專題10文言文閱讀（知識(shí)清單）

（本專題包括文言文知識(shí)清單+文言文比較閱讀）

詠雪

一、課文作者

劉義慶（403—444）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南北朝文學(xué)家。自幼才華出眾，

愛(ài)好文學(xué)，并廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王，公元444年（元嘉21年）死

于建康（今南京）。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，還著有志怪小說(shuō)《幽明錄》。

二、關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》是六朝志人小說(shuō)的代表作。坊間基本上認(rèn)為由南朝劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所

組織門客編寫。又名《世說(shuō)》。原為8卷，今本作3卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、

賞譽(yù)等36篇，主要記錄漢末至東晉間120多位人物的言談、逸事。共記載了1130個(gè)故一一時(shí)間跨度在三

百年左右。在寫法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，辭意雋永，是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期”

筆記小說(shuō)”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。開創(chuàng)了小說(shuō)先河的《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響，模仿它的著作不斷出現(xiàn)。魯迅說(shuō)它“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰麗”，稱其為“名士

底（的）教科書”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

三、志人小說(shuō)

志人小說(shuō)是指魏晉六朝時(shí)期流行的專記人物言行和人物傳聞逸事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱“清談小說(shuō)”、

“逸事小說(shuō)”。它具有以下特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對(duì)象；二是以“叢殘小語(yǔ)”、尺幅短書為主要形式；

三是善于運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征；四是語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)、

生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐。這些藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。

課文所選兩則分別出自《言語(yǔ)》篇和《方正》篇，題目是編者加的。

四、課文朗讀

謝太傅/寒雪日/內(nèi)集，與兒女/講論文義。俄而/雪驟，公/欣然日：“白雪紛紛/何所似？"兄子/胡兒/

曰：“撒鹽空中/差可擬?！毙峙?曰：“未若/柳絮/因風(fēng)起?！惫?大笑/樂(lè)。即/公大兄/無(wú)奕女，左將軍/王凝之

/妻也。

五、字詞讀音

太傅（fu）講論（Itm）俄而（6）雪驟(zhou)撒鹽（SQ）

柳絮(xu)差(chd)可擬(ni)柳絮(xu)無(wú)奕(yi)王凝之(ning)

謝道鎘(yun)

六、重點(diǎn)詞語(yǔ)

㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)

1.內(nèi)集：家庭聚會(huì)。內(nèi)，指家人。集，聚集。即把家里人聚焦到一起。

2.兒女：子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。

3.講論文義：談?wù)撛?shī)文。義，道理，意義，文義，文章的義理，即文章表達(dá)的意思。

4.俄而：不久，一會(huì)兒。

5.驟：急。

6.欣然：高興的樣子。

7.何所似：即“所似何”，賓語(yǔ)前置，像什么。何，疑問(wèn)代詞，什么；似，像。

8.差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。

9.未若：比不上。

10.因風(fēng)：乘風(fēng)。因，趁、乘。

11.即：是。

12.無(wú)奕：謝奕，字無(wú)奕，謝安長(zhǎng)兄。

13.女：指東晉詩(shī)人謝道鎰，聰慧有才辯。

㈡古今異義

L與兒文講文義(古義，子侄輩，泛指家中年輕的一代；今義，兒子和女兒。)

2.與兒女講論》義(古義，文章的義理；今義，文章。)

3.未若柳絮用風(fēng)起(古義：憑借，趁，乘；今義：因?yàn)?

㈢一詞多義

俄W雪驟(與“俄”“既”等構(gòu)成副詞性詞組，表示時(shí)間短，不久)

七、文言句式

1.判斷句

左將軍王凝之妻也(”……也”表判斷)

古漢語(yǔ)語(yǔ)法中“……，……也”是常見(jiàn)的判斷句式，還有如“……者，……也”"……，……者也”

者，……”等形式。

2.省略句

（1）謝太傅寒雪日內(nèi)集。

“寒雪日”前省略介詞“于”，可譯為“在、

（2）即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

省主語(yǔ)，應(yīng)為“（謝道鎘）即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。”

3.倒裝句

（1）白雪紛紛何所似。

疑問(wèn)代詞“何”作“似”的賓語(yǔ)，原順序應(yīng)為“白雪紛紛所似何？”

（2）撒鹽空中差可擬。

即“（于）空中撒鹽差可擬"，將狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之后，處于補(bǔ)語(yǔ)的位置。

八、課文翻譯

謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄輩的人談?wù)撐恼碌牧x理。一會(huì)兒，雪下得緊了，

太傅高興地說(shuō):“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么呢？"他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō):“跟把鹽撒在空中差不多可以相比?！?/p>

他哥哥的女兒謝道鎰?wù)f：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得漫天飛舞太傅高興得笑了起來(lái)。謝道鎘是謝太傅大哥

謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

九、重點(diǎn)提示

1.把雪比作鹽，比作柳絮，到底哪一個(gè)好？還可以用哪些事物來(lái)比喻雪？

甲：我認(rèn)為“撒鹽空中”一喻好，雪的顏色和下落之態(tài)，跟鹽比較接近，而柳絮呈灰白色，在風(fēng)中往

上揚(yáng)，甚至飛得更高更遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。寫物必須首先求得形似而后達(dá)于神似，形似是基礎(chǔ)。

