七年級上冊語文《女蝸造人》自主

學(xué)習(xí)資料全考點

15.女娟造人

中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神女期化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七

十樣?xùn)|西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。

相傳女嫻以泥土仿照自己拉土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會；又替人類立

下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻

緣與情愛的皋禪古神。

女婚是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥

地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇

拜的創(chuàng)世神和始母神。

女蝸造人

天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至

有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說吧，總不免

顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時候，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做女蝸。據(jù)說，她一

天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女蝸行走在這片莽莽榛榛的原野

上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一

點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。

添一點什么東西進去呢？

走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池

水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生

氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：世間各種各樣的生

物都有了，單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一

樣的生物加入到世間呢?

想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻合了水，在手里揉團著，揉團

著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。

她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸

地面，就活了起來，并且開口就喊：

〃媽媽！〃

接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。

女娟看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見〃媽媽〃的喊聲,

不由得滿心歡喜，眉開眼笑。

她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做〃人〃。

人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和

飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣

概。

女期對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工作，她

用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍

歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、

寂寞了。

她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。

夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕

緊起來繼續(xù)工作。

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工

作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

最后，她想出了一個絕妙的創(chuàng)造人類的方法C她從崖壁上拉下一條枯藤,

伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落的

地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人

兒，模樣一般無二?！▼寢尅ā▼寢尅ǖ暮奥?，震響在周圍。

用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn),

不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

大地上雖然有了人類，女蝸的工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要

死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們

繼續(xù)生存下去呢？這可是一個難題。

后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女

人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，

并且一天比一天加多了。

一、作者介紹

袁珂先生1916年出生,四川新都縣新繁鎮(zhèn)人，1941年畢業(yè)于成都華

西大學(xué)中文系。1946年后歷任臺灣省編譯館編輯，臺灣省教育廳編審

委員會編審，開始系統(tǒng)地研究中國神話傳說。1949年初，先生回到四

川，一直從事文學(xué)及神話學(xué)的研究工作，1950年開始發(fā)表作品。1962

年加入中國作家協(xié)會。歷任西南人民藝術(shù)學(xué)院講師，中國作家協(xié)會四川

分會專業(yè)作家，四川省社會科學(xué)院研究員，中國神話學(xué)會主席；1987

年調(diào)入四川省社會科學(xué)院任研究員。

袁珂先生在學(xué)術(shù)上的貢獻舉世皆知，概括起來有如下幾個方面。第一、

把神話傳說當(dāng)成學(xué)問來研究，是建立中國神話學(xué)的主力學(xué)者。第二、對

神話學(xué)資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學(xué)

知識方面的工作和著述甚豐，其中《中國古代神話》一書，改變了疑古

派和言必稱希臘者所謂的中國神話資料貧乏的誤解和謬見；而《中國神

話大詞典》一書則是神話傳說（包括對民間故事的提煉）資料集大成的

巨著，筆者的論文《我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)歷過的天地大沖撞在民間留下的不

滅印記》，就是從該詞典中找出79個民間故事進行分析研究，認(rèn)為它

們記錄了一次天外星體撞擊地球的全部過程。第三，袁珂先生提出并論

證了廣義神話的概念，擴展了神話學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。第四、袁珂先

生長期鼓勵、指導(dǎo)青年學(xué)者進行神話學(xué)研究，而且這種指導(dǎo)是客觀的科

學(xué)的不追求任何私利的。

二、寫作背景

課文是根據(jù)《風(fēng)俗通》有關(guān)女姻造人的記載改編的。作者以大膽新奇的

想像，在原有故事的基礎(chǔ)上進行富有人性化的演繹與擴充，使得這個古

老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出迷人的色彩。

馬克思在談到希臘藝術(shù)時曾指出：任何神話都是用想像和借助想像以征

服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，由此可知，神話帶有濃

厚的幻想色彩。

三、題目解說

〃女蝸〃是神話傳說中造人、補天的神，是本文的主要人物。〃造人〃

是指女娟把黃土捏成人，是本文的中心事件。標(biāo)題概括了全文內(nèi)容，顯

示了作者的想象力。

四、主題歸納

本文通過對女蝸造人過程的敘述，表現(xiàn)了原始人類對自身來源的好奇、

追索，以及當(dāng)時社會條件下所做出的極富想象力的解釋。本文的敘述讓

讀者仿佛置身于那個生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著人類誕生后的歡欣

與愉悅。

五、教學(xué)三維目標(biāo)

