中華傳統(tǒng)文化專題二睿智的哲理：中國古代哲學任務一了解儒家思想壹至圣先師群像貳經(jīng)典殿堂速覽叁思想特質解碼肆當代價值再燃至圣先師群像孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家。他一生致力于教育事業(yè)，打破貴族壟斷教育的局面，提出‘有教無類’，廣收門徒，弟子三千，身通六藝者七十二人?？鬃由娇鬃拥暮诵乃枷胧恰省c‘禮’?！省菒廴耍瑥娬{人與人之間的和諧關系；‘禮’是社會秩序的規(guī)范，維護社會的穩(wěn)定。他還主張‘為政以德’，以道德和禮教治理國家。核心思想《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作，是儒家思想的重要經(jīng)典。它涵蓋了孔子的政治、倫理、教育等多方面思想，為后世提供了豐富的智慧源泉，影響深遠?！墩撜Z》的價值孔子：仁愛禮樂開宗立派孟子荀子：人性善惡并峙生輝孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，主張‘性善論’，認為人性本善，每個人都有善良的本性。他提出‘仁政’思想，主張君主應以仁愛之心治理國家，實行‘民貴君輕’，強調民眾的重要性。孟子的性善論荀子則主張‘性惡論’，認為人性本惡，需要通過外在的教化和規(guī)范來約束。他強調‘禮法并重’，認為禮樂教化和法律制度是維護社會秩序的重要手段，其思想具有較強的現(xiàn)實主義色彩。荀子的性惡論王陽明的心學王陽明是明代著名的思想家，他提出‘心即理’‘知行合一’等學說，強調內(nèi)心的良知和道德自覺，認為通過內(nèi)心的修煉可以直接領悟天理，其思想對后世的心學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。儒學的演變從孔子到董仲舒，再到王陽明，儒家思想經(jīng)歷了從創(chuàng)立到發(fā)展再到深化的過程。董仲舒使儒學成為國家意識形態(tài)，王陽明則將儒學推向了心學的高峰，兩者一外一內(nèi)，共同豐富了儒家思想的內(nèi)涵。對后世的影響董仲舒和王陽明的思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒的思想奠定了中國古代政治制度的基礎，王陽明的心學則對個人修養(yǎng)和道德實踐提出了新的要求，兩者都對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。董仲舒的儒學董仲舒是西漢時期的儒學大師，他將儒學與陰陽五行學說相結合，提出‘天人感應’‘君權神授’等思想，使儒學成為漢代的官方意識形態(tài)，對后世的政治制度產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒與王陽明：儒道心學各耀其華經(jīng)典殿堂速覽‘四書五經(jīng)’是儒家經(jīng)典的核心?！臅ā洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》，主要闡述儒家的倫理道德和修身治國的理念；‘五經(jīng)’包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，涵蓋了古代的政治、歷史、哲學等多方面內(nèi)容，是儒家思想的重要載體。四書五經(jīng)概述四書五經(jīng)：儒學根柢一覽《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，強調‘仁’的核心地位，如‘己所不欲，勿施于人’‘君子和而不同’等，將抽象的道德理念轉化為日常行為的準則，為個人修養(yǎng)和社會和諧提供了指導?！