乙：我認(rèn)為“柳絮因風(fēng)起”一喻好，它給人以春天即將到來(lái)的感覺(jué)，有深刻的意蘊(yùn)。而“撒鹽”一喻

所缺乏的恰恰是意蘊(yùn)。好的詩(shī)句要有意象，意象是物象和意蘊(yùn)的統(tǒng)一，“柳絮”一喻就好在有意象。

還可以用“鵝毛”“蒲公英的孩子”等來(lái)比喻雪。

2.“公大笑樂(lè)”該如何理解？謝太傅到底認(rèn)為誰(shuí)回答得最好？

謝太傅對(duì)以上兩個(gè)答案的優(yōu)劣未作評(píng)定，而是“大笑樂(lè)”，十分耐人尋味，營(yíng)造了一種融洽、歡快、輕

松、溫馨的家庭氛圍。

從文中謝安“大笑樂(lè)”的反應(yīng)來(lái)看，他傾向于“柳絮因風(fēng)起”的說(shuō)法。

3.“未若柳絮因風(fēng)起”被后人稱為詠雪佳句，妙在何處？

（1）柳絮團(tuán)狀與雪花在形態(tài)和動(dòng)態(tài)上相似，區(qū)合人以想象和美感，比喻十分傳神，（2）預(yù)示著春天即將

到來(lái)，有深刻的意蘊(yùn)。

4.有人認(rèn)為“撒鹽空中差可擬”描寫雪景比“柳絮”一句更貼切，請(qǐng)為他談?wù)劺碛桑?/p>

認(rèn)為“撒鹽”一喻好：因?yàn)檠┑念伾拖侣渲畱B(tài)都跟鹽相近；而柳絮呈灰白色，在風(fēng)中往往上揚(yáng)，甚

至飛得很高很遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。

十、課文主題

這篇《詠雪》言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示

了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面。文章通過(guò)神態(tài)描寫和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道鎘的文學(xué)才華。

陳太丘與友期行

一、課文作者（見(jiàn)上）

二、課文朗讀

陳太丘/與友/期行，期/日中。過(guò)中不至，太丘/舍去，去后/乃至。元方/時(shí)年七歲，門外/戲。客/問(wèn)

元方：“尊君/在不？”答曰：“待君久/不至，己去。"友人/便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹?/p>

/日：“君與家君/期日中，日中/不至，則是/無(wú)信；對(duì)子罵父，則是/無(wú)禮。"友人/慚，下車/引之。元方/入

門不顧。

三、字詞讀音

尊君在不（f6u）非人哉（zdi）

四、重點(diǎn)詞語(yǔ)

㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)

1.期行：相約同行。期，約定。

2.期日中，日中，正午時(shí)分。

3.舍去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開。

4.乃至：（友人）才到。乃，才。

5.戲：玩耍。

6.尊君在不尊君，對(duì)別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語(yǔ)氣詞。表詢問(wèn)。

7.非人哉：簡(jiǎn)直不是人啊。哉：語(yǔ)氣詞，表示感嘆。

8.委，丟下、舍棄。去，離開。

9.家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。

10.引：拉，這里有友好的意思。

1L顧：回頭看。

㈡通假字

尊君在不（不，通“否”）

“通假”就是“通用、假借”的意思，即用讀音相同或相近的字代替本字。

㈢古今異義

1.陳太丘與友朝行（古義：約定。今義：日期）

2.太丘舍去（古義：離開。今義：前往）

3.下車引之（古義：拉，牽拉。今義：引用）

4.元方入門不顧（古義：回頭看。今義：照顧）

5.相委而去古義：舍棄；今義：委任。

古今異義是指古漢語(yǔ)中有一些字詞隨著詞匯發(fā)展，詞義發(fā)生了變化轉(zhuǎn)移。

如：“去”“委”“引二

㈣詞類活用

1.陳太丘與友期行期：名詞作動(dòng)詞，約定。

2.元方時(shí)年七歲，門外戲門外：名詞作狀語(yǔ)，在門外。

3.友人慚慚：形容詞的意動(dòng)用法，感到慚愧。

㈤一詞多義

相委畫去（連詞，表示順承）

因敬辭與謙辭

尊君：對(duì)別人父親的尊稱

家君：對(duì)自己父親的謙稱

五、文言句式

1.省略句

（1）元方時(shí)年七歲，（于）門外戲（省略介詞“于”）

（2）太丘舍去“舍”后省略賓語(yǔ)“友人”

（3）（家君）待君久不至，（家君）已去（省略主語(yǔ)）

六、課文翻譯

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開了，

陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”元方

回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開了?！坝讶吮闵鷼獾卣f(shuō)道：“真不是人啊！和別人相約

