【學(xué)霸筆記同步精講】26第六單元進(jìn)階二單元學(xué)習(xí)任務(wù)探究講義（學(xué)生版+教師版）高中語文（必修上冊）對文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀，主要指對文本呈現(xiàn)的觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人看法和見解，屬于高考“四翼"考法中的創(chuàng)新性考法，主要考查學(xué)生進(jìn)行新穎的推測和設(shè)想并周密論證的能力。鼓勵(lì)學(xué)生擺脫思維定式的束縛，大膽發(fā)表個(gè)人見解、勇于創(chuàng)新，有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

本單元的文章，從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)"第一題第1小題)

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該命題點(diǎn)考查的是考生對文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。這里的“個(gè)性化”必須是立足自我，帶有明顯的個(gè)性色彩，見解具有獨(dú)創(chuàng)性，不要求是最終的科學(xué)結(jié)論，只要言之成理，能夠自圓其說即可。

1．明確指出個(gè)人觀點(diǎn)，即一開始就必須告訴人們你準(zhǔn)備就哪一個(gè)問題進(jìn)行解讀，這個(gè)問題可以是題目規(guī)定的，也可以是自己確定的。讓讀者對我們的個(gè)人觀點(diǎn)有一個(gè)大致的認(rèn)識，也為下一步的觀點(diǎn)分析做鋪墊。

2．準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)本質(zhì)。在明確個(gè)人觀點(diǎn)之后，必須用簡潔的語言對個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

3．在分析文本內(nèi)容，闡述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，要努力調(diào)動(dòng)自己的知識儲(chǔ)備，并盡最大的可能從多個(gè)角度、多個(gè)層面與文本內(nèi)容建立起這樣或那樣的聯(lián)系，而后依照由表及里、由淺到深(或由主到次)的順序，分條逐層地展示出對文本內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識的過程，使自己見解的正確性或合理性得到證明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。"從古至今，對于“自強(qiáng)不息”的闡釋卷帙浩繁，但這一次我們試圖從一個(gè)奇特的角度入手，先從“馬太效應(yīng)"講起?！榜R太效應(yīng)”之名，源于一則寓言中的一句話：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。

1968年，羅伯特·莫頓提出“馬太效應(yīng)"這一術(shù)語時(shí)，曾有意針對當(dāng)時(shí)科學(xué)研究領(lǐng)域的壟斷怪象，其常見案例就是學(xué)術(shù)職稱越高、擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)、社會(huì)職務(wù)乃至行政職務(wù)越多的專家教授們，得到的社會(huì)聲望越高、科研經(jīng)費(fèi)越多，即使他們的能力和那些尚不知名的學(xué)者相比其實(shí)相似甚至更低。推而廣之，任何個(gè)體、群體或地區(qū)，在某一個(gè)方面獲得成功和進(jìn)步后，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會(huì)有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說的“贏家通吃”。后來“馬太效應(yīng)"專指強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的現(xiàn)象，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

在很長一段時(shí)間里，“馬太效應(yīng)”一直被大多數(shù)人口誅筆伐，人們批評的焦點(diǎn)在于它似乎是在歌頌弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，或者是為窮者愈窮、富者愈富的現(xiàn)象做了背書。更有人認(rèn)為，“馬太效應(yīng)"的實(shí)質(zhì)是對公平性、平等性的破壞，是社會(huì)強(qiáng)勢群體對社會(huì)弱勢群體的全面掠奪，從而加速社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的兩極分化，加劇社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。然而，這些或許是對“馬太效應(yīng)”做了情感色彩過重的誤讀?！榜R太效應(yīng)"的陳述初看確實(shí)會(huì)讓人心理不適，但其實(shí)這一著名法則，不僅具有真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，而且具有積極性與合理性。

眾所周知，趨利避害、趨吉避兇、趨強(qiáng)避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考慮作出的正常選擇。譬如手持兩股資源，盈利者自然會(huì)追加多投，損利者便適當(dāng)撤資少投。能力強(qiáng)、特長突出者自然應(yīng)當(dāng)給予更多重任、機(jī)會(huì)、平臺(tái)，“雙商”皆低、誤事害人者不僅不能獎(jiǎng)勵(lì)，還要追責(zé)懲罰，及時(shí)止損。這些在現(xiàn)實(shí)生活中原本就是約定俗成的原則。

“馬太效應(yīng)"可以用于成功學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)人只要通過積極而執(zhí)著的努力，讓自己某些方面變強(qiáng)，就會(huì)在變強(qiáng)過程中不斷受到鼓舞，獲得物質(zhì)或精神財(cái)富，同時(shí)收獲更多能力與智慧、歷練與積淀、資源與機(jī)會(huì)，進(jìn)而越來越強(qiáng)；而此時(shí)的發(fā)展態(tài)勢又會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化積極主動(dòng)的努力奮斗，如此循環(huán)，把“馬太效應(yīng)”的正效果發(fā)揮到極致。這一點(diǎn)尤其可以適用于兒童教育方面，幼年時(shí)的性格塑造、能力培養(yǎng)、興趣愛好可以貫穿一生，培養(yǎng)得科學(xué)且優(yōu)良的孩子，其勢能會(huì)隨著年齡增加迭代升級，得到更大的認(rèn)可和自信的氣場。同樣，對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展而言，要想在某一領(lǐng)域內(nèi)保持優(yōu)勢，就必須盡可能發(fā)展為該領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，同時(shí)注重積聚品牌資本，以助企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提升。

