關(guān)注系統(tǒng)控制信息發(fā)展數(shù)字中醫(yī)第1頁(yè)，共26頁(yè)。宋春曦第2頁(yè)，共26頁(yè)。北京市宣武中醫(yī)醫(yī)院:第3頁(yè)，共26頁(yè)?！緝?nèi)容摘要】目的：探索數(shù)字中醫(yī)藥發(fā)展與中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展之路。方法：用中醫(yī)藥學(xué)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)論、控制論和信息論具有突破性的橫斷學(xué)科，結(jié)論：中醫(yī)藥學(xué)本身就具有系統(tǒng)控制信息科學(xué)的內(nèi)涵，表述中醫(yī)信息化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化的可能性與必要性。開(kāi)發(fā)利用中醫(yī)藥對(duì)當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)有著深刻地影響。【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)論、控制論、信息論、中醫(yī)科學(xué)２０世紀(jì)中、末葉，在世界科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，誕生的系統(tǒng)論、控制論和信息論突破性的橫斷學(xué)科，已成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，最終系統(tǒng)論、控制論與信息論，有可能形成系統(tǒng)信息控制科學(xué)。由于地域和文化的差異，早在３０００多年前，中醫(yī)藥已經(jīng)將系統(tǒng)信息控制學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用到自然、社會(huì)、人體的系統(tǒng)信息的控制之中了。形成了日后獨(dú)特的東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。１.系統(tǒng)論、控制論、信息論具備的條件、特點(diǎn)及功能與中醫(yī)的聯(lián)系：第4頁(yè)，共26頁(yè)。１.１．《系統(tǒng)論》：GeneralSystemTheory

第5頁(yè)，共26頁(yè)。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的模式、性能、行為和規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，它為人們認(rèn)識(shí)各種系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、性能、行為和發(fā)展規(guī)律提供了一般方法論的指導(dǎo)。一般系統(tǒng)論，是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的。

.要有兩個(gè)以上的要素；

.要素之間要相互聯(lián)系和相互作用；

.要素之間的聯(lián)系與作用必須產(chǎn)生功能。

系統(tǒng)的特點(diǎn)：

.是由若干部分(要素)以一定結(jié)構(gòu)組成的相互聯(lián)系的整體；

.可分解成為若干基本要素；

.整體有不同于各組成部分的新的功能；

.系統(tǒng)中存在著物質(zhì)、能量和信息的流通；

.系統(tǒng)有一定的環(huán)境，系統(tǒng)與環(huán)境又組成一個(gè)更大的系統(tǒng)。第6頁(yè)，共26頁(yè)。系統(tǒng)論闡述了物質(zhì)各要素的能量運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了大量可優(yōu)化的信息。系統(tǒng)構(gòu)成的關(guān)鍵是：要素+能量+信息，而形成大、小不同的系統(tǒng)。系統(tǒng)功能的關(guān)鍵是１+１>２，即：系統(tǒng)的優(yōu)化。優(yōu)化后的系統(tǒng)功能，要大于系統(tǒng)各要素總和的功能。結(jié)合中醫(yī)對(duì)人體的系統(tǒng)的優(yōu)化，就是天人相映的整體養(yǎng)生論。如：春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰；春發(fā)、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏；從“六氣”到“六淫”的變化，都充分說(shuō)明了人體小系統(tǒng)與環(huán)境大系統(tǒng)的關(guān)系。陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒；寒者熱之；熱者寒之。不就是對(duì)系統(tǒng)物質(zhì)能量的綜合分析嗎？虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之。既是兩個(gè)系統(tǒng)間，相互作用平衡的分析，又是對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)診療起著指導(dǎo)作用的原則。對(duì)人體而言：尤其是以五臟為核心的“藏象學(xué)說(shuō)”是“五行學(xué)說(shuō)”系統(tǒng)論方面最佳體現(xiàn)。第7頁(yè)，共26頁(yè)。１.２.《控制論》：ControlTheory

指人們研究和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的目的之一，是美國(guó)科學(xué)家維納創(chuàng)立的。目的就在于有效地控制和管理系統(tǒng)?？刂普搫t為人們對(duì)系統(tǒng)的管理和控制提供了一般方法論的指導(dǎo)，它是數(shù)學(xué)、自動(dòng)控制、電子技術(shù)、數(shù)理邏輯、生物科學(xué)等學(xué)科和技術(shù)相互滲透而形成的綜合性科學(xué)。.被控制對(duì)象必須存在多種發(fā)展變化的可能性。