同行，卻丟下別人先離開了?！痹秸f(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵

父親，就是沒(méi)有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。

七、重點(diǎn)提示

1.“日中”這個(gè)時(shí)間概念是否科學(xué)，古代沒(méi)有精確的定時(shí)儀，怎么判斷遲到？

古代的定時(shí)儀器較為簡(jiǎn)陋，有木表、漏壺等，它不可能有精確的時(shí)段劃分。這里的“日中”是當(dāng)時(shí)約

定俗成的時(shí)間概念一一中午。這個(gè)友人錯(cuò)過(guò)了雙方約定的時(shí)限，所以遲到了。

2.友人到底是一個(gè)怎樣的人？

課文中，友人與陳太丘“期日中”，結(jié)果“不至”，可以看出他言而無(wú)信，不守信用；到來(lái)之后，問(wèn)元

方“尊君在不”，表現(xiàn)得較為有禮；當(dāng)?shù)弥愄鹨严刃须x去，不反省自己的過(guò)失，反而怒責(zé)太丘，粗野蠻

橫，十分無(wú)禮，可以看出他是一個(gè)缺乏修養(yǎng)、沒(méi)有禮貌的人；在元方一番義正辭嚴(yán)的批評(píng)后，他“慚”“下

車引之”又表現(xiàn)得較為誠(chéng)懇，有知錯(cuò)能改的精神。

3.元方的性格特點(diǎn)如何？

閱讀元方對(duì)友人的批評(píng)話語(yǔ)，我們可以看出元方有著良好的家庭教養(yǎng)，表現(xiàn)了他懂禮識(shí)義的品質(zhì)。元

方對(duì)粗俗的友人“入門不顧”流露了小孩子性格直率，好惡情感易外露的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他正直不阿的性格。

4.有人認(rèn)為客人己經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，元方就應(yīng)該原諒他，而他居然“入門不顧”，弄得客人尷尬至極，無(wú)地自容，

這的確有些失禮。你是否同意這個(gè)看法？

觀點(diǎn)一：不同意。元方當(dāng)時(shí)才七歲，他能用自己的聰明才智從容不迫地反駁一個(gè)成年人，使對(duì)方明理，

并贏得對(duì)方的嘆服，維護(hù)了父親的名譽(yù)，這已屬不易。我們不能對(duì)一個(gè)七歲的孩子求全責(zé)備。

觀點(diǎn)二：同意。父親的友人已經(jīng)表示了歉意，應(yīng)該給人改正過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)。人沒(méi)有一生都不犯錯(cuò)誤的，

只要改正，就是好的，不能總是抓住人的“小辮子”不放。

5.人物形象

陳太丘：與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去?！币灰豢粗爻兄Z，守時(shí)。

太丘的朋友：

⑴日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！币灰徊恢v信用，遲到了不知檢查自己的過(guò)失，反而當(dāng)

著元方的面責(zé)罵他的父親且言語(yǔ)粗野，不講禮貌。

⑵友人慚，下車引之?！币灰恢e(cuò)能改。

元方：

⑴不卑不亢地指出友人為人的不足，表現(xiàn)了元方明白為人要講誠(chéng)信，要講禮貌的處世原則；

⑵也反映了他的機(jī)智和思維的敏捷。

⑶入門不顧”一一對(duì)不講誠(chéng)信，不講禮貌的鄙視；也反映了他得正直率真的性格特點(diǎn)。

總結(jié)：是非分明、懂禮明事理、機(jī)智敏捷（明白事理、落落大方）、正直率真。

八、課文主題

文中的友人無(wú)信無(wú)禮，七歲的元方聰穎機(jī)智。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)這一光榮

傳統(tǒng)，為人真誠(chéng)守信。讓我們以天地為心，真誠(chéng)為骨，做一個(gè)高尚的人，真正的人。

《論語(yǔ)》十二章

一、課文作者

孔子（前55廣前479）,名丘，字仲尼。魯國(guó)卜取邑人（今山東曲阜東南）人。春秋末期的思想家、政治

家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”，他與儒家學(xué)派的另一位代表人物孟子并稱“孔孟”（孟

子被尊稱為“亞圣”），是“世界十大文化名人”之首。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，整理《詩(shī)》

《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。思想核

心是“仁。即仁愛(ài)、愛(ài)人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。教育方面，他首創(chuàng)私人講學(xué)之

風(fēng)，主張“有教無(wú)類”（一視同仁），“因材施教”。

“子。古代對(duì)成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，

而真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老師”；要么就是較

有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。

二、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體

為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。朱熹

把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。又與《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春

秋》（簡(jiǎn)稱為詩(shī)、書、禮、易、春秋）稱為“五經(jīng)”，即“四書五經(jīng)”。

三、語(yǔ)錄體

中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重

于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成

單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。

先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顧、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典

范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，

成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。

如：《論語(yǔ)》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”

四、文中人物

1.曾子（公元前505年-公元前435年）

名參（sh@n）,字子輿，春秋末年魯國(guó)人。是中國(guó)著名的思想家，孔子弟子之一，是儒家學(xué)派的重要代

表人物。參與編制了《論語(yǔ)》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上

占有重要的地位，被后世尊奉為"宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

2.顏回（公元前521年-公元前481年）

字子淵，魯國(guó)人，尊稱復(fù)圣顏?zhàn)?，春秋末期魯?guó)思想家，孔門七十二賢之一。

十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人。歷代

文人學(xué)士對(duì)顏回推尊有加，配享孔子，封為復(fù)圣，陪祭于孔廟。

3.卜子夏（前507年一前420）

姓卜名商，春秋時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。少時(shí)家貧，苦學(xué)而

入仕，曾作過(guò)魯國(guó)太宰?？鬃铀篮?，他來(lái)到魏國(guó)的西河講學(xué)。授徒三百，當(dāng)時(shí)的名流李克、吳起、田子方、