1.在熟讀的基礎(chǔ)上復(fù)述故事，初步了解神話故事的特點，激發(fā)學(xué)生探求

未知領(lǐng)域的欲望。（重點）

2.理解文中聯(lián)想和想象的運用，并且加強對想象能力的訓(xùn)練。（重點）

3.感受文中對人類誕生所表現(xiàn)出的喜悅之情。

六、寫作特色

1.想象豐富，貼近生活。

神話是在科學(xué)不發(fā)達的遠(yuǎn)古時代產(chǎn)生的，那時的人們無法對某些自然現(xiàn)

象作出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這些秘密，求得一種說法,

所以只好借助于天真的想象來解決這些問題。本文大膽而奇特的想象正

體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代人們那種強烈的探求欲望和美麗的向往。

2.詳略得當(dāng)。

重點突出人來到世間的過程，是本文的重點，所以作者對女婚造人的方

法詳寫，對造人之前的世界的景象則略寫。兩種造人方法，作者詳寫了第

一種,后一種用了兩段文字，十分簡略。這是因為第一種方法最能體現(xiàn)女

期造人的精神，是第二種方法的基礎(chǔ)，這樣安排突出了重點。

3.語言清新，質(zhì)樸新鮮。

女娟完全是在一種極自然的狀態(tài)下萌生了造人的念頭，文中說她“感到非

常孤獨。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點兒什么東西進去，讓它生氣

蓬勃起來才好〃。當(dāng)她看到自己的影子時，就〃忽然靈機一動：世間各

種各樣的生物都有了,單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一

種像自己的生物來加入到世間呢？〃她的這種口吻非常孩子氣，帶有原

始洪荒時代的稚拙與樸素，讀者在字里行間仿佛看到了女蝸本身就是一

個活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子,而不是個神。

七、神話淵源

1.背景來由

女蝸神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖

然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有蝸字，但已

亡佚，僅作傳言）o盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定

其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭?天問》中的〃女

娟有體，孰能匠之〃理解為〃女蝸作成了別人的身體，她的身體又是誰

作成的〃。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：〃（至少）在戰(zhàn)

國時代中國人固已盛傳女娟造人的故事了?！?/p>

至于《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中：〃有神十人，名日女期之腸，化為神，處

栗廣之野，橫道而處〃的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：〃或作女蝸

之腹?！ㄓ衷疲骸ㄅ?，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其

腹化為此神?！ú⒁詽h人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這〃顯

然又是孕毓人類的寓言"o盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明面提

出女期造人的說法。

除了造人之外，先秦典籍中女蝸為樂器始神（發(fā)明瑟、笙簧、t員等）的

記載也應(yīng)該是女蝸造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的

足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注。《禮

記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本?作篇》作〃女蝸作笙簧〃，可見孔疏

不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺。

古籍中最早明面提出女蝸造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正

面描寫了女期造人的事跡，顯示出女蝸始祖母神格的地位，但毫無疑問，

其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子。〃拉黃土作人〃被認(rèn)為是人類文化

史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則

是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土

壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

同時，女娟還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：〃女蝸禱祠

神，祈而為女媒。因置昏姻。〃羅泌認(rèn)為：〃以其載媒，是以后世有國，

是祀為皋粽之神，因典祠焉?！ㄟ@應(yīng)該是人類進入婚姻制度之后所賦予

女婚造婚神話的痕跡。

2.典籍記載

《風(fēng)俗通》（應(yīng)劭著）中有關(guān)女姻的兩則短文：

①民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女蝸把黃土捏成團

造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩

子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個

人。后人說，富貴的人是女姻親手拉黃土造的，而貧賤的人只是女蝸用

繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。

②女蝸在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女蝸就安排兩性婚

配。

其它傳說的來源典籍：

《太平御覽》：女蝸在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗,

初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女

期用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一

批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥

漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶

之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得〃造人〃的方法，憑自己的力量傳宗

接代。

這些傳說是由于當(dāng)時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個英雌,

體現(xiàn)出了當(dāng)時的母系社會給人類帶來了極大的影響。女蝸造人的神話,

反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族

社會時期，當(dāng)時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母

親，無父無夫的國度。女蝸造人的神話正是含有母系社會的影子。

《淮南子?說林訓(xùn)I》提出了女蝸與諸神共同造人之說，當(dāng)女蝸造人之際,

諸神一起來襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出

胳膊手掌，女期所以能多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育。〃漢末學(xué)者高誘注解：〃黃