.目標(biāo)狀態(tài)在各種可能性空間中是可選擇的。

.控制論，可以理解成為目的條件論。即：系統(tǒng)要素存在多種可能發(fā)展、變化的空間中具有可選擇性，同時(shí)提供有目的地發(fā)展條件，以期達(dá)到對(duì)系統(tǒng)發(fā)展控制的目的。如：.中醫(yī)學(xué)中的辨證施治的認(rèn)識(shí)論與方法論。即：我們可以通過(guò)辨證施治獲得，理、法、方、藥貫穿的一致性。理者：方向也；辯證者：方略也；法者：方針也；方者：方式也；藥術(shù)者：方法也。（包括中醫(yī)、藥技術(shù)）通過(guò)捕獲信息，醫(yī)理分析，綜合判斷，確定方略，提出治則、選擇方式，落實(shí)到治療方法上。這就是對(duì)事物要素的信息分析，做出判斷，有目的地提供條件，達(dá)到糾正、改變和優(yōu)化系統(tǒng)的目的。尤其是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)充分地體現(xiàn)了控制論的核心內(nèi)容。在中醫(yī)藥體系中，無(wú)論從病因、病機(jī)、預(yù)防、診斷，治療、藥性、預(yù)后、養(yǎng)生等等各個(gè)方面均離不開(kāi)陰、陽(yáng)的控制與指導(dǎo)。.治病本于神：所謂（神）是指系統(tǒng)物質(zhì)的發(fā)展變化空間存在多方位變化的可能性。即：存在施加條件的可能性。神是接受條件發(fā)生變化的根本。如扁鵲所言：“吾非能活死人也?！敝嗅t(yī)“氣”一元論，對(duì)神有著直接的影響。目前業(yè)內(nèi)一直在討論，氣是否是物質(zhì)？既便目前看不到物質(zhì)的形態(tài)，它也是存在的暗物質(zhì)。所謂“氣”就是氣場(chǎng)暗物質(zhì)，是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體；是系統(tǒng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)要素所必須具有的能量場(chǎng)，如同動(dòng)、植物所散發(fā)的紅外能。有動(dòng)能的生物就有神、可活，反之則死。又如：賣(mài)水果攤位，散發(fā)的是瓜果梨桃氣場(chǎng)信息；賣(mài)糧食攤位，散發(fā)的是麥稻蔋稷氣場(chǎng)信息。商品品質(zhì)與價(jià)格人氣等氣場(chǎng)因素，就是這個(gè)攤位的活力。這種氣場(chǎng)既維護(hù)系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)，又交換著場(chǎng)內(nèi)外的信息。所以佛家跳出場(chǎng)外看系統(tǒng)即：謂（空）。即便是空，也不是沒(méi)有存在的運(yùn)動(dòng)。就人體而言，相當(dāng)于（三焦）府。.機(jī)體各要素發(fā)展空間是可以選擇的。如：調(diào)和營(yíng)衛(wèi)：滋陰濳陽(yáng)；實(shí)則瀉之；虛則補(bǔ)之；壯水之主以制陽(yáng)光；益火之源以消陰翳；調(diào)暢氣機(jī)；提壺揭蓋、揚(yáng)湯止沸、釜底抽薪等等法則，都是為了通過(guò)選擇達(dá)到陰陽(yáng)平衡的，以實(shí)現(xiàn)目的條件論地控制目的。第8頁(yè)，共26頁(yè)。１.３、《信息論》：InformationTheory第9頁(yè)，共26頁(yè)。藏象學(xué)說(shuō)：（臟腑關(guān)系模型）中醫(yī)認(rèn)為：人體是以五臟為核心與六腑相表里通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系四肢百骸的有機(jī)整體。無(wú)論是通過(guò)四診方法獲得到的何種人體表象，都是人體五臟運(yùn)動(dòng)變化的信息體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之為：“有其內(nèi)必形于外”。然而這種表象有可能是真象，也有可能是假象。需要綜合分析?！安叵髮W(xué)說(shuō)”也僅是“五行學(xué)說(shuō)”信息模型中的一個(gè)片段。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)：（信息通路模型）雖然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，還不能完全剖析經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。但經(jīng)絡(luò)所表達(dá)信息通路的功能，是世人所共知的，針灸過(guò)程中的“得氣”與經(jīng)絡(luò)傳感通路，即：有機(jī)人體存在經(jīng)絡(luò)信息傳遞的特殊功效也是有目共睹的。