墩撜Z》的倫理智慧《孟子》繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出‘性善論’和‘仁政’主張，強調君主應以仁愛之心治理國家，關注民生，實現(xiàn)‘老吾老以及人之老’的社會理想，對后世的政治倫理產(chǎn)生了深遠影響?！睹献印返娜收枷胝撜Z孟子：日常倫理與仁政藍圖《學記》是中國古代最早的教育專著，提出了‘教學相長’‘禁于未發(fā)’等教育原則，強調教育的啟發(fā)性和預防性，為后世的教育實踐提供了重要的理論指導，奠定了中國古代教育學的基礎?！秾W記》的教育智慧《孝經(jīng)》以孝為核心，認為孝是德行的根本，強調孝悌是仁的基礎，將孝道從家庭倫理擴展到社會倫理，成為維系社會秩序的重要紐帶，對中國人的價值觀念產(chǎn)生了深遠影響?！缎⒔?jīng)》的倫理價值《學記》與《孝經(jīng)》共同體現(xiàn)了儒家的教化思想，一方面通過教育培養(yǎng)人才，另一方面以孝道規(guī)范社會秩序，兩者相輔相成，為儒家思想的傳承和發(fā)展提供了重要的支撐。教化與倫理的結合學記與孝經(jīng)：教化之道與倫理底色思想特質解碼‘仁’是儒家思想的核心，強調愛人、恕道與同情心，是人與人之間和諧關系的基礎。孔子提出‘己所不欲，勿施于人’，將仁的觀念落實到日常行為中，體現(xiàn)了儒家對人性的關懷和對社會和諧的追求。仁的核心‘禮’是儒家思想的重要組成部分，是社會秩序和文明的規(guī)范。禮通過儀式和制度來約束人的行為，維護社會的穩(wěn)定和和諧。孔子強調‘克己復禮’，認為通過禮的規(guī)范可以實現(xiàn)個人的修養(yǎng)和社會的秩序。禮的作用‘仁’與‘禮’構成了儒家思想的張力結構。仁賦予禮情感的溫度，使禮不至于流于形式；禮為仁提供實踐的邊界，使仁不至于過于抽象。兩者相互依存，共同維系了傳統(tǒng)社會的倫理秩序。仁禮的張力仁禮之軸：倫理張力的核心中庸之道‘中庸’是儒家重要的方法論，強調在復雜多變的環(huán)境中尋求平衡，避免極端。它要求人們根據(jù)具體情況靈活調整行為，既不過激也不過緩，體現(xiàn)了儒家對動態(tài)平衡的深刻理解。正名思想‘正名’是儒家重要的秩序觀，主張名實相符，通過明確身份和職責來維護社會秩序?？鬃犹岢觥汲?，父父子子’，強調每個人都應在其位、謀其政，以此實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。中庸與正名：方法論與秩序觀內(nèi)圣的修養(yǎng)‘內(nèi)圣’強調個人的道德修養(yǎng)，要求通過格物、致知、誠意、正心等途徑，不斷提升自身的道德品質，達到內(nèi)心的和諧與平靜。這是儒家對個人修養(yǎng)的最高要求，也是實現(xiàn)‘外王’的基礎。內(nèi)圣與外王的關系‘內(nèi)圣’與‘外王’是儒家思想的重要組成部分，二者相輔相成?！畠?nèi)圣’是‘外王’的基礎，只有通過個人的修養(yǎng)，才能具備治理國家的能力；‘外王’則是‘內(nèi)圣’的延伸，將個人的道德品質轉化為社會的實際效益。外王的實踐‘外王’是指將個人的道德修養(yǎng)擴展到社會實踐中，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標。儒家認為，只有具備高尚道德品質的人，才能有效地治理國家，實現(xiàn)社會的繁榮與穩(wěn)定。對現(xiàn)代社會的啟示儒家的‘內(nèi)圣外王’思想對現(xiàn)代社會具有重要的啟示意義。它提醒人們在追求個人發(fā)展的同時，不應忽視社會責任，通過個人修養(yǎng)與社會實踐的結合，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。