但以上這些，或許仍未觸及“馬太效應(yīng)"的真正要義，“馬太效應(yīng)”的潛臺(tái)詞是對“自強(qiáng)不息"的召喚，或者說“自強(qiáng)不息”是對“馬太效應(yīng)"最具正能量的回應(yīng)。

我們再來追根溯源一下引出“馬太效應(yīng)”之名的那個(gè)寓言：國王出門遠(yuǎn)行前，交給三個(gè)仆人每人一錠銀子讓他們?nèi)プ錾?，等國王回來時(shí)看他們的成果。第一個(gè)仆人用主人給的一錠銀子賺回十錠，于是國王獎(jiǎng)勵(lì)他十座城邑；第二個(gè)仆人賺回五錠，于是國王獎(jiǎng)勵(lì)他五座城邑；第三個(gè)仆人報(bào)告說將主人給的一錠銀子一直包在手帕里怕丟失，所以什么都沒有賺到。這時(shí)國王命令將第三個(gè)仆人手中的一錠銀子賞給第一個(gè)仆人，并說道：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。

當(dāng)故事的完整背景呈現(xiàn)時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)和理解角度也便不同了——更應(yīng)當(dāng)將這個(gè)故事看作一個(gè)有關(guān)成功規(guī)律的寓言——成功來自個(gè)人奮斗與機(jī)運(yùn)巧合的糅合，當(dāng)然這兩者所占的比例可以有不同的組合方式。畢竟，僅按照故事所提供的線索來看，這三個(gè)人在起始時(shí)段的身份地位是完全平等的，他們都從國王手中拿到了一錠銀子，都不知道國王的用意和最后的賞賜到底是什么，他們手中的財(cái)富、可用的時(shí)間、面對的機(jī)運(yùn)等都是平等的。這豈不正是人們在涉足一個(gè)領(lǐng)域、開啟一段事業(yè)、面對一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)的共有情況？

古往今來，無論個(gè)人或群體，都有無窮無盡的以少勝多、以弱勝強(qiáng)、反敗為勝、反客為主的案例，他們打破原本的強(qiáng)弱分布格局，挖掘潛能，改變命運(yùn)，成功上演“逆襲"。所以，你并不知道手里的“一錠銀子”和一番努力換來的是什么機(jī)運(yùn)和什么收益，只管再去多提升一些、多強(qiáng)大一些、多努力一下、多堅(jiān)持一下就是了。

所謂自強(qiáng)不息，不僅是在面對已知的困境時(shí)全力以赴，而且更是在面對一片茫茫未知時(shí)的奮勇嘗試；不僅是在希望微弱時(shí)的不懈努力，而且更是在幾乎無望時(shí)的“知其不可為而為之"的堅(jiān)持到底。

(摘編自李赫宇《“自強(qiáng)不息”與“馬太效應(yīng)"》)

如今，有年輕人感嘆自己出身平凡，覺得再怎么努力也比不上那些家境殷實(shí)的人，因而陷入迷茫與空虛，甚至稍遇挫折便對未來喪失信心。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

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信息類文本對論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常?？疾檎撟C的方法。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常見的論證方法主要有舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、因果論證、引用論證、歸謬論證等。

本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法說理；《勸學(xué)》《反對黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。請以《反對黨八股》為例，分析對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”第二題第1題)

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一、知曉常見的論證方法

論證方法論證特點(diǎn)論證效果

舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。

引用論證引用名言、格言、警句、權(quán)威數(shù)據(jù)。增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。

引用名人逸事、奇聞趣事。增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者閱讀。

對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。

比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動(dòng)形象，容易被人接受。

因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質(zhì)，能有機(jī)地把論點(diǎn)與事例結(jié)合在一起。

類比論證把已知的事物或事例與和它有相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。使類推的論點(diǎn)淺顯化，更易于讀者接受，從而達(dá)到論證觀點(diǎn)的目的。

歸謬論證又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)"。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。

二、掌握論證方法類題目的答題步驟

第一步：準(zhǔn)確把握題目要求

高考論述性文本中對論證方法的考查往往綜合體現(xiàn)在對論證特點(diǎn)的分析中，有時(shí)也單獨(dú)考查論證方法及其作用的分析。既有客觀題的形式，也有主觀題的形式。答題時(shí)需要把握題目類型及其答題要求，明確答題方向。

第二步：準(zhǔn)確判定論證方法

要準(zhǔn)確判定論證方法，首先必須熟練掌握各種論證方法的特點(diǎn)及其運(yùn)用的規(guī)律，其次要注意鎖定文本中有關(guān)論證的關(guān)鍵信息。