帝，是古代的天神，在開始造人的時候，造出性別；上駢、桑林，都是

神的名諱；女蝸，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造

化育（人類）的社會進化大業(yè)并非只是一個人的功勞?！?/p>

后續(xù)時代提出另一種傳說，女蝸是與伏羲為兄妹繁衍人類，《獨異志》

卷下：從前宇宙初開時，天地之間只有女期兄妹二人，在昆侖山下，而

天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，

咒日：〃天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的云都合起來一團，要

不就把云散了吧。"于是天上的云立即合起來，兄妹倆就成了夫妻。中

華民族都是倆人的子孫后代。

這些傳說則是反映母系社會過渡父系社會，男性權(quán)力的增大與對社會的

掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的說法，即

女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。

女期造人的降格，隨著父系社會對女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、

盤古等，與女蝸共同造人或繁衍人類或取而代之。

3.母系映射

女期造人的神話，并非空穴來風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母

系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。

對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。

男性對于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識，來得較晚。

但是，父系社會的確立，主要并不是因為男性終于認(rèn)識了自己在人口生

產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因為當(dāng)物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和生

產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過程中，男性

比之女性，具有特殊的有利條件。

在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、

生產(chǎn)資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配制。

而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、

魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，并在以

物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。

女性在這個過程中，表現(xiàn)得不太重視。

男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過

程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。

人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的

血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會的轉(zhuǎn)變。

此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變

成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。

物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時人類社會群體的主要人際關(guān)系，

功能要素。在此〃物緣時代之父系社會〃中，即使是〃血緣關(guān)系〃，也

逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。出土的文物說明，在突出女性

性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。

女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制（一種在孩子出

生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗）

的發(fā)生，都說明:在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，

而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚

至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄

性欲的工具。

所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質(zhì)的表象。就其實質(zhì)

而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產(chǎn)過程中的

物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會之中，-

且女性由于某種歷史的機緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會頃

刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們

對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運動的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以

把目光注視著婦女經(jīng)濟地位的提高和改善，正是基于對此實質(zhì)的深切認(rèn)

識。

正如女人不會永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時代（亦稱信息時代）的

到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女性、男性已

經(jīng)無須白白耗費精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過程中

由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進步而變得無足

輕重。

當(dāng)今時代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言

的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過

程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機會。盡管由于歷史的原因，

這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性

差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)

和商品分配的重要條件。

在這個以信緣關(guān)系即信息的依賴關(guān)系為人類社會群體主要人際關(guān)系、人

類社會結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的畸形發(fā)展

（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實際的意義；從而,

女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個基礎(chǔ)

之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補關(guān)系。

人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會生產(chǎn),

不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位;隨著三種社會生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位

的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時代之女

神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自己的歷史

生成。女神的時代，已經(jīng)一去不再復(fù)返；女奴的時代，正在一去不再復(fù)

返；女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。

這將是真正女人誕生的時代——女婚母系女權(quán)的詮釋。

八、神話解讀

(—)原意

《風(fēng)俗通》有關(guān)〃女蝸造人〃的記載，故事的基礎(chǔ)上富有人性化的演繹

與擴充，使得這個古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出瑰麗的色彩。

馬克思在談到希臘藝術(shù)時曾指出：〃任何神話都是用想像和借助想像以

征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……〃，由此可知，神

話帶有濃厚的幻想色彩。

《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細(xì)敘述了女期造人的具體過程,

表現(xiàn)了原始先民對人類自身來源的好奇、追索,以及在當(dāng)時社會生活條

件下所做出的極富想像力的解釋。

故事清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女期完全是在一種極自然

的、無意識的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。傳說中女期在天地之間非常孤

獨，看到自己的影子時就想創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解

寂寞。這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字

里行間，仿佛看到女蝸本身就是一個活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子,

并非一個高貴冷漠的神邸。

人來到這個世間是重點描寫的過程：女蝸揉團黃土造成第一個小人兒,

這個〃人〃一落下地就具有了生命,開口叫她〃媽媽〃；女婚不知疲倦

地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮；為了解決人類延續(xù)的問題，女

期〃把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來叫人們自己去

創(chuàng)造后代〃……〃女婿造人〃如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌

不斷前進，使后人讀來仿佛置身于那個生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著

人類誕生后的歡欣與愉悅。

（二）探究

《風(fēng)俗通》里的