公羊高等都是他的學(xué)生，連魏文侯都“問(wèn)樂(lè)于子夏”，尊他為師，這就是有名的“西河設(shè)教”。

五、課文朗讀

1.子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)乎？有朋/自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”

2.曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”

3.子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從

心所欲，不逾矩。

4.子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣?！?/p>

5.子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆?！?/p>

6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

7.子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂(lè)之者?！?/p>

8.子曰：''飯疏食，飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?/p>

9.子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之?！?/p>

10.子/在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍/晝夜?！?/p>

11.子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?/p>

12.子夏日：“博學(xué)/而篤志，切問(wèn)/而近思，仁在其中矣”

六、字詞讀音

論（liin）語(yǔ)不亦說(shuō)（yu?）乎慍（y￡m）三?。▁ing）

傳(chubn)不習(xí)乎逾(yu)矩(ju)罔(wang)殆(dai)

哉(zai)簞(dan)陋巷(xiang)堪(kan)

肱(gong)篤(du)志?邑(zouyi)

七、重點(diǎn)詞語(yǔ)

㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)

時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。

慍：生氣，惱怒。

君子：指有才德的人。

三省：多次進(jìn)行自我檢查。

為人謀：替人謀劃事情。

忠：竭盡自己的心力。

信：誠(chéng)信。

立：立身，指能有所成就。

惑：迷惑，疑惑。

從心所欲：順從意愿

逾矩：越過(guò)法度。逾，越過(guò)。矩，法度。

罔：迷惑。

殆：疑惑。

簞：古代盛飯用的圓形竹器。

堪：能忍受。

好：喜愛(ài)，愛(ài)好。

樂(lè)：以……為快樂(lè)。

焉：于此，意思是在其中。

善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

川上：河邊。川，河流。

三軍：指軍隊(duì)。

奪：改變。

匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。

篤志：堅(jiān)定志向。篤，堅(jiān)定。

仁：仁德。

㈡通假字

1、不亦說(shuō)乎說(shuō)：通悅，愉快

2、吾十有五而志于學(xué)有：通又，用于整數(shù)和零數(shù)之間

㈢古今異義

1.學(xué)而町習(xí)之（時(shí)：古義：按一定時(shí)間；今義：時(shí)間）

（習(xí)：古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）

2.不亦若乎乎（古義:指有才德的人今義:泛指品德高尚的人）

3.吾耳二省吾身（日：古義：每天；今義：一日）

（三：古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）

4.溫故而知斷（古義：舊的知識(shí)；今義：過(guò)去的，老的）

5.擇其當(dāng)省而從之（善者：古義：優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人）

5.可以為師矣（古義：可以憑借；今義：可能，許可）

6.匹本不可奪志也（古義:泛指平民百姓；今義:無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人）

㈣一■詞多義

1.為：可以為師矣當(dāng)、做、

為人謀而不忠乎替

2.志：志于學(xué)立志

博學(xué)篤志/不可奪志志向

3.而：人不知而不慍表轉(zhuǎn)折

溫故而知新表順承（承接）

博學(xué)而篤志表并列

三十而立表修飾

4.樂(lè)：不亦樂(lè)乎快樂(lè)

好之者不如樂(lè)之者以……為快樂(lè)

樂(lè)亦在其中矣樂(lè)趣

回也不改其樂(lè)樂(lè)趣

5.知:人不知而不慍了解

溫故而知新懂得

㈤詞類活用

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)

2.吾日三省吾身日：名詞作狀語(yǔ)，每天

3.溫故而知新故、新：形容詞作名詞，舊的知識(shí)、新的理解與體會(huì)

4.傳不習(xí)乎傳：動(dòng)詞作名詞，傳授的知識(shí)

5.飯疏食飲水飯：名詞作動(dòng)詞，吃飯

6.好之者不如樂(lè)之者樂(lè)：形容詞的意動(dòng)用法。以……為快樂(lè)

優(yōu)）文言虛詞

1.之

學(xué)而時(shí)習(xí)之，知之者不如好之者，曲肱而枕之，擇其善者而從之。它，它們。他，他們。（分別指代不

同的對(duì)象）

2.于

吾十有五而志于學(xué)（在），于我如浮云（對(duì)于），己所不欲，勿施于人（給）。

3淇

人不堪其憂（他的），仁在其中矣（它的），其不善者而改之（他人）。

4.而

①表轉(zhuǎn)接：表轉(zhuǎn)折（可是，但是，去D如：人不知而不慍，不亦君子乎？（表轉(zhuǎn)折，可是，但是，去D

②表順接：表承接或順承（然后，就）如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（表承接，然后）

③表并列：并且如：生于憂患而死于安樂(lè)。（表并列）

④表修飾：如：面山而居。（表修飾）

八、文言句式

1.判斷句

賢哉，回也！

2.省略句

①溫故而知新，可以為師矣。（省略了介詞“以”的賓語(yǔ)“之”，即“可以之為師矣”）

②擇其善者而從之，（擇）其不善者而改之。

③人不知（之）而不慍，不亦君子乎？

3.固定句式

不亦說(shuō)乎？不亦樂(lè)乎？不亦君子乎？（不亦...乎，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣）

九、課文翻譯

1.孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，

不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

2.曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了

呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

3.孔子說(shuō)：“我十五歲開始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲

知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)

超過(guò)規(guī)矩。”

4.孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

5.孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。”

