命題前瞻文言文選材和題型創(chuàng)新考查方向探究與訓(xùn)練試卷類型題干表述命題角度2025廣東八校聯(lián)考材料二對(duì)唐太宗“縱囚而歸”的做法是從哪幾個(gè)角度進(jìn)行批判的？(材料一節(jié)選自《新唐書·刑法志》，材料二節(jié)選自歐陽修《縱囚論》)考查論證角度2025廣東高三開學(xué)聯(lián)考蘇軾認(rèn)為皇帝對(duì)王安石“信任之篤”，材料一有哪些事實(shí)可以支持蘇軾的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。(材料一節(jié)選自《宋史·王安石傳》，材料二節(jié)選自蘇軾《王安石贈(zèng)太傅》)考查論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系2024高三開封模擬兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請(qǐng)簡要概括。(材料一選自《莊子·養(yǎng)生主》，材料二選自《莊子·達(dá)生》)考查構(gòu)思之妙2024安徽聯(lián)考與蘇軾《石鐘山記》所闡發(fā)的啟示相比，本文游山所獲啟示有何不同？請(qǐng)簡要概括。(《游鼓山記》[明]吳海)教考銜接2024華南師大附中三模請(qǐng)根據(jù)材料二第2段，用自己的話將下面的推理過程補(bǔ)充完整。前提：(1)相比武王，高祖的祥瑞更加明顯；(2)相比武王，_______________；(3)即便如此，________________。推斷：______________。(材料一節(jié)選自《尉繚子·武議》，材料二節(jié)選自《論衡·語增篇》)考查推理邏輯2024東莞高三測試隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義會(huì)不斷發(fā)展變化，詞的義項(xiàng)之間存在著某種聯(lián)系。請(qǐng)仿照“相”的示例，分析“兵”字義項(xiàng)之間的聯(lián)系。(《國語·周語·單襄公論郄至佻天之功》)理解文言實(shí)詞義項(xiàng)之間的聯(lián)系創(chuàng)新命題一新選材＋新形式＋新考向——史實(shí)類＋史論＋論證思路一、(史傳＋史論)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。(選自韓愈《伯夷頌》，有刪改)材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！(選自王安石《伯夷》，有刪改)1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)韓子eq\x(A)因之eq\x(B)亦為之eq\x(C)頌eq\x(D)以為eq\x(E)微二子eq\x(F)亂臣eq\x(G)賊子eq\x(H)接跡eq\x(I)于后世答案BDF解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈根據(jù)這個(gè)說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。認(rèn)為沒有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世。“韓子因之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開；“亦為之頌”前省略主語“韓子”，“為之”修飾“頌”，二者共同作謂語，其后D處斷開；“微二子”和“亂臣賊子接跡于后世”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，中間F處斷開。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。B.扣，牽住，拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A項(xiàng)，正確。都是“使跟隨、率領(lǐng)”的意思。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯。/劉邦第二天早晨帶領(lǐng)一百多人騎著馬去拜見項(xiàng)羽。B項(xiàng)，正確。牽住，拉??；敲擊。句意：伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫。/用手叩擊著船舷唱到。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。都指最、甚。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/何況我的孤苦，又特別嚴(yán)重。D項(xiàng)，正確。奔赴；朝向，走向。句意：從海邊奔赴文王的邦都。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在韓愈看來，伯夷反對(duì)伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對(duì)“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B.韓愈將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.王安石此文，針對(duì)《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評(píng)論展開辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。答案B解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色”錯(cuò)誤，由原文“微子賢也，抱祭器而去之。……彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟”可知，韓愈將伯夷與微子對(duì)比的是對(duì)殷商以及武王伐紂的態(tài)度。4.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。(2)及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。答案(1)天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。(2)等到武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“宗”，歸，歸順；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥，感到恥辱；“義”，堅(jiān)持君臣之義。(2)“相”，輔佐；“出”，拯救出來；“元元”，百姓?！?.(創(chuàng)新題)下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。(5分)答案①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)。解析本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)、思路的能力。文本開篇先以“事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也”引出對(duì)伯夷的討論；①由原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清”可知，文章陳述孔子和孟子這樣的圣賢對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，即他們不事暴君，等待天下清平，呼應(yīng)前文“圣賢辯之甚詳而明”。