第三步：結(jié)合文本具體分析

無論哪種題目形式，我們都需要準(zhǔn)確篩選原文關(guān)鍵信息，并結(jié)合原文內(nèi)容具體分析，形成規(guī)范的答案。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞。

拿我在國外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說。英國的教授整年地講“版本的研究”。莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次“四折本"怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣……自然，他們也很重視“來源"的研究。研究“來源”的問些什么問題呢？莎士比亞大概讀過些什么書？他的《哈姆萊特》一部戲是根據(jù)哪些書？此外，他們也很重視“作者的生平"。莎士比亞生前操什么職業(yè)？幾歲到倫敦當(dāng)戲子？他的十四行詩里所說的“黑姑娘”究竟是誰？“哈姆萊特"是不是莎士比亞現(xiàn)身說法？為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。

這三種功夫都屬于中國人說的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？

考據(jù)所得的是歷史的知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要欣賞《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山"還是“悠然見南山”。

了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但是只了解而不能欣賞，則只是做到史學(xué)的功夫，卻沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)癖的學(xué)者通常都不免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來歷，便拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于這般考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學(xué)他們那樣“斯文”，我以為最要緊的事還是伸筷子把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評。但是一般人所謂的文學(xué)批評，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識的文學(xué)批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評，主要還有兩類。

第一類是“法官”式的文學(xué)批評?！胺ü?要有“法”，所謂法便是“紀(jì)律"?！胺ü佟笔降膶W(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向創(chuàng)作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你莎士比亞何以要用一個(gè)殺皇帝的麥克白？"這種批評的價(jià)值是很小的。文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？

第二類就是近代法國印象主義的文學(xué)批評。這一派學(xué)者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把對它的印象描寫出來。主張各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)，我自己覺得一個(gè)作品好就說它好，否則它雖然是人人所公認(rèn)為杰作的《荷馬史詩》，我也只把它和許多我所不歡喜的無名小卒一樣看待。

“法官"式的文學(xué)批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。

批評的態(tài)度須用反省的理解，欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)。比如看一幅畫，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀《花月痕》一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理。遇見一個(gè)作品，只說“我覺得好”還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。

總之，考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。從前老先生們太看重考據(jù)和批評的功夫，現(xiàn)在一般青年又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

(摘編自朱光潛《“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)"

——考據(jù)、批評與欣賞》)

文中畫線句主要使用了兩種論證方法，請簡要分析其論證效果。

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根據(jù)其論述的特點(diǎn)，信息類文本可分為解說性論述、證明性論述、思辨性論述等類型。但不論是哪一種，其論證的思路無外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結(jié)構(gòu)的思路。對論證思路的分析，就是要理清作者是如何論證中心論點(diǎn)的，通過什么方法和步驟去論證觀點(diǎn)的。

本單元的文章大都針對現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后有針對性地提出自己的主張。閱讀《拿來主義》，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)"第二題第2題)

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文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。分析文章段落之間的相互聯(lián)系，以及分析文段內(nèi)部的層次關(guān)系，就能把握文章的結(jié)構(gòu)思路了。

1．從內(nèi)容入手，抓文章整體。首先要對全文、全段有大體的了解，知道每一層次到底說的是什么，先從整體上把握全文或全段的內(nèi)容，才有可能弄清其內(nèi)部層次。

2．從層次入手，抓邏輯關(guān)系。從高考考查來看，往往在注重整體的情況下，就文章的一段或幾段出題，或劃分層次，或闡述層意等，這就要在注重整體的情況下，依據(jù)試題的范圍去分析材料。

3．從位置入手，抓結(jié)構(gòu)作用。如開頭具有統(tǒng)領(lǐng)全文、提綱挈領(lǐng)、引出下文、欲揚(yáng)先抑等作用；過渡則具有承上啟下、由敘述轉(zhuǎn)向議論等作用；結(jié)尾則具有卒章顯志、總結(jié)全文、點(diǎn)明中心、深化主題、照應(yīng)開頭等作用。

4．從語言入手，抓關(guān)鍵語句。關(guān)鍵語句包括有承上啟下作用的過渡句、前后照應(yīng)的語句、文段的起始句或收尾句，等等。這些語句對理解文章的結(jié)構(gòu)有著重要的意義。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

馮友蘭說：“哲學(xué)是舊說所謂道，藝術(shù)是舊說所謂技?！肚f子·養(yǎng)生主》說：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！f說論藝術(shù)之高者謂其技進(jìn)乎道。技可進(jìn)于道，此說我們以為是有根據(jù)的?！彼U釋說：“理是不可感者，亦是不可覺者。實(shí)際的事物，是可感者，可覺者。但藝術(shù)能以一種方法，以可覺者表示不可覺者，使人于覺此可覺者之時(shí)，亦仿佛見其不可覺者。藝術(shù)至此，即所謂技也而進(jìn)乎道矣。"此后，鐘泰提出“技通乎道”，徐復(fù)觀提出“技中見道"。近來又有學(xué)者提出，莊子的真實(shí)主張是“技外見道”，“反對藝術(shù)"；“遺技合道”，“反對現(xiàn)世的技藝"。對于莊子的技道觀至今失于含混，而“技外見道”諸說的產(chǎn)生正表明需要正確詮釋莊子本義。