內(nèi)圣外王：人格理想與政治哲學當代價值再燃孔子提出的‘有教無類’和‘因材施教’理念，打破了貴族對教育的壟斷，強調教育的普及和個性化。在現(xiàn)代社會，這一理念為教育公平和個性化教育提供了理論基礎，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才。教育革新儒家的‘忠恕’思想強調盡責與推己及人，要求人們在與人交往中忠誠老實，關心他人。這一思想為現(xiàn)代企業(yè)提供了倫理指導，強調企業(yè)應以誠信為基礎，關注員工、客戶和社會的利益。忠恕之道倫理重建：忠恕之道與企業(yè)社會責任儒家思想中的‘義利合一’觀念，為現(xiàn)代企業(yè)社會責任提供了理論支持。企業(yè)不僅要追求經(jīng)濟效益，還要關注社會效益，通過履行社會責任，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，贏得社會的尊重和信任。企業(yè)社會責任心學智慧王陽明的心學強調‘心即理’‘知行合一’，認為內(nèi)心的良知是道德的源泉。這一思想為現(xiàn)代人提供了心靈治理的智慧，提醒人們關注內(nèi)心的聲音，通過自我反思和實踐，實現(xiàn)內(nèi)心的平靜與成長。情緒管理儒家思想中的‘中庸’和‘正心’觀念，為現(xiàn)代人的情緒管理提供了方法論。通過保持內(nèi)心的平衡，避免極端情緒，人們可以更好地應對生活中的壓力和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)心理健康?，F(xiàn)代應用儒家的心學智慧和情緒管理方法在現(xiàn)代社會具有重要的應用價值。它們可以幫助人們在快節(jié)奏的生活中保持內(nèi)心的寧靜，提升個人的道德修養(yǎng)和生活質量，實現(xiàn)自我價值。心靈治理：心學智慧與情緒管理謝謝中華傳統(tǒng)文化專題二睿智的哲理：中國古代哲學任務二了解道家思想壹從伏羲到黃帝貳老子集大成叁莊子放逍遙肆歷史群像從伏羲到黃帝8000年前，伏羲觀天象、察地理，首創(chuàng)八卦符號，提煉出陰陽互動、對立轉化的宇宙模型，為道家思想奠定基礎。1伏羲創(chuàng)八卦2伏羲發(fā)明網(wǎng)罟、定姓氏、創(chuàng)文字，推動人類從漁獵文明邁向早期農(nóng)耕與家族制度，為“道”概念升華為人文治理提供邏輯起點。3伏羲的文化貢獻《易傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古籍吸收陰陽思想，將其融入醫(yī)學、占卜、天文等領域，成為道家“萬物有兩”思想的雛形。陰陽思想的傳承伏羲畫八卦啟道源黃帝南征北戰(zhàn)統(tǒng)一華夏后，提出順應天時、養(yǎng)民愛物的統(tǒng)治理念，形成早期“無為而治”的國家治理原型。黃帝的統(tǒng)治理念黃帝整合文字、音律、醫(yī)藥、歷法，將伏羲的符號系統(tǒng)擴展為可操作的制度框架，為老子系統(tǒng)闡述“道”提供政治與社會土壤。黃帝的文化整合0102黃帝整合文明奠道基老子集大成老子，春秋末期楚國苦縣人，任周守藏史，博覽上古文獻，學識淵博，后因不滿周室衰微，騎青牛西行。老子的生平孔子曾多次拜老子為師問禮，體現(xiàn)了老子在當時的文化影響力和學術地位。孔子問禮關令尹喜請老子著書，老子寫下《道德經(jīng)》五千言，奠定了道家思想的理論基礎。《道德經(jīng)》的誕生010203老子生平與青牛出關老子提出“道可道，非常道”，強調“道”作為宇宙運行的底層代碼，抽象且不可言說。道的不可言說性123老子認為事物發(fā)展到極端必轉向反面，提出“無為”策略，主張順應自然規(guī)律以減少社會震蕩。反者道之動老子主張“無為”并非消極，而是順勢而為；柔弱勝剛強，如水至柔卻能穿石。