故此處應(yīng)填“孔孟”；②由原文“然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌”可知，此處是司馬遷對(duì)伯夷的記述，呼應(yīng)前文“偏見獨(dú)識(shí)”，故此處應(yīng)填“扣馬而諫，恥食周粟”；③由原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？”可知，作者最后得出自己的看法“伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)”?！緟⒖甲g文】材料一：讀書人立身行事獨(dú)特，只是符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義并且清楚地知道自己的人。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬世也不顧慮(別人看法)的人。(與他比較)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說有人批評(píng)過他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，難道是(他們)有所求取才這樣做的嗎？(是因?yàn)樗麄?堅(jiān)定地相信道義并清楚地知道自己。材料二：有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說得詳細(xì)清楚，可是后世(的人)不深入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見和主觀臆斷，就提出某種說法，使事情失去了本來面貌，而學(xué)士大夫們信守這種說法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷(的事情)就是這樣。關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述。憑孔孟二人的值得信賴而又反復(fù)論說，他們的說法就更可信了。孔子和孟子都認(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不計(jì)較舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他(所追求)的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。認(rèn)為沒有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人會(huì)有什么不同嗎？等到武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來，這時(shí)伯夷卻沒參與，這是為什么呢？原來伯夷、呂尚都是當(dāng)時(shí)德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起，到武王時(shí)代，也要有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒有等到武王的時(shí)代就死了嗎？根據(jù)這種分析推論，也不會(huì)有像司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”這種說法成立的道理。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨(dú)他不認(rèn)為是正義的，難道這個(gè)人會(huì)是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅(jiān)持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來出現(xiàn)了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說，古圣先賢說得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見靠自己的見識(shí)把事情搞得失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，建功立業(yè)的又哪里會(huì)僅僅是姜太公呢！創(chuàng)新命題二新選材＋新形式＋新考向——跨學(xué)科＋文論＋評(píng)價(jià)觀點(diǎn)二、(與美術(shù)學(xué)科融合)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！睍矎?fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！庇柚^與可：“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹也哉？”余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中燒筍晚食發(fā)函得詩失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。(節(jié)選自蘇軾《文與可畫賞筼筜谷偃竹記》)材料二：高人曠士，用以寄其閑情；學(xué)士大夫，亦時(shí)彰其絕業(yè)。凡此皆外師造化，未嘗定為何法何法也！內(nèi)得心源，不言得之某氏某氏也。興至則神超理得，景物逼肖；興盡則得意忘象，矜慎不傳。亦未嘗以供人耳目之玩，為己稻粱之謀也。惟品高故寄托自遠(yuǎn)，由學(xué)富故揮灑不凡，畫之足貴，有由然耳。(節(jié)選自王紱《論畫》)6.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)與可是日eq\x(A)與其妻eq\x(B)游谷中eq\x(C)燒筍eq\x(D)晚食eq\x(E)發(fā)函eq\x(F)得詩eq\x(G)失笑eq\x(H)噴飯滿案答案CEG解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：與可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑著把嘴里的飯噴了滿桌子。“游”的賓語是“谷中”，所以C處應(yīng)該斷開；“燒筍晚食”和“發(fā)函得詩”是兩個(gè)獨(dú)立的句子，陳述了兩件事情，所以E處應(yīng)該斷開；“發(fā)函得詩”是“失笑噴飯滿案”原因，兩句話各自獨(dú)立，所以G處應(yīng)該斷開。7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.尋，古代長度單位，通常為八尺或七尺，長度與“壁立千仞”的“仞”相當(dāng)。B.萃，指聚集，與現(xiàn)在所說的“出類拔萃”“人才薈萃”中的“萃”詞義詞性都相同。C.矜，指莊重?！独献印贰白择嬲卟婚L”中的“矜”則為“夸耀”之意。D.稻粱之謀，又作“稻粱謀”，指鳥覓食，文中用的是比喻義“人謀求衣食”。答案B解析本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A項(xiàng)，正確。B項(xiàng)，錯(cuò)誤。“襪材當(dāng)萃于子矣”和“人才薈萃”中“萃”為動(dòng)詞，意思是“聚集”；出類拔萃”中的“萃”為名詞，意思是“聚在一起的人或物”。