在《莊子·養(yǎng)生主》中，庖丁云：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。"在與感知、思意相對的意義上，“神遇”與“神欲"之“神”，有兩層要義：其一，作為技術(shù)主體的人與作為技術(shù)對象的物，建立了深刻而密切的關(guān)系，正是這種關(guān)系使技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)為高度自然化的活動(dòng)——“神遇"和“神欲行”實(shí)現(xiàn)的是“依乎天理，因其固然"的活動(dòng)；其二，技術(shù)的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同時(shí)，也將技術(shù)行為提升到造化自然的無限境界。庖丁解牛之所以展現(xiàn)出音樂舞蹈般的和諧美妙，而且他從中獲得高度的滿足和成就感，根本原因在于，對于庖丁來說，解牛的技術(shù)活動(dòng)不止于謀生的功利行為，而是擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)人生之道的途徑(“所好者道也，進(jìn)乎技矣”)。因此，在莊子的道技哲學(xué)中，“神"就是“與天為一”所實(shí)現(xiàn)的無限生機(jī)和創(chuàng)化力量。

莊子對于技藝的肯定是立足于“知之至"即道(真)的體認(rèn)的。他對庖丁之技的推崇，正在于庖丁將有限的技巧實(shí)現(xiàn)為無限的生命游化(“體道而游萬物間”)。“化"歸根到底就是“技”——大冶之技。莊子視天地為“大爐"、造化為“大冶”，人與萬物則是造化在天地間爐捶的產(chǎn)物。因此，莊子是將自然運(yùn)行而生產(chǎn)人與萬物視作為創(chuàng)造性的技術(shù)活動(dòng)，而自然(造化)則是“大匠"(“大冶”)。老子主張“大象無形”，因此也主張“大制不割”；莊子主張“未始有物”，因此則主張“刻雕眾形”。莊子認(rèn)為學(xué)道者的“大宗師”，就是“覆載天地刻雕眾形而不為巧”的大匠——造化?！按怂我选?，造化之技與體道之游是同一的。

老子是反對技藝的，“樸散則為器”；他主張放棄技藝，“復(fù)歸于樸"。(《老子·二十八章》)莊子放棄了老子的樸器觀，認(rèn)同技藝通道，主張“雕琢復(fù)樸”。(《莊子·大宗師》)王弼注“樸散則為器”，亦將老子之“樸”字釋為“真"。“樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。”鐘泰注“雕琢復(fù)樸"說“還其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本體——“其中有精，其精甚真”，而莊子之“真”，是由“真人”定義的——“有真人而后有真知"。因此，同樣言“樸”，若歸之于真，老子立足在人外之道，莊子立足在道中之人。其次，老子之“樸”，因?yàn)槭亲匀槐拘裕虼酥恍枰嘏c復(fù)歸。莊子之“樸”，只有真人可實(shí)現(xiàn)，“雕琢復(fù)樸”，即“復(fù)樸”，并非向老子式的終極原始的復(fù)歸，而是一個(gè)游于萬物、同于造化的創(chuàng)造歷程。老子之樸歸宗于一實(shí)然精微之道，莊子之真實(shí)行于人生當(dāng)下游化之境——與造物者為人，游于一氣之化。老子守樸反技，故主張“絕圣棄知"；莊子崇真尚技，故主張“真人真知”。兩者分別的真義在此。

莊子主張以造化為師、自然神遇。他認(rèn)為有限的技藝可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)到物我合一、化技為道的境界。這個(gè)境界可以概括為“以化為神"的技藝境界，開辟了中國后世藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的核心原則。后世論藝術(shù)所采用的基本觀念“神”“妙"逸”“自然”，都出于莊子的“神”，并且歸于莊子的“化"。甚至可以說，中國藝術(shù)之“藝”，歸根到底，就是以莊子哲學(xué)精神為基始的技達(dá)于神、而形入于化，即“出神入化"——“此所游已”。

(摘編自肖鷹《莊子美學(xué)辨證——刻雕眾形：

駁“技外見道"說》)

請簡要梳理本文的駁論思路。

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10/10對文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀，主要指對文本呈現(xiàn)的觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人看法和見解，屬于高考“四翼”考法中的創(chuàng)新性考法，主要考查學(xué)生進(jìn)行新穎的推測和設(shè)想并周密論證的能力。鼓勵(lì)學(xué)生擺脫思維定式的束縛，大膽發(fā)表個(gè)人見解、勇于創(chuàng)新，有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

本單元的文章，從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”第一題第1小題)

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[答案](示例)名言警句：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

