高考政治哲學(xué)近300條易混點總結(jié)哲學(xué)易混點總結(jié)1.哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。2.哲學(xué)來源于實踐。3.哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4.哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。5.哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6.哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)7.哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，不是總結(jié)，另一方面哲學(xué)與具體科學(xué)是研究領(lǐng)域的不同，不能把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上。8.哲學(xué)是一種精神力量。9.哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。10.哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。11.哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。12.應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。13.唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，這一觀點是正確的，唯心主義認為世界的本原是意識，這一方面是錯誤的，但唯心主義對我們的生活也產(chǎn)生和一定的意義。14.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個基本派別。15.哲學(xué)分科學(xué)和非科學(xué)之分，以真正哲學(xué)的指導(dǎo)可以促進實踐的發(fā)展16.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認識世界和改造世界，是兩個方面，而不是一個17.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。18.唯物論和唯心論的對立，在馬哲產(chǎn)生前就存在了。19.只有真正的哲學(xué)才是自己時代精神上的精華。20.承認物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。21.馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實踐性。22.哲學(xué)來源于實踐。23.世界觀是零散的、不自覺的；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。24.世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。25.馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，空想社會主義是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)前提。26.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。27.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。28.實踐的觀點是是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。29.在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。30.科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成科學(xué)的哲學(xué)。31.承認自然界的物質(zhì)性是我們正確對待自然的前提。32.物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀存在不等于客觀實在。33.物質(zhì)是概括了具體的物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)屬性，不是簡單相加。34.物質(zhì)世界是客觀的，“世界是人的主觀意識的產(chǎn)物”是唯心主義的觀點。35.物質(zhì)和意識的本質(zhì)是不同的。36.任何規(guī)律都是客觀的。37.防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。38.自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。39.保護生態(tài)環(huán)境需要改革，而不是根本變革。40.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。41.運動是物質(zhì)固有的根本屬性。42.運動是絕對的；靜止是相對的。43.離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點44.人不能違背規(guī)律，也不能可以創(chuàng)造、廢除、改變、消滅規(guī)律。45．規(guī)律是客觀的，可以認識利用但不可以改變。46．應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。47．規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。48．發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律的制約，不能說相互制約。49．人可以認識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。50．意識是人腦的機能。51．無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。52．不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展。53．“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。54．物質(zhì)和意識不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的。55．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。56．認為意識決定存在，是唯心主義觀點。57．意識的內(nèi)容是物質(zhì)，是客觀的，不是人腦決定。58．正確意識具有科學(xué)預(yù)見性。59．意識來源于實踐。60．意識的內(nèi)容是物質(zhì)是客觀的，意識的形式是主觀的61．意識需要通過實踐才能改造客觀世界。62．意識不能決定實踐發(fā)展的方向。63．沒有反映對象就不會有意識的產(chǎn)生。64．意識活動具有目的性，直接現(xiàn)實性是實踐的特點。65．要正確認識世界與改造世界，就必須做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一66．我們想問題、辦事情要以實際為行動的出發(fā)點。67．虛幻的觀念是對事物歪曲、錯誤的反映。68．真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。69．實踐能將猜想變?yōu)楝F(xiàn)實。70．聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。71．不能說任何兩個事物之間都有聯(lián)系，兩個事物要有聯(lián)系需要具備一定的條件。72．聯(lián)系是有條件的。73．實踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。74．事物只有在運動中才能保持自己的存在。75．自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。76．整體功能不是部分功能的簡單相加。77．關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。78．人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。79．當部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。80．部分會影響整體的發(fā)展，有時促進，有時阻礙。81．著眼于事物的整體進行系統(tǒng)優(yōu)化82．人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。83．立足整體，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。84．必須堅持用綜合的思維方法從整體把握事物的規(guī)律。85．并非任何運動和變化都是發(fā)展，只有前進的、上升的運動和變化才可能是發(fā)展。86．事物的發(fā)展是波浪式前進或螺旋式上升的過程。87．新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和發(fā)展前途，不能以時間先后順序判斷新舊事物。88．新事物開始之初力量比較弱小。89．