句意：這回襪子材料應(yīng)當(dāng)聚集到你那里了。/出類拔萃：比喻超過聚在一起的同類人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人。/人才薈萃：形容很多精英會(huì)集在一起。C項(xiàng)，正確。莊重/夸耀。句意：不再注重謹(jǐn)嚴(yán)慎重。/自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。D項(xiàng)，正確。8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從蟬腹、蛇鱗般的小筍到高大挺直的巨竹，都是有節(jié)有葉的。而時(shí)人所畫的竹子，卻是一節(jié)一節(jié)接起來，一葉一葉堆上的。B.文與可認(rèn)為自己畫的竹子雖不過數(shù)尺，卻有萬尺氣勢(shì)。他將自己的畫作《筼筜谷偃竹》和詩作《筼筜谷》都送給了好友蘇軾。C.元豐二年七月七日蘇軾在湖州晾曬書畫，又見到昔日好友文與可畫的墨竹圖。他不禁百感交集，于是放下畫卷，失聲痛哭起來。D.清高脫俗之人和胸襟開闊之士，喜歡用繪畫來寄托自己的閑情逸致；有學(xué)之士和為官之人，也常常用畫作來彰顯他們非凡的功業(yè)。答案B解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“他將自己的畫作《筼筜谷偃竹》和詩作《筼筜谷》都送給了好友蘇軾”錯(cuò)，依據(jù)“與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也”，可知《筼筜谷》并非文與可所作，而是他曾經(jīng)讓蘇軾作的。9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。(2)而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。答案(1)與可畫墨竹，起初并不看重自己的畫。四面八方拿著絲絹前來求畫的人，腳踩著腳涌進(jìn)他的家門。(2)而我也記載過去和與可開玩笑的話，可以看出與可和我之間像這樣親密深厚沒有隔閡的情誼。解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“貴重”，意動(dòng)用法，“覺得……貴重”，可譯為“看重、重視”；“四方之人持謙素而請(qǐng)者”，定語后置句，正常語序?yàn)椤八姆匠种t素而請(qǐng)之人者”，意思是“四面八方拿著絲絹前來求畫的人”；“躡”，踩。(2)“載”，記載、記錄；“疇昔”，以前；“親厚無間如此”，像這樣親密深厚沒有隔閡的情誼?！?0.(與美術(shù)學(xué)科融合)對(duì)于如何才能創(chuàng)作出高妙畫作，蘇軾、王紱在文中表達(dá)了不同的見解。請(qǐng)分別概括。(5分)答案蘇軾見解：①下筆前心中要先醞釀好所畫之物的完整形象。②作畫時(shí)要迅速運(yùn)筆，捕捉心中的事物形象。王紱見解：①作畫既要能師法自然，又要能融合自己內(nèi)心的感悟。②作畫者品性高雅、學(xué)識(shí)豐富，才能創(chuàng)作出珍貴的畫作。解析本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。蘇軾見解：依據(jù)“必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者”，可知蘇軾認(rèn)為下筆前心中要先醞釀好所畫之物的完整形象；依據(jù)“急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”，可知蘇軾認(rèn)為作畫時(shí)要迅速運(yùn)筆，捕捉心中的事物形象。王紱見解：依據(jù)“凡此皆外師造化，未嘗定為何法何法也！內(nèi)得心源，不言得之某氏某氏也”，可知王紱認(rèn)為作畫既要能師法自然，又要能融合自己內(nèi)心的感悟；依據(jù)“惟品高故寄托自遠(yuǎn)，由學(xué)富故揮灑不凡，畫之足貴，有由然耳”，可知王紱認(rèn)為作畫者品性高雅、學(xué)識(shí)豐富，才能創(chuàng)作出珍貴的畫作?！緟⒖甲g文】材料一：竹子剛生時(shí)，只是一寸長的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的?？墒乾F(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)接起來，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還是竹子呢？所以說畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子剛躥起來，鶻就猛撲下去，稍有一點(diǎn)放松就錯(cuò)過去了。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。與可畫墨竹，起初并不看重自己的畫。天下拿著絲絹前來求畫的人，腳踩著腳涌進(jìn)他的家門。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！”致使士大夫把這當(dāng)成話柄相傳。后來，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說：“我近來告訴士大夫們說：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)聚集到你那里了。”信尾還寫了一首詩，其中說道：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！蔽蚁蚺c可說：“竹子長萬尺，應(yīng)該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠作畫，只是想要得到這些絹而已！”與可無言可對(duì)，就說：“我說錯(cuò)了，世上哪里有萬尺長的竹子呢？”我于是證實(shí)，回答他的詩說：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！迸c可笑道：“蘇公真善辯啊！若有二百五十匹絹，我就要拿它買田還鄉(xiāng)養(yǎng)老了?！彪S之就把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我，說：“這竹子只不過數(shù)尺，卻有萬尺的氣勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩說：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑著把嘴里的飯噴了滿桌子。元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾曬書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來。以前曹操祭奠橋公文中有車過墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來過去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間像這樣的親密深厚、沒有隔閡的情誼。材料二：高人曠士，用繪畫來寄托自己的閑情逸致；讀書人和當(dāng)官的，也常常用畫作來彰顯他們非凡的功業(yè)。所有這些都是在外師法自然，不曾確定是什么模式什么流派！畫作者在內(nèi)獲得感悟，不說來自某人某人。興致到來，作畫者的精神就超脫于沉濁之外，理趣便隨之而得，風(fēng)景和物體就會(huì)逼真形象了；興致消逝