無為與柔弱道可道非常道本體論無為而治老子提出“治大國若烹小鮮”，主張減少政策干預，讓社會自然休養(yǎng)生息，實現(xiàn)“我無為而民自化”。無為與柔弱治國策莊子放逍遙莊子的生平01莊子的處世態(tài)度02莊周生平與漆園傲吏莊子，戰(zhàn)國宋國蒙人，曾任漆園吏，后辭官隱居南華山，以“莊周夢蝶”質疑主客二分，追求精神自由。莊子拒絕楚王相位，選擇“曳尾于涂中”，用行為藝術詮釋“無為”，批判亂世權力的虛偽。《齊物論》提出萬物平等、是非相對，打破人類中心主義，為生態(tài)倫理提供先聲。齊物論“”《逍遙游》中，鯤鵬與蜩鳩對比，說明境界差異源于心靈是否被外物束縛，真正的自由是放下自我執(zhí)念。逍遙游“”逍遙游與齊物論精義莊子散文以寓言、重言、卮言三位一體，創(chuàng)造200多個寓言，奠定中國浪漫主義文學傳統(tǒng)。莊子的文學成就莊子用故事講認識論，如“庖丁解牛”，說明專業(yè)做到極致便合于自然節(jié)奏。莊子的思想表達莊子的文學與哲學方法論，為現(xiàn)代新媒體傳播提供借鑒，用故事包裹思想，用形象激活抽象。莊子對現(xiàn)代的啟示123莊子文學與哲學雙輝歷史群像010203無為并非躺平，而是順勢而為，如四季更替不需人力，減少不必要的干預。無為不爭并非軟弱，而是像水一樣利益萬物卻不爭高位，最終“天下莫能與之爭”。不爭任何事物發(fā)展到極端必反轉，提醒人們自我約束，避免走向極端。反者道之動無為不爭反者道之動/柔弱勝剛強柔弱并非軟弱，而是彈性、韌性、適應性。在校園沖突、體育比賽、生態(tài)等領域，柔弱往往能勝過剛強。柔弱勝剛強生活例01魏晉時期，司馬氏篡權，名教虛偽，士人集體焦慮，竹林七賢以“越名教而任自然”的姿態(tài)反抗。竹林七賢的背景02竹林七賢通過飲酒、賦詩、撫琴、清談等行為藝術，表達對禮教的不滿，追求精神自由。竹林七賢的行為藝術竹林七賢魏晉風度01道家是哲學流派，核心概念是“道、無為、自然”，追求精神自由；道教是宗教組織，尊老子為太上老君，增加神仙信仰。道家與道教的區(qū)別道教借老子權威建立教義，把“道”人格化為最高神，把“無為”轉化為修煉方法。道家與道教的聯(lián)系道家思想通過道教獲得更廣泛的民間生命力，體現(xiàn)了中國文化“層累”特點。道家的民間生命力0203道家與道教異同辨謝謝中華傳統(tǒng)文化專題二睿智的哲理：中國古代哲學任務三了解法家思想壹法家思想的誕生與演變貳法家核心代表人物叁法家核心理論與方法論肆法家文化的歷史影響法家思想的誕生與演變春秋末期，周禮失序，舊制瓦解，封建土地關系迅速擴張，奴隸主貴族統(tǒng)治動搖，為法家思想的誕生提供了時代背景。春秋末期社會變革鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎、齊國管仲改革田賦，首次以成文法取代秘密刑，標志著國家治理從血緣禮治向公開法治轉型。法家先驅的改革實踐這些先驅既重法制也兼顧道德，提出“天道遠，人道邇”等樸素唯物命題，為法家學派奠定“以法為度”的雛形。法家思想的初步形成禮崩樂壞：法家破土的時代土壤法家發(fā)展的四個階段法家發(fā)展分萌芽、創(chuàng)立、成熟、衰落四階段。春秋管仲、子產(chǎn)為先驅；戰(zhàn)國李悝撰《法經(jīng)》、商鞅行變法、申不害言術、慎到論勢，形成法、術、勢三大支點。韓非與法家思想的成熟韓非綜合三派，構建“以法為教、以術馭臣、以勢立威”的完整理論，標志學派成熟；秦統(tǒng)一后法家登頂，卻因嚴刑峻法隨秦朝覆亡而驟衰。四階段演進：從先驅到集大成法家核心代表人物商鞅變法的主要內(nèi)容商鞅兩次變法，以“廢井田、開阡陌”確立土地私有，以“獎勵軍功”打破世卿世祿，以“重農(nóng)抑商”集中資源于耕戰(zhàn)。