第1頁（共1頁）2025年江西省高考語文仿真模擬試卷（5月份）一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭。為了進行這個斗爭，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而在陜甘寧邊區(qū)這樣人口稀少、交通不便、原有文化水平很低的地方，加上在戰(zhàn)爭期間，這種統(tǒng)一戰(zhàn)線就尤其要廣泛。因此，在教育工作方面，不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報組和識字組。不但要有新式學(xué)校，而且要利用舊的村塾加以改造。在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌。不但要有新秦腔、新秧歌，而且要利用舊戲班，利用在秧歌隊總數(shù)中占百分之九十的舊秧歌隊，逐步地加以改造。在醫(yī)藥方面，更是如此。陜甘寧邊區(qū)的人、畜死亡率都很高，許多人民還相信巫神。在這種情形之下，僅僅依靠新醫(yī)是不可能解決問題的。新醫(yī)當然比舊醫(yī)高明，但是新醫(yī)如果不關(guān)心人民的痛苦，不為人民訓(xùn)練醫(yī)生，不聯(lián)合邊區(qū)現(xiàn)有的一千多個舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進步，那就是實際上幫助巫神，實際上忍心看著大批人畜的死亡。統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則有兩個：第一個是團結(jié)，第二個是批評、教育和改造。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，投降主義是錯誤的，對別人采取排斥和鄙棄態(tài)度的宗派主義也是錯誤的。我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們。為了改造，先要團結(jié)。只要我們做得恰當，他們是會歡迎我們的幫助的。我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)。有許多時候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟，群眾還沒有決心，還不愿實行改革，我們就要耐心地等待；直到經(jīng)過我們的工作，群眾的多數(shù)有了覺悟，有了決心，自愿實行改革，才去實行這種改革，否則就會脫離群眾。凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗?！坝賱t不達”，這不是說不要速，而是說不要犯盲動主義，盲動主義是必然要失敗的。在一切工作中都是如此；在改造群眾思想的文化教育工作中尤其是如此。這里是兩條原則：一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。（摘自毛澤東《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》[注]）材料二：對邊區(qū)教育毛澤東同志一貫是很關(guān)心、很重視的，很多的教育方針、政策就是他親自制定的。在邊區(qū)文教工作者會議召開之前，毛主席就派胡喬木同志去做組織、籌備工作。1944年10月30日毛澤東同志親自為文教大會做了題為“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”的演講。毛主席首先指出了文化教育工作的重要性，他強調(diào)，我們的一切工作的總目標就是打倒日本帝國主義。日本帝國主義和希特勒一樣是快要滅亡了，但是它還有力量。中國人民尤其中國解放區(qū)人民必須努力才能達到最后消滅敵人的目的。這個努力首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，然后便是文化。他說，沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的，是不能解放人民和建設(shè)工業(yè)化的新中國的。所以我們必須有文化。接著毛主席又指出，有一部分同志曾經(jīng)輕視文教工作，這是錯誤的。他要求大家“應(yīng)該對文教工作予以應(yīng)有的重視”。在這里毛澤東同志論述了文化教育工作的重要性，正確地分析了文化教育工作在革命工作中的地位。他提出的“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”是至理名言，幾十年來為人們所記取和傳誦，并被用來表述文化教育的重要性。文化是人類進步與文明的階梯，一個文化教育落后的國家是不可能建設(shè)成為現(xiàn)代化強國的。文化教育是很重要的，但它的位置該怎樣擺呢？毛主席在報告中把它作為抗日戰(zhàn)爭時期的三大任務(wù)之一，三大任務(wù)首先是戰(zhàn)爭，次之是生產(chǎn)，再次是文化。三大任務(wù)是從抗日戰(zhàn)爭時期千頭萬緒的工作中找出來的?？箲?zhàn)時期打倒日本帝國主義侵略者，這是頭等大事。為了戰(zhàn)爭就必須進行大規(guī)模的生產(chǎn)運動，它是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)；為了戰(zhàn)爭與生產(chǎn)就必須在戰(zhàn)爭中、在大生產(chǎn)中普及與提高邊區(qū)人民的文化教育，因為這是打敗日寇、提高生產(chǎn)的重要因素。文教大會以后黨中央就把戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、文化教育三者作為各解放區(qū)所必須執(zhí)行的中心任務(wù)。（摘編自鄭登云《讀＜文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線＞——紀念毛澤東同志誕辰90周年》）[注]這是毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上所做的演講。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.陜甘寧邊區(qū)的文化有落后的一面，如文盲、巫神和迷信思想，它們也是“敵人”，但日本帝國主義比這些“敵人”更難對付。B.在陜甘寧邊區(qū)開展文化教育工作要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個原則之一的批評、教育、改造是根本原則。C.文化工作者要聯(lián)系群眾，了解群眾的實際需要和意愿，如果僅憑個人的良好愿望開展工作，就很容易脫離群眾。D.陜甘寧邊區(qū)的部分同志曾輕視文教工作，這種觀念在文教大會召開后得到了徹底改變，大家開始重視文教工作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.雖然新醫(yī)比舊醫(yī)高明，但是在陜甘寧邊區(qū)要解決人和畜死亡率高的問題，需要聯(lián)合舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進步。B.在抗日戰(zhàn)爭時期，文化教育工作很重要，能夠助力打敗日寇和提高生產(chǎn)，但打倒日本帝國主義侵略者是頭等大事。C.在群眾有客觀上的改革需要但還沒有改革的覺悟和決心時，我們要耐心等待，若強行推進有關(guān)改革，就會脫離群眾。D.毛澤東在演講中指出沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，因為一個文化教育落后的國家是不可能建設(shè)成為現(xiàn)代化強國的。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一中“必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”這一觀點的一項是（）A.某地推動文化下鄉(xiāng)，在轄區(qū)的某村莊組織了一場演出，節(jié)目沒有鄉(xiāng)土氣，觀眾不多。B.某社區(qū)直接通知社區(qū)老人按時參加太極拳培訓(xùn)課，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認為這有利于老人身體健康。C.某村村委會根據(jù)村民對農(nóng)業(yè)有關(guān)技術(shù)的需求，在調(diào)研之后邀請專家開展針對性講座。D.某城市為提升形象，在市民廣場設(shè)置了一些高雅藝術(shù)雕塑，希望市民接受藝術(shù)熏陶。（4）毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中闡釋了“實事求是”的內(nèi)涵，毛澤東《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了“實事求是”？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（5）今天，我們推進文化工作，開展文化活動，仍能從毛澤東的《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中得到啟示。光明社區(qū)近期要開展一系列文化活動，怎么樣能夠順利地開展這些文化活動？請你結(jié)合材料一給光明社區(qū)提出幾點建議。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。