八年級上冊第六單元教學(xué)目標(biāo)借助注釋理解課文大意，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。理解孟子的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)。感悟本文的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子倡導(dǎo)的“大丈夫”品格，樹立正確的人生觀、價值觀。在生活中，我們時常聽到人們說“大丈夫一言既出，駟馬難追”“大丈夫行不更名，坐不改姓”這樣的話。同學(xué)們是否思考過，究竟什么樣的人才能被稱為“大丈夫”呢？今天，讓我們一同探尋亞圣孟子對“大丈夫”這一概念的闡釋。引發(fā)思考，導(dǎo)入新課檢查預(yù)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)了解作者孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。檢查預(yù)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)寫作背景孟子生活在兼并戰(zhàn)爭的戰(zhàn)國中期，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”一統(tǒng)天下。戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。他游說于齊、梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。在儒家中其地位僅次于孔子。其思想事跡大都見于《孟子》一書。檢查預(yù)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)文學(xué)常識——《孟子》《孟子》是儒家經(jīng)典之一，主要記錄孟子、其弟子、及其再傳弟子的言行，政治學(xué)說以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。朗讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏探究任務(wù)：自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。探究成果：景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫?！蔽难苑e累1.探究任務(wù)：結(jié)合課下注釋，借助工具書，整理本文的文言知識。2.探究過程：（1）自由朗讀，圈畫不了解、不確定的字詞。（2）借助工具書、結(jié)合上下文，小組討論確定疑難詞語含義。（3）小組合作，整理文中出現(xiàn)的古今異義、一詞多義、詞類活用、通假字。理解文章大意3.成果展示：（1）古今異義。子未學(xué)禮乎（古義：尊稱對方，你。今義：兒子）以順為正者［古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向（跟“歪、偏”相對）］富貴不能淫（古義：惑亂，迷惑，這里是使動用法。今義：放縱）（2）一詞多義。得是焉得為大丈夫乎

