

的教化三種來(lái)源之一的“自然的教化”，即人的“才能和器官的內(nèi)在

發(fā)展”，有其不行變更的規(guī)律性，因而“人的教化”和“事物的教

化”即教化者對(duì)受教化者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教化者的

影響，都必需遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童

的開性才能得到完備的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教化

還應(yīng)敬重兒童的特性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形

式，必需依據(jù)個(gè)別的形式進(jìn)行教化。

盧梭的自然教化理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教化必

需順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教化過程中的地位，使

學(xué)生成為教化的主體，及以老師為主體，殘害兒童身心的封建教化是

完全對(duì)立的，開拓了現(xiàn)代教化理論的先河。盧梭關(guān)于教化三個(gè)來(lái)源之

間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步相識(shí)到遺傳、教

化、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教化學(xué)理淪的發(fā)展是有意義的。

十九、以英法兩國(guó)的中學(xué)為例，論述近代雙軌制教化體制的形成以及

20世紀(jì)為消退雙軌制所做的努力。

在其次次世界大戰(zhàn)以前?，英國(guó)教化始終具有明顯的雙軌性質(zhì)。初

等教化歷來(lái)屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年“初等教化法”頒布后，

政府才廣設(shè)公立學(xué)校，漸漸普及初等義務(wù)教化，一般勞動(dòng)者的子弟從

中受到的宗教教化和粗淺的文化教化，是不足以升學(xué)的。作為另一軌

道，中等教化為升高校做打算，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和

富有家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典

高校為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、高校以及師范教化才適

應(yīng)社會(huì)的發(fā)展須要而接連發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于

現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)的，而

富有家庭出身的青年照舊經(jīng)過家庭教化或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法

學(xué)校，為將來(lái)升入高校做打算。明顯，英國(guó)教化長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。

二十、論述杜威對(duì)于教化本質(zhì)的相識(shí)，并解析其兒童觀。

1）教化即生長(zhǎng)

“教化即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教化觀。

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教化的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童施

行強(qiáng)迫教化，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的閱歷，而無(wú)視兒童“內(nèi)部”的本能

和傾向，教化成為一種“外在的壓力”。假如從兒童現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行

教化，就會(huì)讓兒童感覺到學(xué)習(xí)的須要和愛好，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和主

動(dòng)性，由于他們自愿學(xué)習(xí)和在生活中真正理解事物的意義，這種教化

是真實(shí)的，生動(dòng)活潑的，而不是殘害兒童心智的。他宣揚(yáng)以“兒童中

心”取代“老師中心”，認(rèn)為老師應(yīng)是兒童生活、生長(zhǎng)和閱歷改組改

造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者。

2）教化即生活

杜威認(rèn)為，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過程中綻開的，沒有教化

即不能生活，所以我們可以說(shuō)：教化即是生活。杜威把教化的本質(zhì)也

理解為就是生活。在他看來(lái)，一切事物的存在都是人及環(huán)境相互作用

產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教化

的開展及過程就是眼前生活的本身，而不是為將來(lái)的生活作打算；

學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對(duì)由既有的科

學(xué)學(xué)問組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。依據(jù)“教化即生活”，杜威提出

又一個(gè)基本原則一一“學(xué)校即社會(huì)”，旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過

選擇的、凈化的、志向的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展

的雛形的社會(huì)。在他看來(lái)，教化既然是一種社會(huì)生活過程，那學(xué)校

就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)

功能：一是能簡(jiǎn)化卻整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成

的社會(huì)風(fēng)俗純化和志向化；三是創(chuàng)建一個(gè)匕青少年任性自然發(fā)展時(shí)可

能接觸的更廣泛、更美妙的平衡的環(huán)境。

3）教化即閱歷的改組和改造

杜威認(rèn)為，閱歷是世界的基礎(chǔ)，教化就是通過兒童的主動(dòng)活動(dòng)不

斷地去取得個(gè)人的干脆閱歷，即使閱歷不斷改組或改造的過程。不

僅是學(xué)問的積累，而且還構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全

面發(fā)展和全面生長(zhǎng)。

兒童觀：他提出“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、

兒童的生長(zhǎng)，就是志向所在。杜威認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特生理和心理

結(jié)構(gòu)的人，兒童的實(shí)力、愛好和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上，

兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過程。假如沒有促使兒童本能

發(fā)展的潛在可能性，那么，兒童就不行能生長(zhǎng)和發(fā)展在教化上，他提

倡“兒童中心論”，宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“老師中心”和“教

材中心”，認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)是兒童生活、生長(zhǎng)和閱歷改造的啟發(fā)者和誘

導(dǎo)者，應(yīng)徹底變更當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教化。

二十一、試比較蒙臺(tái)梭利及福祿培爾學(xué)前教化思想的異同。

蒙臺(tái)梭利及福祿培爾都反對(duì)傳統(tǒng)教化：但在教化內(nèi)容、教學(xué)組織

形式、老師作用上又各有特色。（1）教化目的方面福祿貝爾認(rèn)為教

化的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上

潛在的上帝精神表現(xiàn)出來(lái)，教化的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過程

的實(shí)現(xiàn)，帶有神奇主義的色調(diào)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教化的目的是雙重的,

包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過創(chuàng)建有打算的環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體自然

的發(fā)展，健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好打算，進(jìn)而達(dá)

到創(chuàng)建和平社會(huì)的最終志向。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部

具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)分比較的微小。福祿貝爾認(rèn)為教化

就是喚起幼兒身心深處的本源教化就是不要對(duì)幼兒的這種自我發(fā)展

進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒

本身已經(jīng)具備了須要教化的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教化就是通過創(chuàng)建

環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是汲取性的心智，教化就

是去滿意幼兒驚人的汲取力。

（2）教化原則方面

①連續(xù)性和階段性結(jié)合

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過

程之中的，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。福祿貝爾特殊強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展各

個(gè)階段之間的連續(xù)性，反對(duì)把各個(gè)發(fā)展階段孤立起來(lái)看待，而主見應(yīng)

看到各個(gè)階段之間的聯(lián)系。但蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨(dú)

立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主見。

②適應(yīng)自然，自我發(fā)展

從表面上看福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都提出教化應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視

兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體

內(nèi)潛藏著力氣和才能，所以教化只需追隨兒童的天性即可。蒙臺(tái)梭利

的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無(wú)

意識(shí)的汲取外界刺激而形成心理活動(dòng)的時(shí).期，最初的時(shí)候是一無(wú)全部

的，經(jīng)過汲取各種各樣的外界刺激，形成很多感受點(diǎn)和心理所須要的

器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強(qiáng)調(diào)教化要適應(yīng)自然，重視兒童的自我

發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說(shuō)的“自我

發(fā)展”其實(shí)含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自

然釋放心中本源的過程，而蒙臺(tái)梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自

由汲取教化者所創(chuàng)建出環(huán)境中包含的教化內(nèi)容。

（3）詳細(xì)教化方法方面1.嬉戲和工作的區(qū)分