呼蘭河傳蕭紅我家的院子是很荒涼的。那邊住著幾個漏粉①的，那邊住著幾個養(yǎng)豬的。養(yǎng)豬的那廂房里還住著一個拉磨的。那拉磨的，夜里打著梆子通夜地打。養(yǎng)豬的那一家有幾個閑散雜人，常常聚在一起唱著秦腔，拉著胡琴。西南角上那漏粉的則歡喜在晴天里邊唱一個《嘆五更》②。我家的院子是很荒涼的。粉房旁邊的那小偏房里，還住著一家趕車的，那家喜歡跳大神③，常常就打起鼓來，喝喝咧咧唱起來了。鼓聲往往打到半夜才止，那說仙道鬼的，大神和二神的一對一答。蒼涼，幽渺，真不知今世何世。那家的老太太終年生病，跳大神都是為她跳的。那終年生病的老太太是祖母，她有兩個兒子，大兒子是趕車的，二兒子也是趕車的。一個兒子都有一個媳婦。大兒媳婦胖胖的，年已五十了。二兒媳婦瘦瘦的，年已四十了。除了這些，老太太還有兩個孫兒，大孫兒是二兒子的，二孫兒是大兒子的。因此她家里稍稍有點不睦，那兩個媳婦妯娌之間，稍稍有點不合適，不過也不很明朗化。只是你我之間各自曉得。做嫂子的總覺得兄弟媳婦對她有些不馴，或者就因為她的兒子大的緣故吧。兄弟媳婦就總覺得嫂子是想壓她，憑什么想壓人呢？自己的兒子小。沒有媳婦指使著，看了別人還眼氣④。媳婦們對于她也很好的，總是隔長不短地張羅著給她花幾個錢跳一跳大神。每一次跳神的時候，老太太總是坐在炕里，靠著枕頭，掙扎著坐了起來，向那些來看熱鬧的姑娘媳婦們講：“這回是我大媳婦給我張羅的?！被蚴恰斑@回是我二媳婦給我張羅的?！笨礋狒[的人，沒有一個不說老太太慈祥的，沒有一個不說媳婦孝順的。所以每一跳大神，遠遠近近的人都來了，東院西院的，還有前街后街的也都來了。只是不能夠預(yù)先訂座，來得早的就有凳子、炕沿坐。來得晚的，就得站著了。一時這胡家的孝順，居于領(lǐng)導(dǎo)的地位，風(fēng)傳一時，成為婦女們的楷模。不但婦女，就是男人也得說：“老胡家人旺，將來財也必旺。”“天時、地利、人和，最要緊的還是人和。人和了，天時不好也好了，地利不利也利了?！薄皩砜粗?，今天人家趕大車的，再過五年看，不是二等戶，也是三等戶?！蔽壹业挠卸f：“你看著吧，過不了幾年人家就騾馬成群了。別看如今人家就一輛車?！彼业拇髢合眿D和二兒媳婦的不睦，雖然沒有新的發(fā)展，可也總沒有消滅。大孫子媳婦通紅的臉，又能干，又溫順。人長得不肥不瘦，不高不矮，說起話來，聲音不大不小。正合適配到他們這樣的人家。車回來了，牽著馬就到井邊去飲水。車馬一出去了，就喂草?？此情L樣可并不是做這類粗活的人，可是做起事來并不弱于人，比起男人來，也差不了許多。放下了外邊的事情不說，再說屋里的，也樣樣拿得起來，剪、裁、縫、補，做哪樣像哪樣，家里雖然沒有什么綾、羅、綢、緞可做的，就說粗布衣也要做個四六見線，平平板板，一到過年的時候，無管怎樣忙，也要偷空給奶奶婆婆、自己的婆婆、大娘婆婆，各人做一雙花鞋。雖然沒有什么好的鞋面，就說青水布的，也要做個精致。雖然沒有絲線，就用棉花線，但那顏色卻配得水靈靈的新鮮。奶奶婆婆的那雙繡的是桃紅的大瓣蓮花。大娘婆婆的那雙繡的是牡丹花。婆婆的那雙繡的是素素雅雅的綠葉蘭。這孫子媳婦回了娘家，娘家的人一問她婆家怎樣，她說都好都好，將來非發(fā)財不可。大伯公是怎樣的兢兢業(yè)業(yè)，公公是怎樣的吃苦耐勞。奶奶婆婆也好，大娘婆婆也好。凡是婆家的無一不好。完全順心，這樣的婆家實在難找。雖然她的丈夫也打過她，但她也心滿意足地并不以為那是缺陷了。她把繡好的花鞋送給奶奶婆婆，她看她繡了那么一手好花，她感到了對這孫子媳婦有無限的慚愧，覺得這樣一手好針線，每天讓她喂豬打狗的，真是難為了她了。奶奶婆婆把手伸出來，把那鞋接過來，真是不知如何說好，只是輕輕地托著那鞋，蒼白的臉孔，笑盈盈地點著頭。這是這樣好的一個大孫子媳婦。二孫子媳婦也訂好了，只是二孫子太小，一時不能娶過來。她家的兩個妯娌之間的摩擦，都是為了這沒有娶過來的媳婦，她自己的婆婆主張把她接過來，做團圓媳婦。嬸婆婆就不主張接來，說她太小不能干活，只能白吃飯，有什么好處。爭執(zhí)了許久，來與不來，還沒有決定。等下回給老太太跳大神的時候，順便問一問大仙家再說吧。街上雖然熱鬧起來了，而我家里則仍是靜悄悄的。滿院子蒿草，草里面叫著蟲子。破東西，東一件西一樣地扔著。看起來似乎是因為清早，我家才冷靜，其實不然的，是我家的房子多，院子大，人少的緣故。哪怕就是到正午，也仍是靜悄悄的。每到秋天，在蒿草的當中，也往往開了蓼花，所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著。這樣一來，不但不覺得繁華，反而更顯得荒涼寂寞。（有刪改）[注]①漏粉：一種傳統(tǒng)的手工制作粉條的工藝。②《嘆五更》：曲調(diào)名。③跳大神：神漢或巫婆在恍惚狀態(tài)下進行的神秘舞蹈和言語表達，聲稱能驅(qū)邪治病。④眼氣：羨慕、嫉妒。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”家附近的鄰居都是普通的人家，他們有的通夜打著梆子，有的閑聚拉琴，有的晴天唱曲，他們的生活很自在。B.老太太向那些來看跳大神的人強調(diào)是大媳婦或二媳婦為自己張羅的跳大神，體現(xiàn)了她對兒媳婦的認可。C.胡家的兒媳婦孝順，成為婦女們的楷模。那里的婦女和男人都說“老胡家人旺，將來財也必旺”，表達了對胡家的贊許。D.大孫子媳婦對被丈夫打的事避而不談，“都好都好”體現(xiàn)了她對現(xiàn)實問題的逃避，她想快速結(jié)束“婆家”這個話題。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“那邊住著……那邊住著……還住著……”三個短句構(gòu)成段落，不寫鄰居的姓名，而先介紹他們是做什么的，很有特色。B.大孫子媳婦能干，文中對大孫子媳婦“剪”“裁”“縫”“補”的動作描寫給人一氣呵成之感，而頓號又增添了節(jié)奏感。C.文章采用第一人稱敘述，以“我”的視角向讀者講述鄰居的家長里短，故事看似瑣碎，卻帶給讀者親近感與真實感。D.文章前面以眾人的稱贊來側(cè)面襯托胡家的“人和”，后面將大孫子媳婦的善良、真誠與奶奶婆婆的自私進行了對比。（3）請從技巧和作用的角度簡要賞析文本最后一段的描寫。（4）蕭紅的《呼蘭河傳》與沈從文的《邊城》都能讓我們感受到散文化小說的魅力，請結(jié)合文本簡要分析《呼蘭河傳》的“散文化”特點。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：臣竊惟①事勢，可為痛哭都敢做唇為疼涕者而，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝①之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘③，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數(shù)④之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領(lǐng)，匈奴賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)⑤既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽之美，垂于無窮。建久安之勢，成長治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳繼輕重同得，后可以為萬世法程雖有愚幼不肖之嗣猶得蒙業(yè)而安至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計，亡以易此。（選自班固《漢書?賈誼傳》，有刪改）材料二：賈誼、陸贄、蘇軾，之三子者，跡相類也。贄與軾，自以為誼也；人之稱之者，亦以為類也。贄蓋希?誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者矣。奚以明其然邪？誼之說：豫教⑦太子以端本，獎廉隅⑧以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。顧誼之為學(xué)，觕⑨而不純，幾與贄等。而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌⑩之術(shù)，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯之中，調(diào)御輕重之勢，斟酌張弛以出險而經(jīng)遠也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足，斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。（選自王夫之《讀通鑒論?文帝七》，有刪改）[注]①惟：思慮。②厝：放置。③舛逆：錯亂顛倒。衡決：橫斷，脫節(jié)。搶攘：混亂。④孰數(shù)：詳盡列舉。⑤大數(shù)：大計，指治天下的大政方針。⑥希：仰慕。⑦豫教：教育，感化。⑧廉隅：棱角，比喻端方不茍的行為、品性。⑨觕：粗淺。⑩三表五餌：賈誼向漢文帝陳獻的防御匈奴之策。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。后可以A為萬世B法程C雖有愚幼D不肖之嗣E猶得F蒙業(yè)而安G至H明也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“垂于無窮”與“鳴琴垂拱”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“垂”詞義相同。B.“亡以易此”與“其一人夜亡，告之”（《蘇武傳》）兩句中的“亡”詞義不同。C.蘇軾，字子瞻，號東坡居士，在詩詞、文賦、書法上頗有建樹，其父為蘇洵。