《論語》十二章先秦諸子散文1.先秦包括夏、商、西周,以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。“先秦諸子”是指當(dāng)時各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。2.先秦說理散文的發(fā)展:《論語》語錄體;《孟子》對話體;《莊子》由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡（許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文）;《荀子》已發(fā)展為有標(biāo)題的論說文，標(biāo)志著古代說理文體制已經(jīng)成熟。（《勸學(xué)》)3.孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥囊簧?1）30歲前，3歲喪父，少年喪母，位卑而有志于學(xué)。(2）30—50歲，欲仕不能。(3）50—55歲，在魯從政。(4)55—68歲，周游列國,歷盡艱辛，樂在其中。(5)65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。復(fù)古主義者，一生致力于恢復(fù)周禮?！叭魏螒驯Ю硐?在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人,都是喪家狗?！薄盍恪秵始夜贰?.儒家傳統(tǒng)經(jīng)典:《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》（六經(jīng)或六藝)六藝還指，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數(shù)今天我們怎么讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典

去政治化，去宗教化，去神秘化。動用我們的同理心，想象進入他們生活的世界中,去接近他們的心靈遺產(chǎn)。以此觀照自我，完成自我的圓融，領(lǐng)略人生行走的智慧?！白x者閱讀經(jīng)典不是單純的將個人無條件的交出去來服從經(jīng)典，而是應(yīng)當(dāng)在閱讀的過程中吸收，反思乃至批判一個強大的具有反思能力的讀者，在閱讀經(jīng)典的過程中能夠不斷的豐富自我。”——北京師范大學(xué)文學(xué)院教授

李山夫子自道——以經(jīng)解經(jīng)1.子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉．可謂好學(xué)也已。”子曰:君子曰訥于言而敏于行。子曰:古者言之不出，恥躬之不逮也。哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡,未聞好學(xué)者也?！本舆h其子，你想到了什么？12.子曰∶“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀,可以群,可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)

陳亢(音剛)問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎對曰:‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?對曰:‘未也’?！粚W(xué)禮,無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:學(xué)如不及，猶恐失之。子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。5.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！彼伎迹?.好學(xué)的內(nèi)容2.對你的啟發(fā)4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！弊釉?“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之;如不可求，則從吾所好。”義義者，宜也。反面:見利忘義、見錢眼開、不義之財，為富不仁正面:見利思義、見得思義、義以為上、見義勇為、義薄云天、義然后取......意義:利要合乎道、仁、禮，義然后取，在物質(zhì)利益面前保持超然、獨立、高尚的人格，保持精神的曠達?！安环燎甯咭恍?.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)是先天的、樸實無華的，是質(zhì)樸本性;文是后天的,經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，顯得浮華、虛偽。啟示:后天文化的熏陶要與人性本質(zhì)的質(zhì)樸敦厚相平衡。7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已,不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子曰:可以托六尺之孤,可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與?君子人也。當(dāng)面對最嚴(yán)重最可怕的大事和挫折的時候，沒有任何東西可以撼動他。南懷瑾解讀“臨大節(jié)而不可奪也”，小事糊涂沒關(guān)系，面臨大節(jié)當(dāng)頭時,怎么都變動不了才行。歷史上許多忠臣義士，臨大節(jié)而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。但是研究文天祥的生平，上半生風(fēng)流放誕，花花公子，他做太守的時候,歌姬如林，一天到晚喝酒聽歌?？墒钱?dāng)國家大難來臨的時候，連與太太兒女們告別的時候都沒有。尤其難得的是從容就義。所謂“慷慨捐身易，從容就義難?！倍宜麖娜莸绞裁闯潭饶?元朝的忽必烈，對他十分尊崇、十分重視，硬是空著牢相的位置等了他三年，只要他一點頭，就可以在一人之下萬人之上。忽必烈和他談過好幾次，口口聲聲尊稱他文先生，推崇他，要請他出來，他就是不答應(yīng)。這樣坐了幾年牢，最后一次和忽必烈談話時，他對忽必烈說，你這樣對我，推崇我,我非常感謝你，也可以說你是我一個知己，既然是知已，那你就要成全我。忽必烈見他在牢里三年，始終如此，知道實在沒有辦法了，于是答應(yīng)他說，好吧!那就明天吧!文天祥聽了這句話，馬上就跪下來說，謝了!謝了!在他三年坐牢的時候，他的一個學(xué)生，恐怕他受不了而變節(jié)，備辦了三牲祭品，并寫了一篇祭文去生祭他。文天祥照樣吃了祭品，看了那篇祭文，然后讓人轉(zhuǎn)告他的學(xué)生，要他們放心，他絕不會做對不起宋朝的事情。他的上半生，吃、喝玩、樂，什么都來，可是“臨大節(jié)而不可奪”。