雖然目前人們還沒(méi)有捕獲到經(jīng)絡(luò)的具體形態(tài)歸屬，但經(jīng)絡(luò)的信息存在是不容置疑的。可見(jiàn)存在決定意識(shí)，較物質(zhì)決定意識(shí)的概念更為寬泛。第10頁(yè)，共26頁(yè)。.中醫(yī)對(duì)病、癥、證的信息的理解：第11頁(yè)，共26頁(yè)。中醫(yī)認(rèn)為：“癥”是不同時(shí)期臟腑疾病的外在信息表象。是從物質(zhì)空間運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的。是患者痛苦所在，也是客觀存在?！安　笔且粋€(gè)可以調(diào)控的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中始終存在兩個(gè)相反的發(fā)展方向。即：為善惡。即緩解痊愈或惡化死亡！而所有從量變到質(zhì)變的癥狀和體征，都存在于整個(gè)疾病過(guò)程之中。這個(gè)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換過(guò)程中的每一個(gè)癥狀與體征，都為中醫(yī)學(xué)者進(jìn)行疾病全程管理、治未病奠定了基礎(chǔ)。從而使“治未病”的大防治觀，貫穿到疾病發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上?！白C”的信息量更加豐富，它是疾病發(fā)展到某階段的病理概括。是運(yùn)用中醫(yī)理論通過(guò)對(duì)臟腑外在表象，進(jìn)行綜合分析歸納的物質(zhì)與精神的信息產(chǎn)物。即有客觀物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)信息，又有人們對(duì)其信息的處理的主觀分析與概括。整體觀念是中醫(yī)對(duì)疾病宏觀的把握，辯證是中醫(yī)對(duì)疾病性質(zhì)及相對(duì)量化的分析。所以有人說(shuō)中醫(yī)不是治人患的病，而是治的患有疾病的人，這一點(diǎn)與系統(tǒng)論、控制論和信息論的整體觀，是具有高度一致性和同一性的。對(duì)疾病而言：“病”是宏觀大系統(tǒng)（自然與人文環(huán)境）作用于目標(biāo)系統(tǒng)人體的結(jié)果；“癥”是人體系統(tǒng)各要素相互作用結(jié)果的表象；“證”是根據(jù)獲取物質(zhì)表象綜合分析精神產(chǎn)物的結(jié)果。診療先識(shí)病、分析要取癥，處方必辯證，是近代中醫(yī)的共識(shí)。從系統(tǒng)論的角度看：大系統(tǒng)對(duì)小系統(tǒng)的影響（中醫(yī)學(xué)中的大母子關(guān)系）人體小系統(tǒng)是必然要受到天地大系統(tǒng)主宰影響的。如：外邪入侵人體的部位是在表還是在里？在腑在臟？是在衛(wèi)、在氣、在營(yíng)、還是在血？這種大系統(tǒng)對(duì)子系統(tǒng)影響，病原作用于人體產(chǎn)生了病位深淺相對(duì)量化的表現(xiàn)，是在天人合一的宏觀指導(dǎo)下對(duì)疾病具體表現(xiàn)的分析與歸納。這種宏觀指導(dǎo)下的綜合析與針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析的思維模式有著鮮明的對(duì)比。不同的思維模式和實(shí)踐方式產(chǎn)生了不同的科學(xué)范式，這大概就是中醫(yī)特色產(chǎn)生的根源吧？從控制論的角度看：人體小系統(tǒng)中的五臟要素也存在著小母子關(guān)系，表現(xiàn)為大系統(tǒng)對(duì)小系統(tǒng)的克伐與生養(yǎng)關(guān)系;克伐關(guān)系：病理側(cè)重表現(xiàn)在實(shí)證上：正如張仲景所謂：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！币源祟?lèi)推：見(jiàn)心之病，當(dāng)先利肺；見(jiàn)脾之病，當(dāng)先補(bǔ)腎。見(jiàn)肺之病，當(dāng)先柔肝。見(jiàn)腎之病，當(dāng)先養(yǎng)心。生養(yǎng)關(guān)系：病理側(cè)重表現(xiàn)在虛證上：如：腎系統(tǒng)是水、火之宅為肝系統(tǒng)之母，腎病必母病及子；肝病為子盜母氣。肝為腎之標(biāo)；腎為肝之本；治療中肝病用滋水涵木法；心病補(bǔ)肝養(yǎng)心法；脾病瀉心健脾法；肺病培土生金法；腎病宣肺利水法；如何運(yùn)用中醫(yī)觀點(diǎn)治標(biāo)還是治本，需要因時(shí)、因地、因人治宜。