能夠，可以得志，與民由之

實(shí)現(xiàn)戒戒之曰

告誡必敬必戒

謹(jǐn)慎理解文章大意（3）詞類活用。丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）富貴不能淫（動詞的使動用法，使……迷惑）貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）（4）通假字。往之女家，必敬必戒（同“汝”，你）把握大意，理清結(jié)構(gòu)1.結(jié)合注釋，理解文章大意。、景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女應(yīng)遵循的道理。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使其思想迷亂，貧賤不能使其操守動搖，威武不能使其意志屈服。這才叫作大丈夫?！卑盐沾笠?，理清結(jié)構(gòu)2.理清文章思路。（1）第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。明確：把握大意，理清結(jié)構(gòu)2.理清文章思路。（2）第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，反駁景春的觀點(diǎn)，公孫衍、張儀是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂“大丈夫”。（立論）明確：把握大意，理清結(jié)構(gòu)（3）說說全文的論證思路。先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，接著提出自己的觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論。明確：課文研讀，深入理解1.本文針對何謂“大丈夫”各執(zhí)一詞，請你找出原文中的句子說一說景春和孟子心中的大丈夫是怎樣的。景春心中的大丈夫——“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保ㄕ莆諜?quán)力，但為人行事沒有原則）孟子心中的大丈夫——“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（有仁、禮、義，有處事原則，有高尚節(jié)操）小結(jié)：孟子對景春的觀點(diǎn)持反駁不屑的態(tài)度，對于真正的大丈夫是充滿敬佩贊美的。明確：課文研讀，深入理解2.為什么孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？孟子評價公孫衍、張儀等人僅憑其搖唇鼓舌、曲意逢迎諸侯，而無半點(diǎn)仁義道德之堅(jiān)守。此類人實(shí)乃小人行徑，豈能稱之為大丈夫。明確：課文研讀，深入理解3.怎樣理解《富貴不能淫》中“大丈夫”的深刻內(nèi)涵？孟子心中的“大丈夫”，并非以地位、權(quán)勢、財(cái)富等外在的榮耀為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是與內(nèi)在的品性緊密相連。他借“妾婦之道”為引，暗諷公孫衍、張儀等人只知一味順應(yīng)君主，不顧仁義，為了個人目的而背信棄義。在孟子看來，這樣的人即便身居高位，權(quán)傾一時，也難以稱得上是真正的“大丈夫”。而真正的“大丈夫”，必以仁義道德為行事之準(zhǔn)則，始終堅(jiān)守規(guī)范，做人做事不容有絲毫的馬虎與妥協(xié)。不管身處何種境遇，面臨何種誘惑與壓迫，他們都不會改變自己的節(jié)操，是一種堅(jiān)韌不拔的錚錚鐵骨，這是一種充盈天地間的浩然之氣。孟子的“大丈夫”之說閃耀著思想和人格的光輝，在歷史上曾鼓舞了無數(shù)志士仁人，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義，為了心中的信念而奮斗不息。明確：課文研讀，深入理解4.文章所論述的“大丈夫”的三個標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？不能。“仁”、“禮”、“義”是大丈夫之道，是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則與核心，所以必須位居最前；隨后將“得志”與“不得志”區(qū)分，分兩種情況討論，這是針對根本原則的補(bǔ)充與拓展；“富貴”、“貧賤”、“威武”，是三種極端的情況，具有一定的偶然性，是對大丈夫之道的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，故置于最后。明確：課文研讀，深入理解5.你怎樣理解孟子提出的“富、貧、威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？富貴之時，不被金錢所迷惑；貧賤之日，不失道德之堅(jiān)守，不改其為人修養(yǎng)；威逼利誘之下，猶能堅(jiān)守本心，不為所動，絕不屈服。無論身處何種境遇，皆能保持個人操守之不變，這才叫做大丈夫。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們更應(yīng)時刻警醒，堅(jiān)守自己的處世態(tài)度與原則。明確：課文研讀，深入理解6.歸納主旨。本文孟子通過批駁景春的觀點(diǎn)，具體闡述了什么是真正的大丈夫，告訴我們無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。明確：拓展提升1.每個人的心目中都有對大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭明確：拓展提升2.說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界里，面對金錢利益的誘惑，我們要始終保持內(nèi)心的堅(jiān)定與清凈，不亂其心；當(dāng)國家民族的利益受到威脅的危急時刻，我們更應(yīng)勇于挺身而出，不畏犧牲，做一個真正的大丈夫。這才是中華民族世代傳承的美德，也應(yīng)當(dāng)是我們每一個炎黃子孫遵循的行為準(zhǔn)則。明確：、拓展提升3.寫作特色。（1）構(gòu)思精巧，條理清晰。文章闡述“大丈夫之道”采用問答的形式，先由景春提出問題，然后孟子回答，一問一答，在問答中闡述觀點(diǎn)，讓讀者讀來如同身臨其境，感受更加深刻。（2）立駁結(jié)合，論證嚴(yán)謹(jǐn)。先樹靶子——景春的論點(diǎn)和論據(jù)，然后直接批駁，再正面立論，說明什么是真正的大丈夫。拓展提升（3）運(yùn)用類比論證、比喻論證、對比論證等多種論證方法。①比喻論證?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道?！币痪渲校谩皬V居”喻指“仁”，“正位”喻指“禮”，“大道”喻指“義”，生動形象地寫出先秦君子之風(fēng)，表達(dá)了作者對“仁、禮、義”的信仰與追求，增強(qiáng)了文章語言的氣勢和文章的說服力。②類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒有仁義道德無原則的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過是小人，根本談不上是“大丈夫”。③對比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無原則的做法與大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對比，有力地駁斥了對方錯誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。、、拓展提升（4）運(yùn)用排比的修辭手法，使文章氣勢恢宏，具有極強(qiáng)的說服力、感召力。①“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