商鞅變法的經(jīng)濟影響商鞅變法使秦國機制高效、財政充盈、兵鋒強盛，為秦國的崛起奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。商鞅的歷史觀商鞅提出“治世不一道，便國不法古”的進化史觀，為后世提供“用制度創(chuàng)新突破路徑依賴”的范式。商鞅變法的啟示商鞅變法揭示法治必須與生產(chǎn)關系同步革新的規(guī)律，為現(xiàn)代法治建設提供了重要的歷史借鑒。商鞅：以法強秦的變法實踐家韓非集商鞅之法、申不害之術、慎到之勢，提出“以法為教、以術馭臣、以勢立威”三位一體體系。韓非的法家思想體系韓非在哲學上改造老子“道”論，強調“道—理”二元規(guī)律，主張“參驗”認識論，以實際功效檢驗言行。韓非的哲學思想韓非著《韓非子》二十卷五十五篇，用三百余則寓言把抽象法理轉化為生動故事，開創(chuàng)“哲理+文學”的傳播范式?！俄n非子》的文學價值韓非：法、術、勢合一的理論巨匠123李斯的法家實踐李斯師承荀子卻走向法家，助秦始皇統(tǒng)一文字、度量衡與郡縣制，將韓非理論轉化為帝國制度?！俄n非子》的編纂與流傳李斯主持編纂《韓非子》，使法家文獻得以完整流傳，為后世研究法家思想提供了重要的文獻資料。李斯與《韓非子》：法家思想的官方化法家核心理論與方法論法家把國家治理拆解為三大要素：法——公開、強制、成文的規(guī)則；術——君主暗握的權謀與考核手段；勢——由職位與刑罰賦予的絕對權威。法家的三大治理要素法家認為法、術、勢三者互補：法提供標準，術保證執(zhí)行，勢確保服從。三者的互補關系該模型首次把權力運行置于可分析、可操作的框架內(nèi)，為現(xiàn)代組織中的制度、監(jiān)督與領導力分離提供早期原型。對現(xiàn)代組織的啟示以法治國：法、術、勢三位一體010203韓非提出“不期修古，不法?？伞保褮v史分上古、中古、近古、當今四世，認為制度應隨社會矛盾變化而更新。韓非的歷史進化觀這種動態(tài)史觀為現(xiàn)代“法律需與時俱進”的立法理念提供先聲，提示改革者須以時代問題為導向而非固守經(jīng)典。對現(xiàn)代立法的啟示歷史進化觀：不法常可，事異備變0102法家假定人性趨利避害，故不靠道德自覺而靠外在約束；同時提出“無參驗而必之者，愚也”，強調以行為結果檢驗言論真?zhèn)巍７业娜诵约僭O與檢驗機制性惡與參驗：人性假設與檢驗機制法家文化的歷史影響秦漢體制的法家基礎秦以法家理念建立郡縣、度量衡、軍功爵等制度，完成首次大一統(tǒng)；漢承秦制卻輔以儒術，形成“外儒內(nèi)法”的治理模式。法家對后世的影響法家提供的中央集權框架與成文法傳統(tǒng)，成為中國兩千年帝制運行的操作系統(tǒng)，證明法治工具一旦與政權結合，可產(chǎn)生超長的制度慣性。秦漢體制：法家塑造的帝國骨架0102法家對中華法系的影響《法經(jīng)》開成文法先河，后世《唐律》《大明律》沿襲其“六篇”結構；法家主張的“布之于眾”“刑無等級”被納入歷代律典。法家思想的傳承即便儒學占意識形態(tài)主導，技術層面的立法、司法仍延續(xù)法家路徑，顯示工具理性可跨價值體系生存。0102律令傳統(tǒng)：中華法系的法家基因秦代嚴刑峻法的后果秦代“以刑去刑”走向極端，徭役法、連坐法激起民怨，終致二世而亡。法家在此暴露忽視社會彈性與價值認同的缺陷。負面遺產(chǎn)：嚴刑峻法的歷史代價法家與現(xiàn)代普法教育商鞅、韓非皆強調“使萬民皆知所避就”，與今日“八五普法”目標一致。法家認為法律若藏于官府則民惑易犯。全民守法：從布之于眾到普法教育法家把法律視為絕對權威，要求“官不私親，法不遺愛”，強調執(zhí)法者公信力是法律的生命。法家的權威塑造觀當代語境下，這意味著通過公開透明的行政與司法程序、可問責的裁量標準，讓每一次處罰都成為對法律可信度的正向充值。對現(xiàn)代法治的啟示權威塑造：公生明，廉生威法家與儒家的異同法家與儒家皆求社會秩序，但儒家靠禮樂教化、君子人格，法家靠制度約束、賞罰分明；儒家重親情倫理，法家重公共規(guī)則。對現(xiàn)代社會治理的啟示歷史證明，單用儒則易流于人情泛濫，單用法或陷酷烈失人心?，F(xiàn)代社會治理需兼顧“道德引導”與“制度底線”，在沖突價值中尋找動態(tài)平衡。