D.“是嬰稚之巧也”與“而劉夙嬰疾病”（《陳情表》）兩句中的“嬰”詞義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.賈誼多次上疏陳述政事，他的意見大多是想改變現(xiàn)狀和建立新制度。賈誼說自己考慮了當時的國家形勢，不認同國家已經(jīng)治理好了的說法。B.賈誼認為當時國家的形勢如同把火種放在柴堆下而柴堆沒有被點燃一樣，看似平安，實則蘊含危機；還指出當時國家制度混亂，不是很有綱紀。C.賈誼說，建立永久安定的局勢，成就長久統(tǒng)治的基業(yè)，以此繼承祖業(yè)，奉養(yǎng)六親，這是最孝的了；以此造福天下，養(yǎng)育萬物，這是最仁的了。D.材料二認為賈誼與陸贄各有所長。賈誼輔佐少主，仗節(jié)守義，而不喪失其忠貞之志，這是陸贄比不上的；但陸贄認為賈誼的一些做法是“仆妾之智”。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。②而不能為誼，然有愈于誼者矣。奚以明其然邪？（5）關(guān)于賈誼是否有治國安邦的良策，兩則材料中的說法有不同之處，請簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。金陵驛二首（其一）文天祥草合離宮①轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元②無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子③傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。[注]①離宮：行宮，皇帝出巡時臨時居住的地方。②元：同“原”。③劉禹錫《烏衣巷》中有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)通過草、離宮、夕暉、孤云等意象描繪了景色，也道出了國家與個人的雙重不幸。B.頸聯(lián)中詩人感慨自己同滿地蘆花一樣老去，蘊含飄零之感；而人民流離失所，無家可歸。C.尾聯(lián)中“別卻”意為“離開”，“化作啼鵑”化用望帝的典故表達了詩人對故土的牽掛。D.與詩人的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”相比，本詩尾聯(lián)顯得更加慷慨激昂。（2）本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”在表現(xiàn)手法上有異曲同工之妙，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中針對一些指責(zé)進行辯駁，表明推進改革變法的決心，其中“，”兩句是對“征利”的指責(zé)進行的辯駁。（2）小真在石鐘山游玩，聽到有人說石鐘山因“扣石發(fā)聲”而得名，他想引用蘇軾《石鐘山記》中的“，”兩句來質(zhì)疑這種說法。（3）中國神話故事內(nèi)涵豐富，頗具魅力。古代很多詩人（詞人）在詩詞中化用神話故事來表情達意，如“，”。（不能填寫本試卷中的詩句）二、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。曾經(jīng)，“吃頓餃子就是年”。今天，四時蔬果、魚蝦肉蛋成為餐桌“常客”，人們不必等到過年才能A_______，反而要為“每逢過節(jié)胖三斤”（不是“每逢佳節(jié)倍思親”）而苦惱。曾經(jīng)，進入臘月就“全家總動員”，進進出出籌備年貨。今天，電商平臺的全球好物任你挑選，“小時達”“半日達”“次日達”能輕松實現(xiàn)……從物質(zhì)生活角度看，說年味淡了，其實是一種幸福的煩惱。各類商品B_______，看花了眼，不知挑哪個更好；過年的方式多種多樣，不知選哪種更合適。老年人常跟晚輩說，“現(xiàn)在每天都像過年”，曾經(jīng)過年才能享受到的美好，如今已融入了尋常日子。①曾經(jīng)，家人們圍爐而坐，②看電視、磕瓜子就是精神生活。③今天，“文化大餐”烹出幸福年味，④“非遺”與冰雪運動極致邂逅浪漫，博物館與圖書館共啟新春之約，⑤人們被暢享“精神盛宴”。⑥曾經(jīng)，“父母在，不遠游”，回家過年是所有游子的心愿。今天，“父母在，一起游”，“流動的中國”不再山水迢迢，“平安中國”安全感滿滿，“反向”過年、旅游過年等成為新趨勢……（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線處的“每逢過節(jié)胖三斤”和“父母在，一起游”在表達上分別有什么妙處？請簡要分析。（3）文中第三段標序號的部分有一處錯別字和兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使文字沒有錯誤，語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。所謂“幽靈堵車”，指在高速路上有很多車的時候，只要有任何一點點擾動，比如某個司機變道、短暫急剎車，甚至只是因為一走神，速度慢了那么一點，都會使得后面的車的速度跟著慢下來，這會讓車輛“堆積”得越來越多，逐漸蔓延到很遠的后方，由此造成嚴重的堵車現(xiàn)象。有研究顯示，在車輛較多的高速公路上，因為一名新手司機的急剎車就可能影響長達80千米的路段。交通信號燈相當于給正常行駛的車輛加了一個擾動，在①_______，司機的反應(yīng)時間都不一樣，很有可能當一大串車流通過綠燈，剛好到你時綠燈變成了紅燈。即使在沒有信號燈的地方，如果一只貓突然橫穿馬路，也會引起一連串的反應(yīng)，就算這只貓已經(jīng)穿過了馬路，這個影響②_______，仿佛車輛經(jīng)過了一個隱形的路口。因此交通堵塞經(jīng)常發(fā)生在瓶頸處，比如道路變窄、車道減少、出現(xiàn)交通事故、十字路口等。在這些地方，一旦有人踩了剎車，就會引起一連串的連鎖反應(yīng)。（1）根據(jù)文中第一段，請用一句話簡要地給“幽靈堵車”下定義，不超過70個字。（2）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。三、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。習(xí)近平主席在二〇二五年新年賀詞中說“我們從來都是在風(fēng)雨洗禮中成長、在歷經(jīng)考驗中壯大”，鼓勵人民要充滿信心。二〇二五年，《哪吒之魔童鬧?！凤L(fēng)靡全球，電影中哪吒“若前方無路，我便踏出一條路”的吶喊振聾發(fā)聵。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江西省高考語文仿真模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭。為了進行這個斗爭，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而在陜甘寧邊區(qū)這樣人口稀少、交通不便、原有文化水平很低的地方，加上在戰(zhàn)爭期間，這種統(tǒng)一戰(zhàn)線就尤其要廣泛。因此，在教育工作方面，不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報組和識字組。不但要有新式學(xué)校，而且要利用舊的村塾加以改造。在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌。不但要有新秦腔、新秧歌，而且要利用舊戲班，利用在秧歌隊總數(shù)中占百分之九十的舊秧歌隊，逐步地加以改造。在醫(yī)藥方面，更是如此。陜甘寧邊區(qū)的人、畜死亡率都很高，許多人民還相信巫神。在這種情形之下，僅僅依靠新醫(yī)是不可能解決問題的。新醫(yī)當然比舊醫(yī)高明，但是新醫(yī)如果不關(guān)心人民的痛苦，不為人民訓(xùn)練醫(yī)生，不聯(lián)合邊區(qū)現(xiàn)有的一千多個舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進步，那就是實際上幫助巫神，實際上忍心看著大批人畜的死亡。統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則有兩個：第一個是團結(jié)，第二個是批評、教育和改造。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，投降主義是錯誤的，對別人采取排斥和鄙棄態(tài)度的宗派主義也是錯誤的。我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們。為了改造，先要團結(jié)。只要我們做得恰當，他們是會歡迎我們的幫助的。我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)。有許多時候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟，群眾還沒有決心，還不愿實行改革，我們就要耐心地等待；直到經(jīng)過我們的工作，群眾的多數(shù)有了覺悟，有了決心，自愿實行改革，才去實行這種改革，否則就會脫離群眾。凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗。“欲速則不達”，這不是說不要速，而是說不要犯盲動主義，盲動主義是必然要失敗的。在一切工作中都是如此；在改造群眾思想的文化教育工作中尤其是如此。