6.孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫恢窕@飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了

這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

7.孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人

8.孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，

我把它看作天上的浮云?！?/p>

9.孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善

的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

10.孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”

11.孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

12.子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在

其中了。”

十、重點(diǎn)提示

1.第一章一共有三個(gè)問(wèn)句，每個(gè)問(wèn)句分別講的是哪個(gè)方面的內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

明確：①句：學(xué)習(xí)方法：學(xué)后要及時(shí)復(fù)習(xí)。②句：學(xué)習(xí)交流的樂(lè)趣：和遠(yuǎn)方來(lái)的志同道合的人交流學(xué)

問(wèn)是快樂(lè)的。③句：為人態(tài)度，也是學(xué)習(xí)態(tài)度：對(duì)不了解自己的人，毫無(wú)怨言。

2.用自己的話概括達(dá)到“仁”的方法有哪些？

明確：博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）、篤志（堅(jiān)守自己的志向）、切問(wèn)（懇切地提問(wèn)）、近思（多考慮當(dāng)前的事情）。

3.“人不知而不慍，不亦君子乎？”意在闡明什么？

明確：意在闡明加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)道德高尚，胸襟豁達(dá)之人。

4.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”提示了學(xué)習(xí)的三層境界：知、好、樂(lè)。這對(duì)我們的學(xué)習(xí)

有何指導(dǎo)意義呢？

明確：“興趣是最好的老師”。只有培養(yǎng)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能在追求學(xué)問(wèn)時(shí)刻苦鉆研，孜孜以求。

5.用自己的語(yǔ)言表述“逝者如斯夫，不舍晝夜”的意思，并談?wù)剰闹蝎@得的啟示。

明確：（1）時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。

（2）“少壯不努力，老大徒傷悲”。時(shí)間不會(huì)為誰(shuí)停留，必須只爭(zhēng)朝夕。

6.有人說(shuō)，若身為中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人，知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，

也不能算是有思想的中國(guó)人。那么你心中的孔子是怎樣的人呢？學(xué)完《論語(yǔ)》，請(qǐng)談?wù)効鬃釉谀阈闹械男蜗蟆?/p>

明確：他是一個(gè)道德高尚、立志于學(xué)、善于學(xué)習(xí)、善于思考、安貧樂(lè)道、以學(xué)為樂(lè)、淡泊名利、謙虛

好學(xué)、珍惜時(shí)間、堅(jiān)守志向、追求仁德的人。

7.課文所選十二章，講了哪三個(gè)方面的內(nèi)容？

明確：1）一是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，包括第一、二、四、五章。學(xué)習(xí)方法有：復(fù)習(xí)法、反省法、學(xué)思結(jié)合

法。2）二是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，包括第七、九、十章。學(xué)習(xí)態(tài)度包括：要以學(xué)為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)謙虛、善于取長(zhǎng)補(bǔ)

短、珍惜時(shí)間。3）三是關(guān)于修身做人的，包括第一、二、三、六、八、九、十一、十二章。在這幾章里，

孔子告訴我們修身養(yǎng)性的方法，那就是要寬以待人、忠實(shí)守信、順心而為、安貧樂(lè)道、擇善而從、堅(jiān)守志

向、博學(xué)仁德。

十一、課文主題

本文通過(guò)師徒對(duì)話或借題發(fā)揮，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度，貧賤不移、求學(xué)為樂(lè)的精神，溫故

知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，誠(chéng)實(shí)守信、厚道仁義、堅(jiān)守貞操的思想品德。

十二、理解性默寫

1.《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子闡述了關(guān)于學(xué)習(xí)方法的看法，即要按時(shí)溫習(xí)的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦

說(shuō)乎？

2.朋友從外地來(lái)看望你，你可以引用孔子“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”來(lái)表達(dá)你的心情。

3.當(dāng)別人不了解自己時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？

4.《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡述學(xué)習(xí)與思考辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

5.《〈論語(yǔ)〉十二章》中表示既要從正面學(xué)習(xí)，也要從反面借鑒的句子是：擇其善者而從之，其不善者

而改之。

6.強(qiáng)調(diào)只要善于學(xué)習(xí)，到處都有老師，表示我們應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)的句子是：三人行，必有我?guī)?/p>

焉。

7.《論語(yǔ)?學(xué)而》中，曾子強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常反省自己的為人處世，提升道德修養(yǎng)的句子是：為人謀而不忠

乎？與朋友交而不信乎？

8.《〈論語(yǔ)〉十二則》中，論述學(xué)習(xí)的三個(gè)層次的語(yǔ)句是：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

9.曾子每天從哪三個(gè)方面反省自己？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

10.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。”由此我們可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話：擇其善

者而從之，其不善者而改之。

11.《論語(yǔ)》中表明復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義的句子是：溫故而知新，可以為

師矣。

12.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮（闡述當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)采

取的正確的態(tài)度是）：人不知而不慍，不亦君子乎？

13.《論語(yǔ)十二章》中闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為

不知，是知也。

14.孔子贊嘆顏回安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其

樂(lè)。

15.孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之”,對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)

在其中。

16.孔子在《述而》篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度（“不義之財(cái)不可取”，“富貴不能淫”）的句子是：

不義而富且貴，于我如浮云。

17.《論語(yǔ)》中說(shuō)既要廣博地學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，又要切合實(shí)際地多想與自己生活密切相關(guān)的事的句子