心得體會(huì)：這句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)問面前人人平等的思想，學(xué)問的價(jià)值超越了身份和地位。在今天的社會(huì)中，這種思想依然具有重要意義。無論是在學(xué)術(shù)研究、職業(yè)發(fā)展還是個(gè)人成長中，知識和技能才是衡量一個(gè)人價(jià)值的關(guān)鍵。因此，我們應(yīng)該摒棄偏見，尊重每一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。

該命題點(diǎn)考查的是考生對文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。這里的“個(gè)性化"必須是立足自我，帶有明顯的個(gè)性色彩，見解具有獨(dú)創(chuàng)性，不要求是最終的科學(xué)結(jié)論，只要言之成理，能夠自圓其說即可。

1．明確指出個(gè)人觀點(diǎn)，即一開始就必須告訴人們你準(zhǔn)備就哪一個(gè)問題進(jìn)行解讀，這個(gè)問題可以是題目規(guī)定的，也可以是自己確定的。讓讀者對我們的個(gè)人觀點(diǎn)有一個(gè)大致的認(rèn)識，也為下一步的觀點(diǎn)分析做鋪墊。

2．準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)本質(zhì)。在明確個(gè)人觀點(diǎn)之后，必須用簡潔的語言對個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

3．在分析文本內(nèi)容，闡述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，要努力調(diào)動(dòng)自己的知識儲(chǔ)備，并盡最大的可能從多個(gè)角度、多個(gè)層面與文本內(nèi)容建立起這樣或那樣的聯(lián)系，而后依照由表及里、由淺到深(或由主到次)的順序，分條逐層地展示出對文本內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識的過程，使自己見解的正確性或合理性得到證明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睆墓胖两瘢瑢τ凇白詮?qiáng)不息"的闡釋卷帙浩繁，但這一次我們試圖從一個(gè)奇特的角度入手，先從“馬太效應(yīng)”講起?！榜R太效應(yīng)"之名，源于一則寓言中的一句話：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。

1968年，羅伯特·莫頓提出“馬太效應(yīng)”這一術(shù)語時(shí)，曾有意針對當(dāng)時(shí)科學(xué)研究領(lǐng)域的壟斷怪象，其常見案例就是學(xué)術(shù)職稱越高、擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)、社會(huì)職務(wù)乃至行政職務(wù)越多的專家教授們，得到的社會(huì)聲望越高、科研經(jīng)費(fèi)越多，即使他們的能力和那些尚不知名的學(xué)者相比其實(shí)相似甚至更低。推而廣之，任何個(gè)體、群體或地區(qū)，在某一個(gè)方面獲得成功和進(jìn)步后，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會(huì)有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說的“贏家通吃"。后來“馬太效應(yīng)”專指強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的現(xiàn)象，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

在很長一段時(shí)間里，“馬太效應(yīng)"一直被大多數(shù)人口誅筆伐，人們批評的焦點(diǎn)在于它似乎是在歌頌弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，或者是為窮者愈窮、富者愈富的現(xiàn)象做了背書。更有人認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)是對公平性、平等性的破壞，是社會(huì)強(qiáng)勢群體對社會(huì)弱勢群體的全面掠奪，從而加速社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的兩極分化，加劇社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。然而，這些或許是對“馬太效應(yīng)"做了情感色彩過重的誤讀?！榜R太效應(yīng)”的陳述初看確實(shí)會(huì)讓人心理不適，但其實(shí)這一著名法則，不僅具有真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，而且具有積極性與合理性。

眾所周知，趨利避害、趨吉避兇、趨強(qiáng)避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考慮作出的正常選擇。譬如手持兩股資源，盈利者自然會(huì)追加多投，損利者便適當(dāng)撤資少投。能力強(qiáng)、特長突出者自然應(yīng)當(dāng)給予更多重任、機(jī)會(huì)、平臺(tái)，“雙商"皆低、誤事害人者不僅不能獎(jiǎng)勵(lì)，還要追責(zé)懲罰，及時(shí)止損。這些在現(xiàn)實(shí)生活中原本就是約定俗成的原則。

“馬太效應(yīng)”可以用于成功學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)人只要通過積極而執(zhí)著的努力，讓自己某些方面變強(qiáng)，就會(huì)在變強(qiáng)過程中不斷受到鼓舞，獲得物質(zhì)或精神財(cái)富，同時(shí)收獲更多能力與智慧、歷練與積淀、資源與機(jī)會(huì)，進(jìn)而越來越強(qiáng)；而此時(shí)的發(fā)展態(tài)勢又會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化積極主動(dòng)的努力奮斗，如此循環(huán)，把“馬太效應(yīng)"的正效果發(fā)揮到極致。這一點(diǎn)尤其可以適用于兒童教育方面，幼年時(shí)的性格塑造、能力培養(yǎng)、興趣愛好可以貫穿一生，培養(yǎng)得科學(xué)且優(yōu)良的孩子，其勢能會(huì)隨著年齡增加迭代升級，得到更大的認(rèn)可和自信的氣場。同樣，對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展而言，要想在某一領(lǐng)域內(nèi)保持優(yōu)勢，就必須盡可能發(fā)展為該領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，同時(shí)注重積聚品牌資本，以助企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提升。