這里是兩條原則：一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。（摘自毛澤東《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》[注]）材料二：對邊區(qū)教育毛澤東同志一貫是很關(guān)心、很重視的，很多的教育方針、政策就是他親自制定的。在邊區(qū)文教工作者會議召開之前，毛主席就派胡喬木同志去做組織、籌備工作。1944年10月30日毛澤東同志親自為文教大會做了題為“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”的演講。毛主席首先指出了文化教育工作的重要性，他強調(diào)，我們的一切工作的總目標就是打倒日本帝國主義。日本帝國主義和希特勒一樣是快要滅亡了，但是它還有力量。中國人民尤其中國解放區(qū)人民必須努力才能達到最后消滅敵人的目的。這個努力首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，然后便是文化。他說，沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的，是不能解放人民和建設(shè)工業(yè)化的新中國的。所以我們必須有文化。接著毛主席又指出，有一部分同志曾經(jīng)輕視文教工作，這是錯誤的。他要求大家“應(yīng)該對文教工作予以應(yīng)有的重視”。在這里毛澤東同志論述了文化教育工作的重要性，正確地分析了文化教育工作在革命工作中的地位。他提出的“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”是至理名言，幾十年來為人們所記取和傳誦，并被用來表述文化教育的重要性。文化是人類進步與文明的階梯，一個文化教育落后的國家是不可能建設(shè)成為現(xiàn)代化強國的。文化教育是很重要的，但它的位置該怎樣擺呢？毛主席在報告中把它作為抗日戰(zhàn)爭時期的三大任務(wù)之一，三大任務(wù)首先是戰(zhàn)爭，次之是生產(chǎn)，再次是文化。三大任務(wù)是從抗日戰(zhàn)爭時期千頭萬緒的工作中找出來的。抗戰(zhàn)時期打倒日本帝國主義侵略者，這是頭等大事。為了戰(zhàn)爭就必須進行大規(guī)模的生產(chǎn)運動，它是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)；為了戰(zhàn)爭與生產(chǎn)就必須在戰(zhàn)爭中、在大生產(chǎn)中普及與提高邊區(qū)人民的文化教育，因為這是打敗日寇、提高生產(chǎn)的重要因素。文教大會以后黨中央就把戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、文化教育三者作為各解放區(qū)所必須執(zhí)行的中心任務(wù)。（摘編自鄭登云《讀＜文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線＞——紀念毛澤東同志誕辰90周年》）[注]這是毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上所做的演講。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C）A.陜甘寧邊區(qū)的文化有落后的一面，如文盲、巫神和迷信思想，它們也是“敵人”，但日本帝國主義比這些“敵人”更難對付。B.在陜甘寧邊區(qū)開展文化教育工作要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個原則之一的批評、教育、改造是根本原則。C.文化工作者要聯(lián)系群眾，了解群眾的實際需要和意愿，如果僅憑個人的良好愿望開展工作，就很容易脫離群眾。D.陜甘寧邊區(qū)的部分同志曾輕視文教工作，這種觀念在文教大會召開后得到了徹底改變，大家開始重視文教工作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（D）A.雖然新醫(yī)比舊醫(yī)高明，但是在陜甘寧邊區(qū)要解決人和畜死亡率高的問題，需要聯(lián)合舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進步。B.在抗日戰(zhàn)爭時期，文化教育工作很重要，能夠助力打敗日寇和提高生產(chǎn)，但打倒日本帝國主義侵略者是頭等大事。C.在群眾有客觀上的改革需要但還沒有改革的覺悟和決心時，我們要耐心等待，若強行推進有關(guān)改革，就會脫離群眾。D.毛澤東在演講中指出沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，因為一個文化教育落后的國家是不可能建設(shè)成為現(xiàn)代化強國的。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一中“必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”這一觀點的一項是（C）A.某地推動文化下鄉(xiāng)，在轄區(qū)的某村莊組織了一場演出，節(jié)目沒有鄉(xiāng)土氣，觀眾不多。B.某社區(qū)直接通知社區(qū)老人按時參加太極拳培訓(xùn)課，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認為這有利于老人身體健康。C.某村村委會根據(jù)村民對農(nóng)業(yè)有關(guān)技術(shù)的需求，在調(diào)研之后邀請專家開展針對性講座。D.某城市為提升形象，在市民廣場設(shè)置了一些高雅藝術(shù)雕塑，希望市民接受藝術(shù)熏陶。（4）毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中闡釋了“實事求是”的內(nèi)涵，毛澤東《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了“實事求是”？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（5）今天，我們推進文化工作，開展文化活動，仍能從毛澤東的《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中得到啟示。光明社區(qū)近期要開展一系列文化活動，怎么樣能夠順利地開展這些文化活動？請你結(jié)合材料一給光明社區(qū)提出幾點建議。【分析】（1）本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。要求精準理解材料關(guān)鍵信息，識別絕對化表述、無中生有等邏輯錯誤，注意觀點與論據(jù)的對應(yīng)關(guān)系。（2）本題考查理解材料內(nèi)容并分析判斷觀點態(tài)度的能力。要求理解材料中觀點的邏輯層次，推斷材料隱含信息。（3）本題考查分析論點、論據(jù)和論證的能力。要求理解論點核心，識別論據(jù)與論點的契合度。（4）本題考查理解概念內(nèi)涵并梳理概括特定內(nèi)容的能力。要求從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，從材料中提取與理論對應(yīng)的具體措施或觀點。（5）本題考查理解材料觀點并分析探究相關(guān)問題的能力。要求提煉材料中的方法論，結(jié)合現(xiàn)實場景提出具體可行的建議。【解答】（1）A.原文明確提到“我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些”，所以“日本帝國主義比這些‘敵人’更難對付”說法錯誤。B.文中只是說統(tǒng)一戰(zhàn)線有團結(jié)、批評教育和改造兩個原則，但并未提及批評、教育、改造是根本原則，該項屬于無中生有。C.根據(jù)原文“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，可以得出文化工作者若僅憑個人愿望開展工作，易脫離群眾，該項正確。D.文中只是說毛主席指出部分同志輕視文教工作是錯誤的，要求大家重視文教工作，以及文教大會后黨中央把戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、文化教育作為中心任務(wù)，但不能就此得出輕視文教工作的觀念得到了“徹底改變”，說法過于絕對。故選C。（2）A.文中提到“陜甘寧邊區(qū)的人、畜死亡率都很高……僅僅依靠新醫(yī)是不可能解決問題的……新醫(yī)如果不……聯(lián)合邊區(qū)現(xiàn)有的一千多個舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進步，那就是實際上幫助巫神，實際上忍心看著大批人畜的死亡”，可以推出該項正確。B.由“我們的一切工作的總目標就是打倒日本帝國主義……這個努力首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，然后便是文化……為了戰(zhàn)爭與生產(chǎn)就必須在戰(zhàn)爭中、在大生產(chǎn)中普及與提高邊區(qū)人民的文化教育，因為這是打敗日寇、提高生產(chǎn)的重要因素”可知，該項正確。C.根據(jù)“有許多時候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟……我們就要耐心地等待……否則就會脫離群眾”，可以判斷該項正確。D.