南懷瑾《論語別裁》汪精衛(wèi)早年曾因刺殺清廷攝政王而被俘入獄。在審訊過程中，汪精衛(wèi)完全做好了慷慨就義的思想準(zhǔn)備，所以非常坦然。在獄中，他寫下了那首著名的《慷慨篇》:銜石成癡絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦，羞逐海鷗浮。姹紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發(fā)，認取血痕斑?？犊柩嗍校瑥娜葑鞒?。引刀成一快，不負少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。青磷光不滅，夜夜照燕臺。汪精衛(wèi)最后卻留在了歷史的恥辱柱上。汪精衛(wèi)原本在國民黨內(nèi)是有崇高威信的，但長達二十余年與蔣介石的爭權(quán)奪利讓他將個人之爭凌駕于民族生死存亡之上，在這樣的爭奪與斗法之中汪漸漸變得心態(tài)扭曲，成為了一名只知道追逐權(quán)力欲望的政客。對“大局”、“大事”和“大勢”的布局、判斷和處置上汪精衛(wèi)犯了不可饒恕的錯誤。一個當(dāng)年視死如歸的革命志士的蛻變，恰恰說明“初心”在權(quán)力腐蝕面前是如何的靠不住。歷史學(xué)家傅斯年曾經(jīng)著文分析汪的心理，從讀書人對名譽的追求，演變?yōu)闄?quán)力欲，再激為領(lǐng)袖狂，其潛藏在“救國”動機背后的，是想成就一番驚天動地偉業(yè)的個人欲望，它使革命者的道德、人格漸漸扭曲變味。甘愿成為帝國主義侵華幫兇的汪精衛(wèi)比蔣介石年長七歲，也比蔣介石出名要早得多，但當(dāng)汪集團投日叛國的那一刻，蔣介石明白他帶領(lǐng)的中國如果堅持不斷抵抗就會被國人擁護、被百姓支持還能吸引國際援助?？墒侨绻艞壍挚挂苍S就會被國際列強刮分，而那些所謂的中日親善、和平運動永遠不會有結(jié)果。蔣介石果然準(zhǔn)確地判斷對了失控的日本在開戰(zhàn)之后瘋狂邪惡舉動。最終，堅決抵抗的蔣介石堅持到了勝利的那一天，其個人也走向了人生的巔峰，而膽怯投降的汪精衛(wèi)則死在了他鄉(xiāng)。擔(dān)當(dāng)與責(zé)任思考:如果原來的士人，是一群職業(yè)群體的話，那如今這部分人分化到哪里去了呢?你想到哪些人和事?子曰:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。司馬牛問君子。子曰:君子不憂不懼。曰:不憂不懼，斯謂之君子已乎?子曰:內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。子曰:暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。君子完美人格養(yǎng)成——智慧、仁心、勇敢（君子三達德)真正的勇者不是行為壯烈,而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”?！渡彽男氖隆废饺匚沂且欢涫㈤_的夏荷多希望你能看見現(xiàn)在的我風(fēng)霜還不曾來侵蝕秋雨也未滴落青澀的季節(jié)又已離我遠去我已亭亭

不憂也不懼現(xiàn)在正是我最美麗的時刻重門卻已深鎖在芬芳的笑靨之後誰人知我蓮的心事無緣的你啊不是來得太早就是太遲10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！?《顏淵》)、司馬牛問仁。子曰:仁者，其言也韌（遲鈍曰∶其言也韌，斯謂之仁已乎?子曰:“為之難,言之得無初乎?”注:司馬耕，字子牛，牛言多而躁?，F(xiàn)代啟迪:節(jié)制自我為中心、自我膨脹的習(xí)慣