第12頁(yè)，共26頁(yè)。從系統(tǒng)論的角度看：大系統(tǒng)對(duì)小系統(tǒng)的影響（中醫(yī)學(xué)中的大母子關(guān)系）人體小系統(tǒng)是必然要受到天地大系統(tǒng)主宰影響的。如：外邪入侵人體的部位是在表還是在里？在腑在臟？是在衛(wèi)、在氣、在營(yíng)、還是在血？這種大系統(tǒng)對(duì)子系統(tǒng)影響，病原作用于人體產(chǎn)生了病位深淺相對(duì)量化的表現(xiàn)，是在天人合一的宏觀指導(dǎo)下對(duì)疾病具體表現(xiàn)的分析與歸納。這種宏觀指導(dǎo)下的綜合析與針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析的思維模式有著鮮明的對(duì)比。不同的思維模式和實(shí)踐方式產(chǎn)生了不同的科學(xué)范式，這大概就是中醫(yī)特色產(chǎn)生的根源吧？第13頁(yè)，共26頁(yè)。從控制論的角度看：人體小系統(tǒng)中的五臟要素也存在著小母子關(guān)系，表現(xiàn)為大系統(tǒng)對(duì)小系統(tǒng)的克伐與生養(yǎng)關(guān)系;克伐關(guān)系：病理側(cè)重表現(xiàn)在實(shí)證上：正如張仲景所謂：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！币源祟?lèi)推：見(jiàn)心之病，當(dāng)先利肺；見(jiàn)脾之病，當(dāng)先補(bǔ)腎。見(jiàn)肺之病，當(dāng)先柔肝。見(jiàn)腎之病，當(dāng)先養(yǎng)心。生養(yǎng)關(guān)系：病理側(cè)重表現(xiàn)在虛證上：如：腎系統(tǒng)是水、火之宅為肝系統(tǒng)之母，腎病必母病及子；肝病為子盜母氣。肝為腎之標(biāo)；腎為肝之本；治療中肝病用滋水涵木法；心病補(bǔ)肝養(yǎng)心法；脾病瀉心健脾法；肺病培土生金法；腎病宣肺利水法；如何運(yùn)用中醫(yī)觀點(diǎn)治標(biāo)還是治本，需要因時(shí)、因地、因人治宜。從信息論的角度看：獲取利用信息的方法，關(guān)鍵在于對(duì)信息的認(rèn)識(shí)與度量上。不同角度所獲得的信息，可以派上不同的用場(chǎng)。如：八綱辨證是具有宏觀指導(dǎo)性的作用；氣血津液辨證：多用于虛勞內(nèi)傷病；衛(wèi)氣營(yíng)血辨證和三焦辨證：多用于溫??；六經(jīng)辨證：始用于傷寒。臟腑辨證：是對(duì)五臟要素的綜合分析。這就要求我們?cè)诤暧^理論的指導(dǎo)下，綜合分析、利用不同的信息的多選擇性，達(dá)到對(duì)系統(tǒng)控制的目的。由此推論：宏觀系統(tǒng)指導(dǎo)下的綜合分析的方法論：是符合對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變與否定之否定規(guī)律唯物辨證法的。而中醫(yī)《傷寒論》中的“素體論點(diǎn)”：平素陰虛者，多從陽(yáng)化熱而為??；平素陽(yáng)虛者，多從陰化寒而為病。不僅充分體現(xiàn)了中醫(yī)的唯物史觀，也體現(xiàn)了內(nèi)因是根本，外因是條件這一哲學(xué)內(nèi)涵。既百姓云：中醫(yī)治本，西醫(yī)治標(biāo)，此話并不全面，但中醫(yī)與西醫(yī)都受到東、西方各自不同文化的影響，存在思維模式上鮮明差異，形成了各自不同的科學(xué)范式，這一點(diǎn)是肯定的。我試圖用中醫(yī)如何體現(xiàn)“三論”觀點(diǎn)的闡述，目的就是要找出此方面的差異，力求達(dá)到求同存異、去粗取精、去偽存真，最終縮小差異的目的。因?yàn)榫薮蟮奈幕町?，是阻礙扼殺中醫(yī)藥發(fā)展和中西醫(yī)結(jié)合的瓶頸與元兇。第14頁(yè)，共26頁(yè)。從信息論的角度看：獲取利用信息的方法，關(guān)鍵在于對(duì)信息的認(rèn)識(shí)與度量上。不同角度所獲得的信息，可以派上不同的用場(chǎng)。如：八綱辨證是具有宏觀指導(dǎo)性的作用；氣血津液辨證：多用于虛勞內(nèi)傷?。恍l(wèi)氣營(yíng)血辨證和三焦辨證：多用于溫??；六經(jīng)辨證：始用于傷寒。臟腑辨證：是對(duì)五臟要素的綜合分析。