材料中毛澤東指出“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊”，是基于戰(zhàn)爭時期文化教育對軍隊戰(zhàn)斗力以及打敗敵人的重要性而言，與“一個文化教育落后的國家是不可能建設(shè)成為現(xiàn)代化強國的”之間沒有因果關(guān)系，屬于強加因果。故選D。（3）A.某地推動文化下鄉(xiāng)演出，節(jié)目沒有鄉(xiāng)土氣，不符合群眾需求，觀眾不多，說明脫離了群眾，不能支撐“必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”的觀點。B.某社區(qū)直接通知老人參加太極拳培訓(xùn)課，是社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)基于自身認為對老人健康有利的想法，沒有考慮老人的意愿，脫離了群眾。C.某村村委會根據(jù)村民對農(nóng)業(yè)技術(shù)的需求，調(diào)研后邀請專家開展講座，是從群眾的實際需要出發(fā)，聯(lián)系了群眾，不脫離群眾，最適合作為論據(jù)支撐材料一中的觀點。D.某城市為提升形象設(shè)置高雅藝術(shù)雕塑，是從城市形象角度出發(fā)，而非從市民的實際需求出發(fā)，希望市民接受藝術(shù)熏陶也是一廂情愿，脫離了群眾。故選C。（4）“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化”體現(xiàn)“實事求是”：文中提到“我們的一切工作的總目標就是打倒日本帝國主義……這個努力首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，然后便是文化。為了戰(zhàn)爭就必須進行大規(guī)模的生產(chǎn)運動，它是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)；為了戰(zhàn)爭與生產(chǎn)就必須在戰(zhàn)爭中、在大生產(chǎn)中普及與提高邊區(qū)人民的文化教育，因為這是打敗日寇、提高生產(chǎn)的重要因素”。毛澤東基于抗日戰(zhàn)爭時期國內(nèi)外的客觀形勢，確定了戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、文化的工作順序，這是根據(jù)實際情況對革命工作進行的合理安排，體現(xiàn)了實事求是?！敖V泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”體現(xiàn)“實事求是”：原文說“在陜甘寧邊區(qū)這樣人口稀少、交通不便、原有文化水平很低的地方，加上在戰(zhàn)爭期間，這種統(tǒng)一戰(zhàn)線就尤其要廣泛”。毛澤東根據(jù)陜甘寧邊區(qū)的實際情況，如人口、交通、文化水平以及戰(zhàn)爭環(huán)境等因素，提出在文化工作中建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是對當時文化工作規(guī)律的正確認識和把握，是實事求是的體現(xiàn)。“必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”體現(xiàn)“實事求是”：文中指出“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”“要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿”。毛澤東強調(diào)文化工作要以群眾的實際需要和自愿為原則，這是從群眾的實際情況出發(fā)，尊重群眾的意愿，不憑主觀臆斷行事，體現(xiàn)了實事求是的精神。（5）做好宣傳，提高居民認識：材料中雖無直接對應(yīng)句子，但文化工作要讓群眾參與，首先需讓群眾了解其意義和重要性。可參考“我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭”，在社區(qū)宣傳中，也要告訴居民文化活動對豐富精神生活、提升文化水平的作用，提高居民對文化活動的認識。建立多方聯(lián)動戰(zhàn)線，整合資源豐富形式：文中提到“為了進行這個斗爭，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”，在社區(qū)文化活動中，可借鑒建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的思路。“在教育工作方面，不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報組和識字組……在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌”，說明要整合多種資源，豐富活動形式。所以社區(qū)可以邀請作協(xié)、音協(xié)等文化組織，整合博物館、圖書館等資源，開展戲曲表演、讀書分享會等多種形式的活動。堅持為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾，滿足需求：根據(jù)“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，社區(qū)要先通過問卷調(diào)查、居民訪談等方式了解居民需求，摸清“文化人才”，再策劃讓居民喜聞樂見的活動，以滿足居民對文化活動的需求，讓居民積極主動參與。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化”體現(xiàn)了“實事求是”。毛澤東基于國內(nèi)外的客觀形勢提出了抗日戰(zhàn)爭時期的三大任務(wù)，三大任務(wù)之間存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，其中打倒日本帝國主義侵略者是頭等大事，被排在第一位；而普及與提高邊區(qū)人民的文化教育也很重要，是打敗日寇、提高生產(chǎn)的重要因素。②建立“廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”體現(xiàn)了“實事求是”。陜甘寧邊區(qū)人口稀少，交通不便，人民文化水平很低，且處于戰(zhàn)爭期間，毛澤東基于這樣的事實提出了在文化工作中要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，體現(xiàn)了其對當時文化工作規(guī)律的認識。③“必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”體現(xiàn)了“實事求是”。毛澤東指出一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)。（5）①做好宣傳，提高居民對開展文化活動的意義和重要性的認識。在社區(qū)中進行廣泛宣傳，讓居民了解這些文化活動，認識到其意義和重要性，如豐富居民精神生活、提升居民文化水平等。②建立多方聯(lián)動、廣泛參與的戰(zhàn)線，整合資源高形式多樣。如邀請作協(xié)、音協(xié)等有關(guān)文化組織，整合博物館、圖書館等文化資源，采用戲曲表演、讀書分享會、書法比賽等多種形式。③堅持為人民服務(wù)的思想，密切聯(lián)系群眾，做好調(diào)查，滿足需求。先通過問卷調(diào)查、居民訪談等方式了解居民對文化活動的需求，摸清居民中的“文化人才”；再策劃相關(guān)活動，讓廣大居民喜聞樂見，積極主動參與。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。呼蘭河傳蕭紅我家的院子是很荒涼的。那邊住著幾個漏粉①的，那邊住著幾個養(yǎng)豬的。養(yǎng)豬的那廂房里還住著一個拉磨的。那拉磨的，夜里打著梆子通夜地打。養(yǎng)豬的那一家有幾個閑散雜人，常常聚在一起唱著秦腔，拉著胡琴。西南角上那漏粉的則歡喜在晴天里邊唱一個《嘆五更》②。我家的院子是很荒涼的。粉房旁邊的那小偏房里，還住著一家趕車的，那家喜歡跳大神③，常常就打起鼓來，喝喝咧咧唱起來了。鼓聲往往打到半夜才止，那說仙道鬼的，大神和二神的一對一答。蒼涼，幽渺，真不知今世何世。那家的老太太終年生病，跳大神都是為她跳的。那終年生病的老太太是祖母，她有兩個兒子，大兒子是趕車的，二兒子也是趕車的。一個兒子都有一個媳婦。大兒媳婦胖胖的，年已五十了。二兒媳婦瘦瘦的，年已四十了。除了這些，老太太還有兩個孫兒，大孫兒是二兒子的，二孫兒是大兒子的。因此她家里稍稍有點不睦，那兩個媳婦妯娌之間，稍稍有點不合適，不過也不很明朗化。只是你我之間各自曉得。做嫂子的總覺得兄弟媳婦對她有些不馴，或者就因為她的兒子大的緣故吧。兄弟媳婦就總覺得嫂子是想壓她，憑什么想壓人呢？自己的兒子小。沒有媳婦指使著，看了別人還眼氣④。媳婦們對于她也很好的，總是隔長不短地張羅著給她花幾個錢跳一跳大神。每一次跳神的時候，老太太總是坐在炕里，靠著枕頭，掙扎著坐了起來，向那些來看熱鬧的姑娘媳婦們講：“這回是我大媳婦給我張羅的?！被蚴恰斑@回是我二媳婦給我張羅的。”看熱鬧的人，沒有一個不說老太太慈祥的，沒有一個不說媳婦孝順的。所以每一跳大神，遠遠近近的人都來了，東院西院的，還有前街后街的也都來了。只是不能夠預(yù)先訂座，來得早的就有凳子、炕沿坐。來得晚的，就得站著了。一時這胡家的孝順，居于領(lǐng)導(dǎo)的地位，風(fēng)傳一時，成為婦女們的楷模。不但婦女，就是男人也得說：“老胡家人旺，將來財也必旺。”