有原則的篩選外界信息?！翱思骸闭媸吕e例:曹參偉大的地方在于，作為一個政治家，他扔掉了自己的野心，“舉事無所變更，一遵蕭何約束?！彼难酃庠谔煜氯?，他能夠看出這個時代天下真正的需要，并且能夠徹底壓抑自己的野心，這已經(jīng)可以上升為一種偉大的人格了。反面你能想到誰?仲弓問仁，子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟?“雍雖不敏，請事斯語矣?！敝俟瓎柺裁词侨?。孔子說:“出門好像去見責(zé)賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”仲弓說:“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！弊釉?“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！笨鬃诱f:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的?！?圣人教人不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他,狷者便從狷處成就他。"王守仁《傳習(xí)錄》卷下2.子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)巧言令色，鮮矣仁。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！岸Y”:區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂;“樂”︰“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧?！叭省笔嵌Y、樂的基礎(chǔ)。禮的核心是秩序，樂的核心是和諧。“仁”:人與人之間的相處，對待別人的素質(zhì)。是君子人格的核心。“禮”:原是祭祀時一種儀態(tài)，后成為古代社會典章制度和道德規(guī)范。補充:“八佾”佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八侑?？鬃訉τ谶@種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿。11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰:“參乎,吾道一以貫之?！痹釉?“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！奔河⒍⑷?己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！墩撜Z·雍也》你自己想有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現(xiàn)理想,馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想.能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實踐仁義的方法?，F(xiàn)實意義:推己及人，共情心;不以自己的標(biāo)準(zhǔn)強加于人（己所欲，亦勿強施于人)孔子提出“仁”的背景先秦時代是如何的?“弒君三十六，滅國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！贝呵锒俣嗄?，發(fā)生大小戰(zhàn)事450余次。爭地之戰(zhàn)，殺人盈野;爭城之戰(zhàn),殺人盈城，生命不過是攻城略地的棋子、草芥。”“仁”在現(xiàn)在還需要提倡嗎?仁的內(nèi)涵:仁者，人也?！叭省钡乃枷?基本含義就是“愛人”?！叭省本褪且环N發(fā)自內(nèi)心的對他人的關(guān)懷和愛護從消極面來說，“仁”要求我們做到“己所不欲，勿施于人”;從積極面來說，“仁”要求我們做到仁”要求我們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。綜合來說,“仁”強調(diào)一種推己及人的“恕道”精神。聯(lián)系我們發(fā)的素材和看的《新聞周刊》發(fā)表你的看法。老祖宗留給我們的最可寶貴的財富。中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一個中國人無法講清楚自己是誰。君子，孔子心目中的理想人格

“君子”一貴族、上層統(tǒng)治者血統(tǒng)和政治地位為標(biāo)準(zhǔn)（孔子之前）孔子→“德性”內(nèi)核，重塑“君子”理想人格形象。據(jù)楊伯峻先生考證，“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)過107次，可以毫不夸張地說，一部《論語》就是一部關(guān)于“君子”的學(xué)說。“君子”的歷史演變1、妻子對丈夫的稱呼。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜﹖2、女子對所愛的情人的稱呼。如:君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂只且《君子陽陽》3、對周天子的稱呼。4、對諸侯王的稱呼。5、對士大夫的稱呼。6、泛指地位較高的人,常與小人對舉?！墩撜Z》中尋找“君子”特質(zhì)1、找出有關(guān)君子的所有句子。(107次)①有道德的人②在高位的人2、找出有關(guān)小人（野人)的所有句子。(24次)①無德之人②老百姓君子之道一直喜歡“君子”二子,因為它最能體現(xiàn)中國正道之人的價值取向。在我看來,君子比勇士更儒雅，比紳士更正義,較之書生酸腐之氣，比之英雄少了幾分草莽之氣。君子達可兼濟天下，窮可獨善其身?？酌现?即君子之道;可君子之道，卻又不拘泥于孔孟之道。君子必守道，君子之道，在于心系蒼生。君子之道,在于不事權(quán)貴，古往今來，身為君子者，必定是藐視權(quán)貴，寧折不彎?！安蝗莺尾?不容然后見君子!”作為一個人，一定要讓別人都接納我們，才是我們的光榮嗎?如果你是在一個更高的標(biāo)準(zhǔn)和理想下看到問題，看到缺憾，那么你應(yīng)該努力去改變，在你追求理想的時候，社會不那么容易接受你，這是榮耀而不是恥辱?？偨Y(jié):世有孔丘，“君子”始立?？梢哉f，是在孔子的精心重塑和不遺余力的維護下，“君子”一詞才散發(fā)出如此高貴的氣質(zhì)。而自從有了“君子”這一理想人格，我們的文化便有脊梁，余秋雨先生說:“對中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞?！贝搜缘弥?。岳不群道:“子曰:‘君子無所爭，必也，射乎?’較量武功高低，自古賢者所難免，在下久存向左師兄討教之心。只是今日五岳派新建，掌門人尚未推出，在下倘若和左師兄比劍，倒似是來爭做這五岳派掌門一般，那不免惹人閑話了?！弊罄涠U道:“岳兄只消勝得在下手中長劍，五岳派掌門一席，自當(dāng)由岳兄承當(dāng)?！痹啦蝗簱u手道:“武功高的，未必人品也高。在下就算勝得了左兄，也不見得能勝過五岳派中其余高手?！彼谥姓f得謙遜，但每一句話扣得極緊，始終顯得自己比左冷禪高上一籌。左冷禪越聽越怒，冷冷的道:“岳兄‘君子劍’三字，名震天下?！熬印倍?，人所共知。這個‘劍’字到底如何，卻是耳聞?wù)叨?，目睹者少。今日天下英雄畢集，便請岳兄露一手高明劍法，也好讓大伙兒開開眼界!”《笑傲江湖》面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會儒家的回應(yīng):儒家熱衷于重建社會秩序,企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時