請結合法家核心理念，用20字以內(nèi)創(chuàng)作一條適用于校園、網(wǎng)絡或社區(qū)的法治標語，要求體現(xiàn)平等、公開、與時俱進等現(xiàn)代價值。小組任務：設計一條現(xiàn)代“法家格言”

謝謝中華傳統(tǒng)文化專題二睿智的哲理：中國古代哲學任務四了解墨家思想壹墨家為何橫空出世貳平民哲人墨子叁兼愛非攻的世界藍圖肆平民生活的三大準則墨家為何橫空出世儒家厚葬久喪、禮樂繁復，難以解決平民的現(xiàn)實困境。其強調的親親尊尊、等級秩序，無法滿足底層民眾對平等與生存保障的渴望。儒家的局限性墨翟出身工匠，目睹平民疾苦，遂背周道、用夏政，創(chuàng)立墨家。以‘興天下之利，除天下之害’為宗旨，提出兼愛非攻、節(jié)用尚賢等主張，迅速成為顯學。墨家的崛起春秋戰(zhàn)國時期，周代禮制崩解，戰(zhàn)爭頻仍，貴族奢靡，社會動蕩不安。平民百姓在戰(zhàn)火與賦役中艱難求生，急需一種新的思想來回應生存危機。禮崩樂壞的時代背景儒墨分道：從禮崩樂壞到平民吶喊墨家的組織特性墨家建立了紀律嚴明的組織，首領稱巨子，成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿須向團體奉獻，形成了跨國的技術與安保網(wǎng)絡。墨子救宋的實踐墨子帶領弟子救宋，通過守城器械與游說并重，成功阻止楚國攻宋。這體現(xiàn)了墨家非攻思想的可操作性，也展示了墨家在技術與外交領域的強大實力。巨子制度：一個學派如何像鐵軍平民哲人墨子從學儒到創(chuàng)派墨子少年時師從儒家，但因不滿其繁文縟節(jié)與等級制度，遂舍棄儒學，創(chuàng)立墨家學派，提出一系列與儒家截然不同的思想主張。辦學與傳播墨子青年時創(chuàng)辦了歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學堂，帶弟子周游列國，聚眾講學，宣傳墨家思想?？茖W成就墨子在科學領域成就卓越，如最早發(fā)現(xiàn)小孔成像原理，創(chuàng)造了車轄、塹懸梁等實用器械，其科學思想與近代科學原理不謀而合。墨子的出身與成長墨翟出身工匠家庭，自幼刻苦學習，精通手工技藝，諳熟各種兵器、機械和工程建筑的制造技術，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。從工匠到科圣：墨子的多重身份《墨子》的成書與流傳《墨子》原書71篇，現(xiàn)存53篇，分為‘墨語’‘墨經(jīng)’‘墨守’三大板塊，涵蓋倫理、邏輯、軍事、科學等內(nèi)容。《墨經(jīng)》六篇是先秦邏輯學的奠基之作，其科學與邏輯思想對后世影響深遠。《墨子》53篇：失傳與留存的密碼兼愛非攻的世界藍圖兼愛的核心理念兼愛主張‘愛無差等’，要求人們對別人的愛與對自己親人的愛沒有差別，一視同仁。通過‘兼相愛，交相利’，消除社會中的強弱、貧富、貴賤等對立。與儒家仁愛的區(qū)別與儒家的‘仁愛’不同，兼愛強調普遍的、無差別的愛，而非基于血緣關系的親疏有別的愛。這種理念更符合當時社會對平等的追求。0102愛無差等：兼愛如何替代血緣宗法非攻并非反對所有戰(zhàn)爭，而是反對不義的掠奪戰(zhàn)爭。墨子認為，攻伐他國是大規(guī)模的殺人行為，違背了天理與人道。非攻的定義非攻思想強調戰(zhàn)爭對社會生產(chǎn)的破壞，指出戰(zhàn)爭會導致百姓饑寒交迫，社會動蕩不安。這一思想在