“天時、地利、人和，最要緊的還是人和。人和了，天時不好也好了，地利不利也利了?！薄皩砜粗桑裉烊思亿s大車的，再過五年看，不是二等戶，也是三等戶?！蔽壹业挠卸f：“你看著吧，過不了幾年人家就騾馬成群了。別看如今人家就一輛車。”她家的大兒媳婦和二兒媳婦的不睦，雖然沒有新的發(fā)展，可也總沒有消滅。大孫子媳婦通紅的臉，又能干，又溫順。人長得不肥不瘦，不高不矮，說起話來，聲音不大不小。正合適配到他們這樣的人家。車回來了，牽著馬就到井邊去飲水。車馬一出去了，就喂草?？此情L樣可并不是做這類粗活的人，可是做起事來并不弱于人，比起男人來，也差不了許多。放下了外邊的事情不說，再說屋里的，也樣樣拿得起來，剪、裁、縫、補，做哪樣像哪樣，家里雖然沒有什么綾、羅、綢、緞可做的，就說粗布衣也要做個四六見線，平平板板，一到過年的時候，無管怎樣忙，也要偷空給奶奶婆婆、自己的婆婆、大娘婆婆，各人做一雙花鞋。雖然沒有什么好的鞋面，就說青水布的，也要做個精致。雖然沒有絲線，就用棉花線，但那顏色卻配得水靈靈的新鮮。奶奶婆婆的那雙繡的是桃紅的大瓣蓮花。大娘婆婆的那雙繡的是牡丹花。婆婆的那雙繡的是素素雅雅的綠葉蘭。這孫子媳婦回了娘家，娘家的人一問她婆家怎樣，她說都好都好，將來非發(fā)財不可。大伯公是怎樣的兢兢業(yè)業(yè)，公公是怎樣的吃苦耐勞。奶奶婆婆也好，大娘婆婆也好。凡是婆家的無一不好。完全順心，這樣的婆家實在難找。雖然她的丈夫也打過她，但她也心滿意足地并不以為那是缺陷了。她把繡好的花鞋送給奶奶婆婆，她看她繡了那么一手好花，她感到了對這孫子媳婦有無限的慚愧，覺得這樣一手好針線，每天讓她喂豬打狗的，真是難為了她了。奶奶婆婆把手伸出來，把那鞋接過來，真是不知如何說好，只是輕輕地托著那鞋，蒼白的臉孔，笑盈盈地點著頭。這是這樣好的一個大孫子媳婦。二孫子媳婦也訂好了，只是二孫子太小，一時不能娶過來。她家的兩個妯娌之間的摩擦，都是為了這沒有娶過來的媳婦，她自己的婆婆主張把她接過來，做團圓媳婦。嬸婆婆就不主張接來，說她太小不能干活，只能白吃飯，有什么好處。爭執(zhí)了許久，來與不來，還沒有決定。等下回給老太太跳大神的時候，順便問一問大仙家再說吧。街上雖然熱鬧起來了，而我家里則仍是靜悄悄的。滿院子蒿草，草里面叫著蟲子。破東西，東一件西一樣地扔著?？雌饋硭坪跏且驗榍逶?，我家才冷靜，其實不然的，是我家的房子多，院子大，人少的緣故。哪怕就是到正午，也仍是靜悄悄的。每到秋天，在蒿草的當中，也往往開了蓼花，所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著。這樣一來，不但不覺得繁華，反而更顯得荒涼寂寞。（有刪改）[注]①漏粉：一種傳統(tǒng)的手工制作粉條的工藝。②《嘆五更》：曲調(diào)名。③跳大神：神漢或巫婆在恍惚狀態(tài)下進行的神秘舞蹈和言語表達，聲稱能驅(qū)邪治病。④眼氣：羨慕、嫉妒。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（D）A.“我”家附近的鄰居都是普通的人家，他們有的通夜打著梆子，有的閑聚拉琴，有的晴天唱曲，他們的生活很自在。B.老太太向那些來看跳大神的人強調(diào)是大媳婦或二媳婦為自己張羅的跳大神，體現(xiàn)了她對兒媳婦的認可。C.胡家的兒媳婦孝順，成為婦女們的楷模。那里的婦女和男人都說“老胡家人旺，將來財也必旺”，表達了對胡家的贊許。D.大孫子媳婦對被丈夫打的事避而不談，“都好都好”體現(xiàn)了她對現(xiàn)實問題的逃避，她想快速結(jié)束“婆家”這個話題。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（D）A.“那邊住著……那邊住著……還住著……”三個短句構(gòu)成段落，不寫鄰居的姓名，而先介紹他們是做什么的，很有特色。B.大孫子媳婦能干，文中對大孫子媳婦“剪”“裁”“縫”“補”的動作描寫給人一氣呵成之感，而頓號又增添了節(jié)奏感。C.文章采用第一人稱敘述，以“我”的視角向讀者講述鄰居的家長里短，故事看似瑣碎，卻帶給讀者親近感與真實感。D.文章前面以眾人的稱贊來側(cè)面襯托胡家的“人和”，后面將大孫子媳婦的善良、真誠與奶奶婆婆的自私進行了對比。（3）請從技巧和作用的角度簡要賞析文本最后一段的描寫。（4）蕭紅的《呼蘭河傳》與沈從文的《邊城》都能讓我們感受到散文化小說的魅力，請結(jié)合文本簡要分析《呼蘭河傳》的“散文化”特點?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。（3）本題考查賞析小說環(huán)境描寫的能力。首先結(jié)合小說全文，理解最后一段的描寫內(nèi)容；然后分析這些描寫運用的技巧，并分析其作用；最后概述答案，分點作答。（4）本題考查理解分析小說文本特色的能力。首先通讀小說，整體感受文本的“散文化”特點；然后結(jié)合文本內(nèi)容，從情節(jié)、人物、語言等角度具體分析；最后概述答案，分點作答?！窘獯稹浚?）D.“體現(xiàn)了她對現(xiàn)實問題的逃避，她想快速結(jié)束‘婆家’這個話題”不合文意，大孫子媳婦后面談了很多婆家的優(yōu)點，可見她并沒有想快速結(jié)束“婆家”這個話題。故選D。（2）D.“后面將大孫子媳婦的善良、真誠與奶奶婆婆的自私進行了對比”，分析不當，這里沒有使用對比，奶奶婆婆也并不自私。故選D。（3）技巧：①原文中“每到秋天，在蒿草的當中，也往往開了蓼花，所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著”一句，運用了擬人手法，將蜻蜓與蝴蝶人格化，用一個“鬧”字生動描繪了它們在蒿草間飛舞的場景。②同時，這一段也運用了襯托手法，以蜻蜓和蝴蝶的“鬧”來襯托環(huán)境的“靜”，即荒涼寂寞。這種以動襯靜的手法，使得環(huán)境的荒涼寂寞更加突出。作用：①蜻蜓與蝴蝶在蓼花與一片蒿草上鬧著，這一生動的場景與“我”家院子的荒涼寂寞形成了鮮明對比，更加凸顯了“我”家院子的冷清與孤寂。②原文開頭提到“我家的院子是很荒涼的”，而結(jié)尾再次強調(diào)“每到秋天……反而更顯得荒涼寂寞”，首尾呼應(yīng)，將“我”家院子的“荒涼寂寞”具象化了，使得讀者能夠更直觀地感受到這種氛圍。③此外，這一段描寫也與前文鄰居家的“熱鬧”形成了強烈反差。鄰居家常常聚在一起唱秦腔、拉胡琴、跳大神等，而“我”家則靜悄悄的，這種反差引發(fā)了讀者對“我”家的好奇和關(guān)注。（4）《呼蘭河傳》的“散文化”特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①淡化情節(jié)，故事波瀾不驚。原文中并沒有講述一個完整的、有激烈沖突的故事，而是簡單講述了鄰居的日常瑣事，如拉磨的、養(yǎng)豬的、漏粉的等人的生活片段。這些片段之間并沒有緊密的邏輯聯(lián)系，而是像一幅幅獨立的畫面，共同構(gòu)成了“我”家院子的生活場景。這種平靜如水的敘述方式，使得故事波瀾不驚，充滿了散文化的韻味。②沒有集中筆墨塑造典型人物。原文中并沒有塑造一個非常典型的人物形象，而是運用白描手法簡筆勾勒了鄰居群像。例如，大兒媳婦胖胖的、年已五十，二兒媳婦瘦瘦的、年已四十，大孫子媳婦通紅的臉、又能干又溫順等。這些描寫都是簡筆勾勒，沒有深入刻畫人物的性格和內(nèi)心世界。同時，原文還簡述了大孫子媳婦的故事，但也沒有將其塑造成一個典型的人物形象。這種人物塑造方式，使得文本更加散文化。③語言樸實，有抒情性。原文中的語言樸實無華，沒有華麗的辭藻和修辭手法，但卻充滿了抒情性。例如，文中多次寫到“我”家的院子“荒涼”，這種描寫不僅表達了作者對環(huán)境的感受，也抒發(fā)了作者對生活的感慨和思考。此外，原文中還有一些細節(jié)描寫，如“奶奶婆婆把手伸出來，把那鞋接過來，真是不知如何說好，只是輕輕地托著那鞋，蒼白的臉孔，笑盈盈地點著頭”，這些描寫也充滿了抒情性，使得文本更加散文化。答案：（1）D（2）D（3）技巧：①運用擬人手法，著一“鬧”字，將蜻蜓與蝴蝶人格化；②運用襯托手法，以動襯靜，以熱鬧襯托荒涼寂寞。作用：①蜻蜓與蝴蝶在蓼花與一片蒿草上鬧著，更加凸顯了“我”家院子的荒涼寂寞；②首尾呼應(yīng)，將“我”家院子的“荒涼寂寞”具象化了；③也與前文鄰居家的“熱鬧”形成了強烈反差，引發(fā)讀者對“我”家的好奇。（4）①淡化情節(jié)，故事波瀾不驚。簡單講述鄰居的日?，嵤?，平靜如水的敘述中沒有完整的情節(jié)和比較激烈的沖突。②沒有集中筆墨塑造典型人物。文本沒有塑造非常典型的人物，主要運用白描手法簡筆勾勒鄰居群像，還簡述了大孫子媳婦的故事。③語言樸實，有抒情性。如文中多次寫“我”家的院子“荒涼”，抒情意味濃郁。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：臣竊惟①事勢，可為痛哭都敢做唇為疼涕者而，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝①之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘③，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數(shù)④之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領(lǐng)，匈奴賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)⑤既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽之美，垂于無窮。