這就要求我們?cè)诤暧^理論的指導(dǎo)下，綜合分析、利用不同的信息的多選擇性，達(dá)到對(duì)系統(tǒng)控制的目的。由此推論：宏觀系統(tǒng)指導(dǎo)下的綜合分析的方法論：是符合對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變與否定之否定規(guī)律唯物辨證法的。而中醫(yī)《傷寒論》中的“素體論點(diǎn)”：平素陰虛者，多從陽(yáng)化熱而為病；平素陽(yáng)虛者，多從陰化寒而為病。不僅充分體現(xiàn)了中醫(yī)的唯物史觀，也體現(xiàn)了內(nèi)因是根本，外因是條件這一哲學(xué)內(nèi)涵。既百姓云：中醫(yī)治本，西醫(yī)治標(biāo)，此話并不全面，但中醫(yī)與西醫(yī)都受到東、西方各自不同文化的影響，存在思維模式上鮮明差異，形成了各自不同的科學(xué)范式，這一點(diǎn)是肯定的。我試圖用中醫(yī)如何體現(xiàn)“三論”觀點(diǎn)的闡述，目的就是要找出此方面的差異，力求達(dá)到求同存異、去粗取精、去偽存真，最終縮小差異的目的。因?yàn)榫薮蟮奈幕町?，是阻礙扼殺中醫(yī)藥發(fā)展和中西醫(yī)結(jié)合的瓶頸與元兇。第15頁(yè)，共26頁(yè)。２.對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的思考：(結(jié)論)第16頁(yè)，共26頁(yè)。２.１、中醫(yī)藥學(xué)本身就是需要完善的系統(tǒng)信息控制科學(xué)：縱觀上論：中醫(yī)的“氣”一元論與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是國(guó)人一分為二認(rèn)識(shí)世界的世界觀。充分體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。古人云：不為名相，既為名醫(yī)。說(shuō)明這種認(rèn)識(shí)世界的世界觀，不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)人體的小系統(tǒng)中，也體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的大系統(tǒng)中，它有著廣闊的發(fā)展空間與實(shí)用范圍。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇曰：“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！庇纱丝梢?jiàn)陰陽(yáng)即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的兩極，是屬于可控制的時(shí)間概念?！拔逍袑W(xué)說(shuō)”，則表述了世界物質(zhì)要素的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；是一個(gè)可調(diào)整物質(zhì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系的空間概念，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間必然產(chǎn)生能量轉(zhuǎn)換變化的信息，而“藏象學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”則充分體現(xiàn)了系統(tǒng)信息產(chǎn)生、檢測(cè)、存儲(chǔ)、傳輸、處理、顯示、識(shí)別、提取、交換、控制和利用的時(shí)間全過(guò)程。在時(shí)間變化與空間信息相互滲透不斷修正中，體現(xiàn)了系統(tǒng)信息控制科學(xué)的內(nèi)容要旨。第17頁(yè)，共26頁(yè)。２.２、.中醫(yī)藥系統(tǒng)的發(fā)展必需引入現(xiàn)代科技作為發(fā)展條件，而不是喧賓奪主的中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化或西醫(yī)化。英國(guó)學(xué)者提出了李約瑟難題，即：為什么中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)而近代落后于西方科學(xué)呢？