但以上這些，或許仍未觸及“馬太效應(yīng)”的真正要義，“馬太效應(yīng)"的潛臺(tái)詞是對“自強(qiáng)不息”的召喚，或者說“自強(qiáng)不息"是對“馬太效應(yīng)”最具正能量的回應(yīng)。

我們再來追根溯源一下引出“馬太效應(yīng)"之名的那個(gè)寓言：國王出門遠(yuǎn)行前，交給三個(gè)仆人每人一錠銀子讓他們?nèi)プ錾?，等國王回來時(shí)看他們的成果。第一個(gè)仆人用主人給的一錠銀子賺回十錠，于是國王獎(jiǎng)勵(lì)他十座城邑；第二個(gè)仆人賺回五錠，于是國王獎(jiǎng)勵(lì)他五座城邑；第三個(gè)仆人報(bào)告說將主人給的一錠銀子一直包在手帕里怕丟失，所以什么都沒有賺到。這時(shí)國王命令將第三個(gè)仆人手中的一錠銀子賞給第一個(gè)仆人，并說道：凡是少的，就連他所有的，也要奪過來；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。

當(dāng)故事的完整背景呈現(xiàn)時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)和理解角度也便不同了——更應(yīng)當(dāng)將這個(gè)故事看作一個(gè)有關(guān)成功規(guī)律的寓言——成功來自個(gè)人奮斗與機(jī)運(yùn)巧合的糅合，當(dāng)然這兩者所占的比例可以有不同的組合方式。畢竟，僅按照故事所提供的線索來看，這三個(gè)人在起始時(shí)段的身份地位是完全平等的，他們都從國王手中拿到了一錠銀子，都不知道國王的用意和最后的賞賜到底是什么，他們手中的財(cái)富、可用的時(shí)間、面對的機(jī)運(yùn)等都是平等的。這豈不正是人們在涉足一個(gè)領(lǐng)域、開啟一段事業(yè)、面對一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)的共有情況？

古往今來，無論個(gè)人或群體，都有無窮無盡的以少勝多、以弱勝強(qiáng)、反敗為勝、反客為主的案例，他們打破原本的強(qiáng)弱分布格局，挖掘潛能，改變命運(yùn)，成功上演“逆襲”。所以，你并不知道手里的“一錠銀子"和一番努力換來的是什么機(jī)運(yùn)和什么收益，只管再去多提升一些、多強(qiáng)大一些、多努力一下、多堅(jiān)持一下就是了。

所謂自強(qiáng)不息，不僅是在面對已知的困境時(shí)全力以赴，而且更是在面對一片茫茫未知時(shí)的奮勇嘗試；不僅是在希望微弱時(shí)的不懈努力，而且更是在幾乎無望時(shí)的“知其不可為而為之”的堅(jiān)持到底。

(摘編自李赫宇《“自強(qiáng)不息"與“馬太效應(yīng)”》)

如今，有年輕人感嘆自己出身平凡，覺得再怎么努力也比不上那些家境殷實(shí)的人，因而陷入迷茫與空虛，甚至稍遇挫折便對未來喪失信心。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

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[解析]①結(jié)合原文“任何個(gè)體、群體或地區(qū)，在某一個(gè)方面獲得成功和進(jìn)步后，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會(huì)有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步"可知，家境殷實(shí)的人擁有了積累優(yōu)勢，進(jìn)而有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，體現(xiàn)了“馬太效應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)性。

②結(jié)合原文“更有人認(rèn)為，‘馬太效應(yīng)’的實(shí)質(zhì)是對公平性、平等性的破壞，是社會(huì)強(qiáng)勢群體對社會(huì)弱勢群體的全面掠奪，從而加速社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的兩極分化，加劇社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。然而，這些或許是對‘馬太效應(yīng)’做了情感色彩過重的誤讀"可知，材料中的年輕人認(rèn)為自己出身平凡就對未來喪失信心，或許是對“馬太效應(yīng)”做了情感色彩過重的誤讀。

③結(jié)合原文“一個(gè)人只要通過積極而執(zhí)著的努力，讓自己某些方面變強(qiáng)……進(jìn)而越來越強(qiáng)；而此時(shí)的發(fā)展態(tài)勢又會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化積極主動(dòng)的努力奮斗，如此循環(huán)，把‘馬太效應(yīng)’的正效果發(fā)揮到極致"可知，年輕人要在努力變強(qiáng)的過程中激勵(lì)自我，盡量發(fā)揮“馬太效應(yīng)”的積極性，挖掘潛能，奮勇嘗試，自強(qiáng)不息，方可成功上演“逆襲"。