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。90．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進與上升。91．量變與質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)別。92．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是總處在漸進和不顯著的變化中。93．事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，漸進和不顯著的變化只是量變。94．量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，要抓住時機促進質(zhì)變。95．事物變化發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要發(fā)生質(zhì)變。96．事物的質(zhì)變是無形的量變引起的，不能是量變之中。97．事物的質(zhì)變是由漸進的量變引起的。98．事物的變化發(fā)展表現(xiàn)為事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變過程。（提醒：事物的變化發(fā)展是發(fā)生質(zhì)變的過程）99．新事物代替舊事物是一種漸進的、連續(xù)的過程（提醒：漸進的、連續(xù)的過程是量變，新事物代替舊事物要發(fā)生質(zhì)變，100．雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變。101．聯(lián)系是有條件的。102．只有前進的、上升的、進步的變化才是發(fā)展。103．新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時間標準來判斷。104．社會發(fā)展的方向是前進，沒有曲折105．開拓新境界，理解社會發(fā)展是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，不是二者交織融合。106．質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進的向上的質(zhì)變。107．引起質(zhì)變有兩種情況：一是量的數(shù)量的增加或者減少，二是數(shù)量不變，事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化108．事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變109．矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。110．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。111．主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。112．在事物發(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。113．矛盾雙方不等于矛盾的兩個基本屬性。114．矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。115．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。116．矛盾的斗爭性寓于同一性之中。117．矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。118．不能將兩方面理解為就是優(yōu)點和缺點。119．矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。120．矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運動的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。121．普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。122．普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。123．承認矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵。124．矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系是關(guān)于事物矛盾的精髓。125．矛盾的特殊性，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。126．我們要在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。127．矛盾分析法是認識事物的根本方法。128．主要矛盾與急需解決的矛盾二者不能劃等號，因為在特殊的情況下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件，解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。129．事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。130．實踐是創(chuàng)新思維的源泉。131．辯證否定的實質(zhì)是揚棄。132．發(fā)展是新事物對舊事物辯證否定的過程。133．辯證的否定是事物自身的否定，不是外力強加的否定。134．事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。135．事物經(jīng)過辯證的否定促進事物的發(fā)展。136．矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。137．辯證否定觀的實質(zhì)是”揚棄“，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。138．辯證的否定是對現(xiàn)存事物的肯定和現(xiàn)存事物的否定。139．矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。140．感性認識和理性認識都屬于主觀認識。141．感覺、知覺和表象是感性認識的三種形式，概念、判斷和推理是理性認識的三種形式。142．正確的認識才能促進實踐的發(fā)展。143．實踐是人們改造客觀世界的活動，理論創(chuàng)新是認識活動而不是實踐活動。144．實踐是認識的基礎(chǔ)，且理性認識不一定都是正確的。145．實踐是人們改造客觀世界而非主觀世界的物質(zhì)性活動。146．改造自然的生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。147．實踐能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，而新方法屬于主觀認識范疇，它不具有直接現(xiàn)實性。148．實踐并不是獲得認識的唯一途徑，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都可以獲得認識。149．認識是主體對客體的能動反映。150．感性認識和理性認識都有正確與錯誤之分，理性認識依賴于感性認識。151．任何認識都來源于實踐。152．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都來源于實踐，都有正誤之分。153．認識的最終目的是實踐。154．實踐是認識的基礎(chǔ)。155．知書達禮屬于認識活動，不具有直接現(xiàn)實性,實踐具有直接現(xiàn)實性。156．處世禮儀并不能自發(fā)形成，而且處世禮儀也不等同于哲學(xué)。157．實踐決定認識，科學(xué)素養(yǎng)屬于主觀認識范疇，它的高低影響而非決定科學(xué)實驗是否成功。158．真理最基本的屬性是客觀性。159．真理與謬誤是有嚴格界限的，不能相互融合。160．真理、謬誤都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，真理不能以謬誤為基礎(chǔ)。161．不同認識主體的共識不一定是真理性認識。162．實踐是認識的目的和歸宿。163．真理具有客觀性。164．每個人的認識能力是有限的，人類的認識能力是無限的。165．追求真理是一個過程，真理是不斷發(fā)展。166．真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。167．認識有正誤之分，感性認識和理性認識也有正誤之分。168．真理具有客觀性，真理和謬誤是不容混淆的。169．在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。170．追求真理是一個永無止境的過程，沒有終極真理。171．真理和謬誤具有嚴格的界限，真理中不包含謬誤的成分。172．認識雖然有局限性，但只要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中可以認識和發(fā)現(xiàn)真理。173．真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，但從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。174．實踐是一種客觀的物質(zhì)性活動是正確的，但不能說實踐是一種主觀活動。175．真理是標志著主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，不能以得到認識主體認同為標準。