建久安之勢，成長治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳繼輕重同得，后可以為萬世法程雖有愚幼不肖之嗣猶得蒙業(yè)而安至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計，亡以易此。（選自班固《漢書?賈誼傳》，有刪改）材料二：賈誼、陸贄、蘇軾，之三子者，跡相類也。贄與軾，自以為誼也；人之稱之者，亦以為類也。贄蓋希?誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者矣。奚以明其然邪？誼之說：豫教⑦太子以端本，獎廉隅⑧以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。顧誼之為學(xué)，觕⑨而不純，幾與贄等。而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌⑩之術(shù)，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯之中，調(diào)御輕重之勢，斟酌張弛以出險而經(jīng)遠也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足，斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。（選自王夫之《讀通鑒論?文帝七》，有刪改）[注]①惟：思慮。②厝：放置。③舛逆：錯亂顛倒。衡決：橫斷，脫節(jié)。搶攘：混亂。④孰數(shù)：詳盡列舉。⑤大數(shù)：大計，指治天下的大政方針。⑥希：仰慕。⑦豫教：教育，感化。⑧廉隅：棱角，比喻端方不茍的行為、品性。⑨觕：粗淺。⑩三表五餌：賈誼向漢文帝陳獻的防御匈奴之策。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。后可以A為萬世B法程C雖有愚幼D不肖之嗣E猶得F蒙業(yè)而安G至H明也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（A）A.“垂于無窮”與“鳴琴垂拱”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“垂”詞義相同。B.“亡以易此”與“其一人夜亡，告之”（《蘇武傳》）兩句中的“亡”詞義不同。C.蘇軾，字子瞻，號東坡居士，在詩詞、文賦、書法上頗有建樹，其父為蘇洵。D.“是嬰稚之巧也”與“而劉夙嬰疾病”（《陳情表》）兩句中的“嬰”詞義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A.賈誼多次上疏陳述政事，他的意見大多是想改變現(xiàn)狀和建立新制度。賈誼說自己考慮了當時的國家形勢，不認同國家已經(jīng)治理好了的說法。B.賈誼認為當時國家的形勢如同把火種放在柴堆下而柴堆沒有被點燃一樣，看似平安，實則蘊含危機；還指出當時國家制度混亂，不是很有綱紀。C.賈誼說，建立永久安定的局勢，成就長久統(tǒng)治的基業(yè)，以此繼承祖業(yè)，奉養(yǎng)六親，這是最孝的了；以此造福天下，養(yǎng)育萬物，這是最仁的了。D.材料二認為賈誼與陸贄各有所長。賈誼輔佐少主，仗節(jié)守義，而不喪失其忠貞之志，這是陸贄比不上的；但陸贄認為賈誼的一些做法是“仆妾之智”。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。②而不能為誼，然有愈于誼者矣。奚以明其然邪？（5）關(guān)于賈誼是否有治國安邦的良策，兩則材料中的說法有不同之處，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識及詞語含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：而后可以激勵萬世的法式，即使有愚笨不成器的后代，還能承受祖業(yè)得到安定，這是最英明的了。“雖有愚幼不肖之嗣”中“雖”是連詞，放在句首、且“愚幼不肖之嗣”作賓語，故在“雖”前、“愚幼不肖之嗣”后斷開；“至明也”為判斷句，故在“至”前斷開。故選CEG。（2）A.“詞義相同”錯。兩句中的“垂”詞義不同：前者為“流傳”，后者為“下垂”。句意：美好的名譽，流傳千古。/皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下。B.正確。兩句中的“亡”詞義不同：前者同“無”，為“不、不會”；后者為“逃跑”。C.正確。D.正確。兩句中的“嬰”詞義不同：前者為“嬰兒、小孩”；后者為“纏繞”。故選A。（3）D.“但精贄認為賈誼的一些做法是‘仆妾之智’”張冠李戴，根據(jù)原文“其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也”可知，應(yīng)是“作者認為賈誼的一些做法是‘仆妾之智’”，作者認為賈誼使用智力和法令的一些做法是陸贄不會認同的。故選D。（4）①“非……則”，不是……就是；“體”，本體，根本。譯文：說（國家）安定并且治理（好）的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，都不是從事實出發(fā)知道治亂的根本的人。②“愈”，越過，超過；“奚以明”，憑什么證明，怎么證明。譯文：卻不能成為賈誼（那樣的人），然而有超過賈誼的（方面）。憑什么證明確實是這樣呢？（5）由“臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計，亡以易此”等可知，材料一中，賈誼自認為有治國安邦的良策。他說自己謹慎地考察自然和社會，用歷史加以驗證，治國安邦的策略已經(jīng)很成熟了；并且自信地認為即使舜和禹再生，也不會改變這個策略。由“而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌之術(shù)……贄之所勿道也”等可知，材料二中，作者認為賈誼沒有治國安邦的良策。說賈誼的“三表五餌”之術(shù)是小孩子的花招，說他在做長遠謀劃方面比不上陸贄，還說他在方略上常常較為疏闊。答案：（1）CEG（2）A（3）D（4）①說（國家）安定并且治理（好）的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，都不是從事實出發(fā)知道治亂的根本的人。②卻不能成為賈誼（那樣的人），然而有超過賈誼的（方面）。憑什么證明確實是這樣呢？（5）①材料一中，賈誼自認為有治國安邦的良策。他說自己謹慎地考察自然和社會，用歷史加以驗證，治國安邦的策略已經(jīng)很成熟了；并且自信地認為即使舜和禹再生，也不會改變這個策略。②材料二中，作者認為賈誼沒有治國安邦的良策。說賈誼的“三表五餌”之術(shù)是小孩子的花招，說他在做長遠謀劃方面比不上陸贄，還說他在方略上常常較為疏闊。參考譯文：材料一：賈誼多次上疏陳述政事，他的意見大多是想改變（現(xiàn)狀）和建立新制度，其大意說：我私下考慮了當前的國家形勢，認為可以為之痛哭的事有一件，可以為之流涕的事有兩件，可以為之長嘆的事有六件，至于其他違背事理而傷害正道的事，難以分條列舉。向陛下進言的人都說國家已經(jīng)安寧且已經(jīng)治理（好）了，我獨自認為國家遠未治理好。說（國家）安定并且治理（好）的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，都不是從事實出發(fā)知道治亂的根本的人。這如同把火種放在柴堆下而自己睡到上面，柴堆沒有被點燃，就說很平安，當前國家的形勢，跟這種情況有什么兩樣呢！本與末被顛倒了，前后的堤防被破壞了，國家制度混亂，并不是很有綱紀，怎么可以說治理好了！陛下為何不讓我在您面前獲得機會，來深入細微地陳述國家政治修明、社會安定的策略，試讓您來仔細選擇！打獵這種娛樂，與掌握國家安危的關(guān)鍵哪一個緊要？如果認為去治理國家就要傷腦筋，苦身體，缺少鐘鼓的娛樂，這是不對的。娛樂與現(xiàn)在一樣，再加上諸侯遵守法紀，國家沒有戰(zhàn)亂，民眾得到安定，匈奴表示臣服，邊遠地區(qū)的人歸順朝廷，百姓簡樸無華，糾紛訴訟逐步消失。治國的大計已經(jīng)掌握了，就能使天下順治，社會氣象清平和諧且都很合理，活在世上就做賢明的帝王，去世了就做明神，美好的名譽，流傳千古。建立永久安定的局勢，成就長久統(tǒng)治的基業(yè)，以此繼承祖業(yè)，奉養(yǎng)六親，這是最孝的了；以此造福天下，養(yǎng)育萬物，這是最仁的了；確立準則，頒布綱紀，輕重緩急處理導(dǎo)致，而后可以激勵萬世的法式，即使有愚笨不成器的后代，還能承受祖業(yè)得到安定，這是最英明的了?？勘菹逻@樣的英明通達，只要讓稍微懂得治國道理的人在下面輔佐，做到這樣不是什么難事。我謹慎地考察自然和社會，用歷史加以驗證，研究當前必須解決的事情，日夜思慮的這套治國安邦的辦法已經(jīng)很成熟了，即使舜和禹再生，為陛下謀劃，也不會改變這個策略。材料二：賈誼、陸贄、蘇軾這三個人，事跡、經(jīng)歷非常相似。陸贄和蘇軾都自以為是賈誼再世；別人稱贊他們時，也都認為他們與賈誼非常類似。（實際上，）陸贄很仰慕賈誼，卻不能成為賈誼（那樣的人），然而有超過賈誼的（方面）[或“（在某些方面）超過了賈誼”]。憑什么（或“怎么”）證明確實是這樣呢？賈誼曾建議用端正根本的方法來教育太子，提倡節(jié)操品行以改善社會風(fēng)氣，但（作者認為）他自己卻未能做到。不僅如此，他輔佐梁懷王時，梁懷王墜馬而死，賈誼因此絕食殉主，而（作者認為）賈誼也做不到（像他設(shè)想的那樣完美）。然而，賈誼的學(xué)問，雖然大致能看出頭緒，但并不精純，幾乎和（作者所評價的）賈誼一樣（有缺陷）。