[答案]①家境殷實(shí)的人擁有了積累優(yōu)勢，進(jìn)而有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，體現(xiàn)了“馬太效應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)性。②材料中的年輕人認(rèn)為自己出身平凡就對未來喪失信心，或許是對“馬太效應(yīng)"做了情感色彩過重的誤讀。③年輕人要在努力變強(qiáng)的過程中激勵(lì)自我，盡量發(fā)揮“馬太效應(yīng)”的積極性，挖掘潛能，奮勇嘗試，自強(qiáng)不息，方可成功上演“逆襲"。

信息類文本對論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常?？疾檎撟C的方法。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常見的論證方法主要有舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、因果論證、引用論證、歸謬論證等。

本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法說理；《勸學(xué)》《反對黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。請以《反對黨八股》為例，分析對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”第二題第1題)

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[答案]①對比論證。如文中以黨內(nèi)某些同志寫的“長而空"的文章，與斯大林的演說進(jìn)行鮮明的對比，引導(dǎo)讀者從比較中鑒別是非，從而提出把文章“寫得短些，寫得精粹些”的正確主張。②比喻論證。如文中在揭露和批判黨八股的第六條罪狀時(shí)，用洗臉、照鏡子打比方。同一個(gè)比喻使用兩次，先從正面說明寫文章、做演說要像洗臉一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，再從反面說明偶然不洗臉危害不大，但寫文章、做演說如果不負(fù)責(zé)任，危害就會(huì)很大。用來自生活的、人們熟悉的比喻，將道理說得深入淺出。

一、知曉常見的論證方法

論證方法論證特點(diǎn)論證效果

舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。

引用論證引用名言、格言、警句、權(quán)威數(shù)據(jù)。增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。

引用名人逸事、奇聞趣事。增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者閱讀。

對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。

比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動(dòng)形象，容易被人接受。

因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質(zhì)，能有機(jī)地把論點(diǎn)與事例結(jié)合在一起。

類比論證把已知的事物或事例與和它有相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。使類推的論點(diǎn)淺顯化，更易于讀者接受，從而達(dá)到論證觀點(diǎn)的目的。

歸謬論證又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)"。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。

二、掌握論證方法類題目的答題步驟

第一步：準(zhǔn)確把握題目要求

高考論述性文本中對論證方法的考查往往綜合體現(xiàn)在對論證特點(diǎn)的分析中，有時(shí)也單獨(dú)考查論證方法及其作用的分析。既有客觀題的形式，也有主觀題的形式。答題時(shí)需要把握題目類型及其答題要求，明確答題方向。

第二步：準(zhǔn)確判定論證方法

要準(zhǔn)確判定論證方法，首先必須熟練掌握各種論證方法的特點(diǎn)及其運(yùn)用的規(guī)律，其次要注意鎖定文本中有關(guān)論證的關(guān)鍵信息。

第三步：結(jié)合文本具體分析

無論哪種題目形式，我們都需要準(zhǔn)確篩選原文關(guān)鍵信息，并結(jié)合原文內(nèi)容具體分析，形成規(guī)范的答案。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞。

拿我在國外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說。英國的教授整年地講“版本的研究”。莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次“四折本"怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣……自然，他們也很重視“來源"的研究。研究“來源”的問些什么問題呢？莎士比亞大概讀過些什么書？他的《哈姆萊特》一部戲是根據(jù)哪些書？此外，他們也很重視“作者的生平"。莎士比亞生前操什么職業(yè)？幾歲到倫敦當(dāng)戲子？他的十四行詩里所說的“黑姑娘”究竟是誰？“哈姆萊特"是不是莎士比亞現(xiàn)身說法？為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。

這三種功夫都屬于中國人說的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？

考據(jù)所得的是歷史的知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要欣賞《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山"還是“悠然見南山”。

了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但是只了解而不能欣賞，則只是做到史學(xué)的功夫，卻沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)癖的學(xué)者通常都不免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來歷，便拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于這般考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學(xué)他們那樣“斯文”，我以為最要緊的事還是伸筷子把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評。但是一般人所謂的文學(xué)批評，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識的文學(xué)批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評，主要還有兩類。

第一類是“法官”式的文學(xué)批評?！胺ü?要有“法”，所謂法便是“紀(jì)律"?！胺ü佟笔降膶W(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向創(chuàng)作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你莎士比亞何以要用一個(gè)殺皇帝的麥克白？"這種批評的價(jià)值是很小的。文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？

第二類就是近代法國印象主義的文學(xué)批評。這一派學(xué)者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把對它的印象描寫出來。主張各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)，我自己覺得一個(gè)作品好就說它好，否則它雖然是人人所公認(rèn)為杰作的《荷馬史詩》，我也只把它和許多我所不歡喜的無名小卒一樣看待。

“法官"式的文學(xué)批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。

批評的態(tài)度須用反省的理解，欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)。比如看一幅畫，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀《花月痕》一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理。遇見一個(gè)作品，只說“我覺得好”還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。

總之，考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。從前老先生們太看重考據(jù)和批評的功夫，現(xiàn)在一般青年又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

(摘編自朱光潛《“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)"——考據(jù)、批評與欣賞》)