是：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。

18.懂得某種學(xué)問(wèn)的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人，正如孔子

所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》），可見(jiàn)興趣的培養(yǎng)多么重要！

19.《論語(yǔ)》中勸誡我們哪怕是個(gè)普通人也不要玩物喪志、必須有堅(jiān)定的志向的句子是：三軍可奪帥

也，匹夫不可奪志也。

20.用國(guó)家的帥將與一個(gè)人的志向做對(duì)比，說(shuō)明立下大的志向，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，具有非常重要的意

義的句子是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

誡子書

一、課文作者

諸葛亮（181年一234年10月8日），字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯珊陽(yáng)都（今山東臨

沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為

武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子

書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234

年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。

諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

二、文題釋義

“誡。告誡，勸勉；“子”，一般認(rèn)為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻；

“書。書信?！罢]子書”，即告誡兒子的一封家書。以此為題，表明了文章的主要內(nèi)容。

三、課文朗讀

夫、君子之行，靜、以修身，儉'以養(yǎng)德，非淡泊、無(wú)以明志，非寧?kù)o、無(wú)以致遠(yuǎn)。夫\學(xué)須靜也，才\須學(xué)

也，非學(xué)、無(wú)以廣才，非志'無(wú)以成學(xué)。淫慢'則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁、則不能治性。年'與時(shí)馳，意'與日去，遂'

成枯落，多、不接世，悲守'窮廬，將'復(fù)何及！

四、重點(diǎn)詞語(yǔ)

㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)

誡：告誡、勸勉、警告，勸人警惕。

書：書信。

君子：品德高尚的人。

修身：提高自身的修養(yǎng)。

養(yǎng)德：培養(yǎng)高尚的品德。

淡泊，不追求名利。

致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

明志：表明自己崇高的志向。

寧?kù)o：指安靜，集中精神，不分散精力。

致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

須：必要、一定要。

廣：使……增廣。才：才干。廣才：增長(zhǎng)才干。

成：達(dá)成，成就，使……完成。

淫慢：放縱懈怠。淫：放縱。慢：懈怠，懶惰。

勵(lì)精：振奮精神。

險(xiǎn)躁：偏激浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。

治性：陶冶性情、養(yǎng)成平靜的性格。

年：年齡。

與：跟隨。

時(shí)：季節(jié)、時(shí)光。

馳：疾行、增長(zhǎng)。

日：時(shí)間、時(shí)光、季節(jié)。

/昂、?/區(qū)、/士01、O

去：離開、消逝、逝去。

遂：于是，就。

枯落：枯枝和落葉，

多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世：與外界接觸，融入社會(huì)。

窮廬：破房子、偏僻簡(jiǎn)陋的房屋。

將復(fù)何及：（后悔）又怎么來(lái)得及呢？

㈡古今異義

1.靜以修身

古義：屏除雜念和干擾，寧?kù)o專一；今義：安靜。

2.淫慢不能勵(lì)精

古義：懈??；今義：速度低。

3.險(xiǎn)躁則不能治性

古義：輕??；今義：遭到不幸或發(fā)生災(zāi)難的可能。

4.年與時(shí)馳

古義：疾行，指迅速逝去；今義：（車馬等或使車馬等）跑得很快。

5.意與日去

古義：?jiǎn)适?；今義：從所在地到別的地方。

㈢一詞多義

1.之

①學(xué)而時(shí)習(xí)之：代詞，代指學(xué)過(guò)的知識(shí)

②君子之行：結(jié)構(gòu)助詞，的

2.以

①靜以修身：介詞，表目的

②非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)：介詞，用來(lái)

3.志

①非淡泊無(wú)以明志：遠(yuǎn)大志向

②非志無(wú)以成學(xué)：名詞活用為動(dòng)詞，立志

4.學(xué)

①夫?qū)W須靜也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

②非志無(wú)以成學(xué)：名詞，學(xué)業(yè)

詞類活用

1.非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)（形容詞作名次，遠(yuǎn)大目標(biāo)）

2.非志無(wú)以成學(xué)（使動(dòng)用法，使……成功）

（四）重要虛詞

1.夫君子之行（助詞，的）

2.靜以修身（連詞，表示后者是前者的目的）

五、文言句式

1.判斷句

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。（“……也”表示判斷）

六、課文翻譯

君子的行為操守，以寧?kù)o專一來(lái)修養(yǎng)身心，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不內(nèi)心恬淡

就無(wú)法明確志向，不屏除雜念就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須要靜心專一，而才干來(lái)自

學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法學(xué)有所成。放縱懈怠就無(wú)法振奮精神，

輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光飛逝，意志隨歲月消失，最終年老志衰，大多不

為社會(huì)所用，只能悲哀地守著窮困的陋室，此時(shí)后悔又怎么來(lái)得及呢！

七、重點(diǎn)提示

1.“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”有什么作用？

這句話既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，

以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。

2.諸葛亮是從哪兩個(gè)方面論述自己的觀點(diǎn)的？論述又是怎樣展開的？

諸葛亮是從學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行論述的。先從正面進(jìn)行闡述，他認(rèn)為：無(wú)論做