他依靠智謀和法治，想要以此來制服匈奴、削弱諸侯王。他提出的“三表五餌”之策，不過是些哄騙小孩的權(quán)術(shù)；他削弱吳、楚而增強齊國（以加強劉姓宗室），偏袒親近之人而不考慮會給日后留下極大的隱患，這是婦人仆妾般的淺陋見識。這些都不是賈誼（值得稱道之處），也是（作者）賈誼所不贊同的。所以說，在輔佐年少君主、堅守節(jié)操道義、保持自身氣節(jié)方面，賈誼不如（作者所評價的）賈誼；但在身處復(fù)雜紛亂的局面中，調(diào)節(jié)掌控輕重緩急的局勢，權(quán)衡張弛有度以化險為夷、規(guī)劃長遠之計方面，賈誼又不如（作者所評價的）賈誼。這是為什么呢？因為賈誼年輕氣盛，帶著一股憤懣不平的意氣，未曾經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，而他的本性雖然正直，但性情又比較疏闊、不夠周密。這就導(dǎo)致了他根基（理想、氣節(jié)）有余而末節(jié)（策略、方法）不足。因此，賈誼與（作者所評價的）賈誼之間，就像天平兩端的砝碼，各有高低輕重之分了。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。金陵驛二首（其一）文天祥草合離宮①轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元②無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子③傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。[注]①離宮：行宮，皇帝出巡時臨時居住的地方。②元：同“原”。③劉禹錫《烏衣巷》中有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.首聯(lián)通過草、離宮、夕暉、孤云等意象描繪了景色，也道出了國家與個人的雙重不幸。B.頸聯(lián)中詩人感慨自己同滿地蘆花一樣老去，蘊含飄零之感；而人民流離失所，無家可歸。C.尾聯(lián)中“別卻”意為“離開”，“化作啼鵑”化用望帝的典故表達了詩人對故土的牽掛。D.與詩人的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”相比，本詩尾聯(lián)顯得更加慷慨激昂。（2）本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”在表現(xiàn)手法上有異曲同工之妙，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查鑒賞詩歌并比較分析詩歌表現(xiàn)手法的能力。首先通讀這首詩，理解全詩特別是頷聯(lián)的大意；然后比較閱讀，分析這首詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”在表達上的共同手法；最后概述答案，分點作答?！窘獯稹浚?）D.“本詩尾聯(lián)顯得更加慷慨激昂”分析不當，相比而言，“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”顯得更加慷慨激昂，本詩的尾聯(lián)顯得凄婉悲傷。故選D。（2）①對比手法的普遍運用文天祥《金陵驛》頷聯(lián)：“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非”詩人將“山河風(fēng)景”與“城郭人民”進行對照?！吧胶语L(fēng)景”代表著自然景觀，是大自然永恒的存在，它不會因人事的變遷而輕易改變，所以是“元無異”（原本沒有什么不同）。而“城郭人民”則代表著人類社會，在戰(zhàn)亂等災(zāi)難的沖擊下，城市破敗，百姓流離失所，甚至大量死亡，呈現(xiàn)出“半已非”（一半已經(jīng)不同往昔）的慘狀。這種自然與人事的鮮明對比，使詩歌的表達更具沖擊力，能讓讀者更深刻地感受到詩人所處時代的巨大動蕩。杜甫《春望》頷聯(lián)：“國破山河在，城春草木深”“國破”描繪了國都淪陷的慘狀，曾經(jīng)繁華的都城如今殘破不堪，戰(zhàn)火紛飛，人民遭受苦難，這是人類社會的巨大災(zāi)難。而“山河在”則強調(diào)了自然山河的依舊存在，無論人類社會如何動蕩，山河依舊屹立不倒。這種“國破”與“山河在”的對比，形成了強烈的反差，增強了詩歌的表現(xiàn)力，讓讀者更能體會到詩人內(nèi)心的痛惜之情。②文天祥詩頷聯(lián)對比的具體體現(xiàn)及情感抒發(fā)原文對比：“元無異”與“半已非”“元無異”描繪出山河風(fēng)景依舊的景象，金陵城外的山川河流、自然風(fēng)光還是和過去一樣，沒有發(fā)生明顯的變化。然而，“半已非”卻揭示了城郭人民的悲慘遭遇，城市中的建筑可能已殘垣斷壁，百姓或死或逃，人口銳減，社會秩序混亂。這種對比，將自然景觀的恒定與人類社會的劇變形成鮮明反差。情感抒發(fā)：反映出詩人心系國家興亡、情牽百姓疾苦的情懷。詩人看到山河依舊，卻目睹國家破碎、人民受苦，內(nèi)心充滿了對國家命運的憂慮和對百姓苦難的同情。他在這種對比中，感受到了歷史的滄桑和時代的沉重，這種情感通過對比手法得到了淋漓盡致的表達。③杜甫詩頷聯(lián)對比的具體體現(xiàn)及情感抒發(fā)原文對比：“國破”與“山河在”“國破”具體展現(xiàn)了安史之亂后國都長安的破敗景象，城市被叛軍占領(lǐng)，宮殿被焚毀，百姓生活在水深火熱之中，一片凄涼衰敗。“山河在”則突出了自然山河的永恒存在，它們不受人類戰(zhàn)爭的影響，依舊保持著原有的風(fēng)貌。這種對比，將人類社會的動蕩不安與自然界的寧靜永恒形成強烈沖突。情感抒發(fā)：表達了詩人的無限痛惜之情。詩人面對國都的殘破，心中充滿了對國家命運的擔(dān)憂和對往昔繁華的懷念。山河依舊，而國家卻已淪陷，這種巨大的落差讓詩人痛心疾首，通過對比手法，將這種痛惜之情更加深刻地傳達給了讀者。綜上所述，文天祥《金陵驛》頷聯(lián)與杜甫《春望》頷聯(lián)都運用了對比手法，通過自然與人事、恒定與劇變的對比，使詩歌更具表現(xiàn)力，更好地抒發(fā)了詩人對國家命運的憂慮、對百姓苦難的同情以及內(nèi)心的痛惜之情。答案：（1）D（2）①本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”都運用了對比手法，使表達更有表現(xiàn)力，能更好地抒發(fā)詩人的情感。②本詩頷聯(lián)的“元無異”與“半已非”形成對比，山河風(fēng)景依舊而國破家亡，反映出詩人心系國家興亡、情牽百姓疾苦的情懷。③《春望》中，“國破”與“山河在”形成對比，國都淪陷、一片殘破而山河依舊、春光明媚，表達了詩人的無限痛惜之情。譯文：夕陽下那被野草覆蓋的行宮，自己的歸宿在哪里啊？祖國的大好河山和原來沒有什么不同，而人民已成了異族統(tǒng)治的臣民。滿地的蘆葦花和我一樣老去，人民流離失所，國亡無歸。現(xiàn)在要離開這個熟悉的老地方了，從此以后南歸無望，等我死后讓魂魄歸來吧！賞析：一片慘淡的夕陽斜照著長滿衰草的離宮，而自己也像那天邊漂浮的孤云，不知歸宿在哪里。面對南宋朝廷如夕陽般的沉淪，詩人不禁仰天長嘆，發(fā)出了「山河依舊，人事已非」的感慨。作者用依然如故的青山綠水反襯經(jīng)戰(zhàn)爭摧殘后城垣的頹壞、人民的離散死亡，感慨極深。接著，他又以「滿地蘆花」和「舊家燕子」表達了家國滄桑之感。自己同秋天的蘆花一樣隨風(fēng)飄零，一片浩劫之后，舊家燕子將飛往何處呢？詩的最后兩句，化用了《楚辭?招魂》「魂兮歸來哀江南」的語義和望帝死后化杜鵑的神話，表示現(xiàn)在我雖被迫離開故鄉(xiāng)，絕無生還的希望，但即使死了，我也要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩人這種心志，可謂哀苦之至，而視死如歸的英雄氣概和堅定不渝的民族氣節(jié)，同他的名句「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」一樣，更是感動了后世許多人。文天祥在宋亡后寫的詩，悲壯慷慨，氣貫長虹，這首詩是代表作之一。此詩觸景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，將自己的親身感受，金陵的歷代興亡，前人的詠嘆等交織在一起，抒發(fā)了自己深沉而復(fù)雜的內(nèi)心情感，外柔內(nèi)剛，沉摯悲壯，柔惋含蓄但又淋漓盡致。這種以鮮血和生命寫出來的詩篇，值得珍視。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中針對一些指責(zé)進行辯駁，表明推進改革變法的決心，其中“為天下理財，不為征利”兩句是對“征利”的指責(zé)進行的辯駁。（2）小真在石鐘山游玩，聽到有人說石鐘山因“扣石發(fā)聲”而得名，他想引用蘇軾《石鐘山記》中的“石之鏗然有聲者，所在皆是也”兩句來質(zhì)疑這種說法。（3）中國神話故事內(nèi)涵豐富，頗具魅力。古代很多詩人（詞人）在詩詞中化用神話故事來表情達意，如“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。（不能填寫本試卷中的詩句）【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。【解答】故答案為：（1）為天下理財不為征利（重點字：征）（2）石之鏗然有聲者所在皆是也（重點字：鏗）（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（重點字：逢）二、語言文字運用（18分）（一）語言文字運