我也在想為什么《易經(jīng)》3０００多年前二進(jìn)制的運(yùn)算方法直到１９４６年才發(fā)展為計(jì)算機(jī)？我國(guó)學(xué)者張其成教授提出了中醫(yī)現(xiàn)代化悖論：傳統(tǒng)中醫(yī)是要現(xiàn)代科學(xué)化嗎？西醫(yī)化嗎？當(dāng)然首先我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，東方大國(guó)目前的科技水平，是落后于西方。時(shí)至今日我們所繼承的“人文元典”都少于西方的“科學(xué)元典”，這是焚書(shū)坑儒，封建割據(jù)，閉關(guān)鎖國(guó)，外強(qiáng)入侵，殖民統(tǒng)治的結(jié)果。我們?cè)僖膊荒苋萑虃鹘y(tǒng)中醫(yī)的“現(xiàn)象科學(xué)”被西方的“對(duì)象科學(xué)”侵蝕與取代了。那種通過(guò)“西學(xué)中”，去實(shí)現(xiàn)“西代中”的中西結(jié)合的錯(cuò)誤之路，我們已經(jīng)走到了盡頭。利用現(xiàn)代科技弘揚(yáng)發(fā)掘中醫(yī)才是我們的根本出路。２.３、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：《素問(wèn)》上古天真論篇:“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，”探索人體的奧秘和運(yùn)動(dòng)規(guī)律在法于陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，必須和于數(shù)術(shù)。有人在揭密李約瑟難題時(shí)說(shuō)：中國(guó)落后于西方科技，源于明朝禁止研究天文萬(wàn)歷的后果是禁錮了數(shù)學(xué)的發(fā)展，從而使我們落后于西方。這可能是其落后因素之一，但也說(shuō)明數(shù)術(shù)對(duì)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐發(fā)展的重要性。鑒于計(jì)算機(jī)科學(xué)起萌于中國(guó)《易經(jīng)》，設(shè)計(jì)于德國(guó)（康瑞德.楚澤），形成于美國(guó)（第一臺(tái)電子管計(jì)算機(jī)），發(fā)展于日本（集成電路的發(fā)明與廣泛應(yīng)用）歷時(shí)３０００多年。啟萌播種于中國(guó)的東方文明，開(kāi)花結(jié)果于西方科學(xué)技術(shù)，我們舉著金飯碗要飯吃的現(xiàn)狀是多么可悲可嘆的事??！由于計(jì)算機(jī)的運(yùn)算模式源于中國(guó)的《易經(jīng)》運(yùn)算模式。而在中醫(yī)藥學(xué)中應(yīng)用的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，正是數(shù)字０與１體現(xiàn)二進(jìn)制數(shù)字控制的代名詞。例如：計(jì)算機(jī)的硬件屬性可劃歸為“陽(yáng)”，用數(shù)字“１”代表；軟件為“陰”以數(shù)字“０”代表；構(gòu)成了計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)。而在軟件中：系統(tǒng)軟件為“陰中之陰”，以數(shù)字“００”代表；應(yīng)用軟件為“陰中之陽(yáng)”；以數(shù)字“０１”代表；構(gòu)成了計(jì)算機(jī)的軟件系統(tǒng)。在大小不同的系統(tǒng)環(huán)境中，發(fā)揮著同為陰陽(yáng)屬性的功能，請(qǐng)大家注意：軟件屬性雖為“陰”但這個(gè)“陰”系統(tǒng)中，也有“陽(yáng)”的存在。即：熱病中可存在“陰證”；寒病中可存在“陽(yáng)”證；這就是中醫(yī)，常用的同病異治和異病同治的療法淵源所在。這是在以“對(duì)象科學(xué)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，是很難看見(jiàn)的治療方法。每一個(gè)0/1均為一個(gè)大小不同的系統(tǒng)。所以說(shuō)中醫(yī)藥發(fā)展的關(guān)鍵，是中醫(yī)在不丟失“現(xiàn)象科學(xué)”