人還是學(xué)習(xí)，要注重的都是一個(gè)“靜”字，修身需要靜，學(xué)習(xí)需要靜，獲得成就也取決

于靜；接著又從反面進(jìn)行論證，把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，進(jìn)而把“靜”與“躁”加

以對(duì)比，增強(qiáng)了論述效果，達(dá)到了論證的目的。

3.作者抓住一個(gè)“靜”字，圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子成才必須具備哪三個(gè)條件？這三個(gè)條件之

間是什么關(guān)系？

①淡泊（非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)）；②立志（非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以

成學(xué)）；③惜時(shí)（年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及）。

關(guān)系：諸葛亮主張以儉養(yǎng)德，以靜求學(xué)，以學(xué)廣才，這二者是互相聯(lián)系的，缺一不

可的。志是成才的前提和基礎(chǔ)，但志向的培養(yǎng)又必須修養(yǎng)品德。

八、課文主題

本文是修身立志的名篇，主要通過(guò)對(duì)兒子勤學(xué)立志的勸勉，告誡兒子修身養(yǎng)性要從

“淡泊”和“寧?kù)o”中下功夫，最忌放縱懈怠，輕薄浮躁。

九、理解性默寫

1.《誡子書》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

2.諸葛亮在《誡子書》中主要闡述的觀點(diǎn)是：靜以修身，儉以養(yǎng)德。

《誡子書》中，作者開篇即以“君子之行”這種高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范來(lái)要求兒子的句子是：：靜以修身,

儉以養(yǎng)德。

3.《誡子書》中闡述“學(xué)、才、志”關(guān)系的句子是：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

《誡子書》中，反映諸葛亮靜觀萬(wàn)物、靜心思考和冷靜處世的思想及其心態(tài)的句子：非學(xué)無(wú)以廣才，

非志無(wú)以成學(xué)。

4.諸葛亮《誡子書》中的“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”一句讓我們懂得在淡泊寧?kù)o中才會(huì)堅(jiān)定志

向進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的道理。

5.諸葛亮在《誡子書》中用“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”一句來(lái)論述學(xué)習(xí)、成才、立志三者的關(guān)

系。

6.諸葛亮《誡子書》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成

學(xué)。

7.“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”（《誡子書》），他告誡我們內(nèi)心恬淡方可有明確志向，內(nèi)心寧?kù)o才

能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

8.《誡子書》中闡釋過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則

不能治性。

9.闡述過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)修身養(yǎng)性不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。

10.諸葛《誡子書》中闡釋過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)

躁則不能治性。

11.諸葛亮在《誡子書》中主要闡述的觀點(diǎn)是：靜以修身，儉以養(yǎng)德。

12.常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”座右銘的兩句話是：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

13.闡述“學(xué)”“志”“才”之間關(guān)系的句子是：夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非

志無(wú)以成學(xué)。

14.諸葛亮在《誡子書》中以“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)安貧樂(lè)道、內(nèi)心澄澈方能實(shí)現(xiàn)

自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

15.表現(xiàn)急躁的危害的反面論證的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。

文言文比較閱讀

一、文言文比較閱讀的主要題型

題型一：異中求同

異中求同是常見(jiàn)的比較題，這類試題主要考查學(xué)生的聚合思維能力和歸納總結(jié)能力。一般選擇差異較

大但本質(zhì)上又有一定聯(lián)系的材料，要求我們能由表及里、由淺入深地分析、探究、發(fā)現(xiàn)并概括材料的共性。

例1.（2022秋?河北滄州?七年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀甲、乙兩段文言文，完成下面小題。

（甲）

陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：“尊

君在不？”答曰：“待君久不至，己去友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家

君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父,則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

（《世說(shuō)新語(yǔ)?陳太丘與友期行》）

（乙）

魏文候與虞人①期獵。是日，飲酒樂(lè)，天雨。文侯將出，左右日：“今日飲酒樂(lè)，天又雨，公將焉之？”

文候曰：“昔與虞人期獵雖樂(lè)豈可不二會(huì)期哉?”乃往，身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。

（司馬光《資治通鑒?魏文候書》）

（注）①虞人：管理山澤的小官。

甲、乙兩文表現(xiàn)的共同主題是什么？你最大的感受是什么？

【答案】共同的主題：為人一定要講誠(chéng)信。感受：示例：與人交往，“信用”和“禮貌”尤其重要，這

是一個(gè)人成功的前提。

【解析】根據(jù)甲文“友人便怒曰：'非人哉！與人期行，相委而去?！皆唬骸c家君期日中。日中

不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?？芍?，元方面對(duì)父親友人的“非人哉”，不卑不亢，分條理羅列

出父親友人的過(guò)錯(cuò)，指出父親友人不信守諾言，沒(méi)禮貌的過(guò)失之處；啟發(fā)我們?yōu)槿颂幨酪v禮貌，講誠(chéng)信。