176．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。177．不同事物可能會有不同的認識，但正確與否還是有自己客觀的判斷標準的。178．真理中不能包含謬誤179．真理是具體的有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。180．正確的認識才是對客觀現(xiàn)實的正確反映。181．正確的認識是對客觀現(xiàn)實的準確反映。182．實踐是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。183．實踐決定認識。184．認識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認識的水平與程度與認識主體的認識能力有密切關(guān)系。185．那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。186．世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。187．對同一確定的對象，只能有一種正確的認識，即真理只有一個。188．實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動；同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。189．任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。190．實踐是認識的唯一來源，認識的途徑有實踐和間接經(jīng)驗。191．實踐才是檢驗真理的唯一標準。192．任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。193．一個人的認識是有限的，整個人類的認識是無限的194．認識具有反復(fù)性和無限性，表明認識是波浪式前進或是螺旋式上升的過程。195．認識是一個從實踐到認識、從認識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程。196．認識的最終目的是指導(dǎo)實踐。197．以實踐為基礎(chǔ)的認識不斷發(fā)展。198．客觀性是真理的最基本的屬性。199．認識具有反復(fù)性、無限性和上升性；只有實踐才能獲得正確認識太絕對。200．馬克思主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。201．社會領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的規(guī)律都是客觀的，客觀性并沒有強弱之分。202．氣候治理規(guī)律與氣候變化規(guī)律二者無法比較。203．自然環(huán)境影響人的意識，物質(zhì)決定人的意識。204．歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。205．社會存在決定社會意識，所有社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。206．社會意識具有相對獨立性，但并不是在否定社會存在決定社會意識。207．真正的哲學(xué)把握了時代的脈搏。208．舊唯物主義和辯證唯物主義都承認世界的物質(zhì)性，是否承認世界的物質(zhì)性是唯物主義和唯心主義的分歧。209．不是所有的舊唯物主義都否認世界的可知性，舊唯物主義最終在歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。210．社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。211．社會意識隨著社會存在變化而變化，但是社會意識具有相對獨立性。212．實踐具有直接現(xiàn)實性。213．社會意識具有相對獨立性，不與社會存在同步變化的社會意識不一定落后的社會意識。214．社會意識都是對社會存在的反映。215．社會基本矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。216．生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。217．當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。218．法律屬于上層建筑范疇。219．社會歷史發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的支配，在曲折中前進，不是無規(guī)律可循。220．改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力而不是根本動力。221．審批制度是上層建筑。222．調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。223．發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。224．改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，堅持全面深化改革，并不是要對我國社會制度進行根本性變革。225．社會意識具有相對獨立性，有時落后于社會存在，有時先于社會存在。226．當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；反之則阻礙。227．上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時才可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。228．要集中主要力量解決主要矛盾，社會基本矛盾是客觀的。229．社會主義基本經(jīng)濟制度是生產(chǎn)關(guān)系范疇。230．社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾。231．社會基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）是社會發(fā)展的根本動力。232．在階級社會，階段斗爭是推動階級社會發(fā)展的的直接動力；在社會主義社會，改革是推動社會發(fā)展的直接動力。233．生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命的因素。234．物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。235．群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。236．群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。237．人民群眾是社會變革的決定力量，是社會變革的主力軍，是決定黨和國家前途命運的根本力量。238．群眾觀點群眾路線要求我們堅持人民主體地位。239．先進的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。240．當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用；當不適應(yīng)時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。241．我國是社會主義國家，修訂交通安全法是通過改革調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，不是解決對抗性矛盾。242．我國是社會主義國家，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義發(fā)展的直接動力，不是社會制度的根本變革。國企混改是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。243．改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。244．社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會意識具有相對獨立性，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時候會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。245．在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；在社會主義社會，主要是通過改革。246．群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。247．事物的屬性是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能根據(jù)自身需要賦予事物新的屬性。248．人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。249．對社會的貢獻是獲得社會尊重的基礎(chǔ)和前提。250．價值觀是人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。251．正確的價值觀對人們認識和改造世界有正確的導(dǎo)向作用。252．價值觀影響人們對事物的認識和評價。253．人的需要的變化可以促進事物價值的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，但不起決定作用。254．社會實踐是取得創(chuàng)意成功的源泉。255．對一個人