文中畫線句主要使用了兩種論證方法，請簡要分析其論證效果。

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[解析]①比喻論證。“他們好比食品化學(xué)專家”“而我是饕餮漢”，將考據(jù)癖學(xué)者比喻成食品化學(xué)專家，“袖手旁觀，不肯染指”，指對作品只研究分析而不加以品嘗；將自己比喻成饕餮漢，“伸筷子把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味”，指對作品直接獲取咀嚼，領(lǐng)略滋味。此處化抽象為具體，引人聯(lián)想，易于理解且論證生動(dòng)。

②對比論證。將“食品化學(xué)專家”是“袖手旁觀，不肯染指”，與“我”這一“饕餮漢"伸筷子把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味”進(jìn)行對比，生動(dòng)鮮明地呈現(xiàn)出“我"和考據(jù)癖學(xué)者的不同。表明作者否定因考據(jù)而忘記欣賞的方式，主張走進(jìn)作品，主觀感受作品的立場。

比喻論證和對比論證方法的運(yùn)用，使抽象的東西形象化，孰優(yōu)孰劣一看就很明顯，使論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。

[答案]①比喻論證。將考據(jù)癖學(xué)者比喻成食品化學(xué)專家，只研究分析而不加以品嘗；將自己比喻成饕餮漢，直接獲取咀嚼，領(lǐng)略滋味?；橄鬄榫唧w，論證生動(dòng)。②對比論證。將“食品化學(xué)專家”與“饕餮漢"進(jìn)行對比，表明作者否定因考據(jù)而忘記欣賞的方式，主張走進(jìn)作品，主觀感受作品的立場。比喻論證和對比論證方法的運(yùn)用，使論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。

根據(jù)其論述的特點(diǎn)，信息類文本可分為解說性論述、證明性論述、思辨性論述等類型。但不論是哪一種，其論證的思路無外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結(jié)構(gòu)的思路。對論證思路的分析，就是要理清作者是如何論證中心論點(diǎn)的，通過什么方法和步驟去論證觀點(diǎn)的。

本單元的文章大都針對現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后有針對性地提出自己的主張。閱讀《拿來主義》，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。(見教材P103“單元學(xué)習(xí)任務(wù)"第二題第2題)

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[答案]《拿來主義》先批駁排外的“閉關(guān)主義”和媚外的“送去主義"兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象，后確立觀點(diǎn)“拿來主義(運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿)”。在論證“拿來主義"的過程中，也是先破(孱頭、昏蛋、廢物)后立(占有、挑選、創(chuàng)新)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而又論證充分。

文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。分析文章段落之間的相互聯(lián)系，以及分析文段內(nèi)部的層次關(guān)系，就能把握文章的結(jié)構(gòu)思路了。

1．從內(nèi)容入手，抓文章整體。首先要對全文、全段有大體的了解，知道每一層次到底說的是什么，先從整體上把握全文或全段的內(nèi)容，才有可能弄清其內(nèi)部層次。

2．從層次入手，抓邏輯關(guān)系。從高考考查來看，往往在注重整體的情況下，就文章的一段或幾段出題，或劃分層次，或闡述層意等，這就要在注重整體的情況下，依據(jù)試題的范圍去分析材料。

3．從位置入手，抓結(jié)構(gòu)作用。如開頭具有統(tǒng)領(lǐng)全文、提綱挈領(lǐng)、引出下文、欲揚(yáng)先抑等作用；過渡則具有承上啟下、由敘述轉(zhuǎn)向議論等作用；結(jié)尾則具有卒章顯志、總結(jié)全文、點(diǎn)明中心、深化主題、照應(yīng)開頭等作用。

4．從語言入手，抓關(guān)鍵語句。關(guān)鍵語句包括有承上啟下作用的過渡句、前后照應(yīng)的語句、文段的起始句或收尾句，等等。這些語句對理解文章的結(jié)構(gòu)有著重要的意義。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

馮友蘭說：“哲學(xué)是舊說所謂道，藝術(shù)是舊說所謂技。《莊子·養(yǎng)生主》說：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！f說論藝術(shù)之高者謂其技進(jìn)乎道。技可進(jìn)于道，此說我們以為是有根據(jù)的。”他闡釋說：“理是不可感者，亦是不可覺者。實(shí)際的事物，是可感者，可覺者。但藝術(shù)能以一種方法，以可覺者表示不可覺者，使人于覺此可覺者之時(shí)，亦仿佛見其不可覺者。藝術(shù)至此，即所謂技也而進(jìn)乎道矣。"此后，鐘泰提出“技通乎道”，徐復(fù)觀提出“技中見道"。近來又有學(xué)者提出，莊子的真實(shí)主張是“技外見道”，“反對藝術(shù)"；“遺技合道”，“反對現(xiàn)世的技藝"。對于莊子的技道觀至今失于含混，而“技外見道”諸說的產(chǎn)生正表明需要正確詮釋莊子本義。

在《莊子·養(yǎng)生主》中，庖丁云：“方