乙文“魏文侯與虞人期獵”“文侯曰：'吾與虞人期獵，雖樂(lè)，豈可不一會(huì)期哉？'乃往，身自罷之“，寫魏

文侯與人約定打獵，雖然宴飲時(shí)很歡樂(lè)，又恰逢下雨，但是魏文侯還是親自取消了打獵活動(dòng)，有了“魏于

是乎始強(qiáng)”的效果。體現(xiàn)了“誠(chéng)信”的重要性，啟發(fā)我們要信守承諾。據(jù)此可知，兩文表現(xiàn)的共同主題是

“具有講誠(chéng)信，言行一致，信守承諾的美德”。感受：誠(chéng)信是做人之本，交友之基，治國(guó)之關(guān)鍵，做人要講

究誠(chéng)信，不能因?yàn)樽约旱目鞓?lè)或事情就違背承諾，我們要努力做到誠(chéng)實(shí)守信。

題型二：同中求異

同中求異也是比較閱讀中常見(jiàn)的類型，這類試題主要考查考生的發(fā)散思維能力和分析辨別能力。一般

選取內(nèi)容相似的材料，要求考生從表面的相同或相近中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，從思想感情、人物形象、表達(dá)方式、

表現(xiàn)手法、寫作意圖等方面概括出材料的不同之處。

例2.（2022秋?福建龍巖?七年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？"兄子胡兒曰：“撒

鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

【乙】

陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：”尊

君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家

君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

上述兩文都選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，都在字里行間表達(dá)了對(duì)睿智兒童的贊許之意。文中謝道轆和元方的聰穎

機(jī)智分別表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括。

【答案】謝道齷所對(duì)出的句子，表現(xiàn)了雪花飄舞的輕盈姿態(tài)，既有意象又有意蘊(yùn)，形象貼切；元方年

紀(jì)雖小，卻懂得信和禮的重要性，對(duì)友人的批評(píng)有理有據(jù)十分中肯。

【解析】甲文：謝道福覺(jué)得，以鹽擬雪固然不錯(cuò)，但沒(méi)有形容出雪花六瓣，隨風(fēng)飄舞，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)

邊無(wú)際的根本特征。于是，針對(duì)兄長(zhǎng)的原句，她作了大膽的修正：”未若柳絮因風(fēng)起?！北憩F(xiàn)其聰穎。

乙文：第一句“待君久，不至，已去?！边@是針對(duì)友人的問(wèn)話而答的。元方不是正面回答友人提出的問(wèn)

題，在，還是不在。而是先說(shuō)“等君久”“不至”，再說(shuō)“已去”，把父親的“去”與“等君久”和友人的“不

至”聯(lián)系起來(lái)。這樣的回答，不僅把父親為什么走說(shuō)清楚了，為后面批駁友人的怒斥作了準(zhǔn)備。第二句“君

與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信。”這是針對(duì)友人強(qiáng)調(diào)“期行”而說(shuō)的。守信還是失信，關(guān)鍵在于“期

日中“，“日中不至”，當(dāng)然就是失信了。抓住實(shí)質(zhì)，擊中要害，使友人失去辮駁的根據(jù)。第三句“對(duì)子罵父，

則是無(wú)禮?！边@是針對(duì)友人出言不遜而說(shuō)的。在指出友人“無(wú)信”的基礎(chǔ)上，又指出友人“無(wú)禮一步緊

逼一步，把友人通到了無(wú)以言對(duì)的狼狽境地，短短幾句，可以看出元方是多么聰穎仁慧、知書達(dá)理。歸納

起來(lái)，就是謝道鎘所對(duì)出的句子，既有意義又有意蘊(yùn)，形象貼切。而陳元方小小年紀(jì)對(duì)友人的批評(píng)十分中

肯。

題型三：互為印證

這類試題主要考查學(xué)生由形象到抽象、由特殊到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)的分析推理能力。一般選取內(nèi)容

上可以相互解讀、互為印證的材料，要求考生由此及彼、由表及里地探究其中的內(nèi)在聯(lián)系，找出對(duì)應(yīng)或相

通之處。

例3.（2022秋?河南洛陽(yáng)?七年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成后面小題

【甲】

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆而

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者」

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

（節(jié)選自《論語(yǔ)》十二章）

【乙】

普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋①取書，讀之竟

日。及次日臨政，處決如流。既薨②，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。

（選自《宋史?趙普傳》）

【注釋】①篋（qie）：書柜、書箱。②薨（hdng）：古代指諸侯、丞相等去世。

乙文中寫趙普晚年對(duì)《論語(yǔ)》手不釋卷，所以有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，請(qǐng)你結(jié)合甲文說(shuō)說(shuō)趙

普為什么樂(lè)于讀《論語(yǔ)》。

【答案】《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述，對(duì)他處理政務(wù)幫助很大。正因

為有這樣明顯的效果，他才對(duì)《論語(yǔ)》手不釋卷。

【解析】《論語(yǔ)》中有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容，如“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“。還有

學(xué)習(xí)態(tài)度的內(nèi)容，如“三人行，必有我?guī)熝伞?，也有個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，如“不義而富且貴，于我如浮云”，

這些對(duì)于趙普處理政務(wù)有很大的幫助。根據(jù)乙文中的“及次日臨政，處決如流”可知，他學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有

著明顯的效果。所以他才對(duì)“論語(yǔ)”手不釋卷。

題型四：歸納概括

這類試題主要考查學(xué)生的分析概括能力。常常選擇一組同類材料，提供同類人物的相關(guān)事跡或同類事

件的不同側(cè)面，要求考生從規(guī)定的角度進(jìn)行分析、整合、提煉，從而形成一種比較完整概括的認(rèn)識(shí)。

例4.（2022秋?福建寧德?七年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面文言文，完成下面小題

【甲】

陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊

君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家

君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

【乙】

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)

而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，

不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富