第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展【知識(shí)梳理】1.農(nóng)業(yè)發(fā)展（1）生產(chǎn)力：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣；各國興建水利灌溉工程如都江堰、鄭國渠、芍陂。（2）生產(chǎn)關(guān)系：=1\*GB3①封建土地私有制的形成：井田制瓦解，封建土地私有制形成；=2\*GB3②個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成：A．原因：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，一家一戶個(gè)體勞動(dòng)成為可能，集體勞作逐漸瓦解。封建土地私有制形成。各諸侯國統(tǒng)治者的鼓勵(lì)B．特點(diǎn)：a以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，規(guī)模小，具有脆弱性、分散性；b農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織；c自給自足，滿足自家的基本生活和交納賦稅。少有交換，具有封閉性；d注重精耕細(xì)作；e落后性:重復(fù)簡單再生產(chǎn)；C．地位：是中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。2.手工業(yè)：（1）手工業(yè)分工更加細(xì)密。（2）出現(xiàn)家庭、民營、和官營手工業(yè)作坊,打破“工商食官”官府壟斷經(jīng)營局面。（3）冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；3.商業(yè)繁榮：（1）“工商食官”的格局被突破；（2）戰(zhàn)國時(shí)，貨幣流通廣泛；（3）各地涌現(xiàn)出一批商賈云集的中心城市；（4）私營工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)；（5）春秋時(shí)期，實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸。【隨堂鞏固】1．（2023·全國高考乙卷·24）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（）A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動(dòng)的衰退【答案】C【解析】由材料“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”可知百畝的耕地可以養(yǎng)活數(shù)口人的家庭，這源自于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，提高了土地使用效率，故選C項(xiàng)；休養(yǎng)生息政策一般是在大動(dòng)亂、大變革之后所采取的減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)生產(chǎn)，安定社會(huì)秩序并繁衍生育人口的措施，孟子所處的時(shí)代諸侯兼并戰(zhàn)爭盛行，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，導(dǎo)致井田制度瓦解，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，區(qū)域性的商業(yè)貿(mào)易繁榮，甚至出現(xiàn)大的貿(mào)易都市，排除D項(xiàng)。2．（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（）A．官僚政治的腐朽B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng)D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【答案】C3．（2023·海南高考·1）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì)，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因?yàn)椋ǎ〢．軍事理論的形成B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn)D．地形地勢的利用【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力，個(gè)體勞動(dòng)取代了集體勞動(dòng)，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)人口的增長，也助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾規(guī)模的擴(kuò)大，故選B項(xiàng)；軍事理論只能影響作戰(zhàn)的方式，對戰(zhàn)爭的規(guī)模的影響有限，排除A項(xiàng)；按照唯物觀的相關(guān)原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的演進(jìn)也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，排除C項(xiàng)；地形地勢屬于客觀自然條件，短時(shí)期內(nèi)很難發(fā)生明顯變化，對當(dāng)時(shí)人口規(guī)模和社會(huì)沖突的影響有限，排除D項(xiàng)。4．（2021·全國高考乙卷·24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明（）A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】分封制下，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，導(dǎo)致生產(chǎn)力大大提高，所以諸侯國的采邑能夠經(jīng)營得很好，故選D項(xiàng)；土地國有制是在戰(zhàn)國時(shí)期在一些諸侯國被廢除的，而且題干僅提到了采邑?cái)?shù)量的增多，沒有提及所有制的改變，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開始逐步瓦解，而不是不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國大夫的采邑越來越多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國君權(quán)力，所以諸侯國君權(quán)力鞏固是不符合史實(shí)的，排除C項(xiàng)。5．（2018·全國高考Ⅲ卷·24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖1。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前（）圖1A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度【答案】D【解析】材料鐵器實(shí)物并非就是鐵制農(nóng)具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中新疆地區(qū)出現(xiàn)鐵器實(shí)物，但不能推斷它與中原地區(qū)鐵器實(shí)物的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中鐵器實(shí)物并沒有廣泛分布，可見冶鐵技術(shù)還未普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，因此圖中黃河流域分布較其他地區(qū)更加廣泛，可見鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度，故D項(xiàng)正確。6．（2015·全國高考Ⅰ卷·24）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無夸張地說：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（）A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D．阻礙了大土地所有制的成長【答案】A【解析】戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的重農(nóng)抑商政策抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畜力與鐵制農(nóng)具的使用導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2017·全國高考Ⅱ卷·24）圖2為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了（）圖2A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭霸戰(zhàn)爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮【答案】A【解析】根據(jù)圖示，陶、曹、魯均為黃河中下游地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相發(fā)達(dá)且相距較近，有利于商貿(mào)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)的破壞，影響經(jīng)濟(jì)的交往，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖示中沒有陶、曹、魯之間的相關(guān)交通信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述范蠡和子貢經(jīng)商致富，沒有涉及城市規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.（2025·山東高考·1）考古人員在河南鄭州二里崗對某一時(shí)期墓葬群進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了石鐮、石輪、陶壺、陶盤、銅劍、銅鏡、鐵鋤、鐵插、玉環(huán)、瑪瑙珠等器物。據(jù)此可知，該時(shí)期（）A．人類從遷徙轉(zhuǎn)向定居 B．出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有了質(zhì)的突破 D．漁獵采集是獲得食物的主要方式【答案】C【解析】從出土器物有鐵鋤、鐵插可知，鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)相較于之前石、陶制農(nóng)具是質(zhì)的突破，標(biāo)志農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提升，故選C項(xiàng)；人類定居生活在新石器時(shí)代如河南裴李崗文化已實(shí)現(xiàn)，而鐵制農(nóng)具出土說明此時(shí)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分工在原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；出土器物中有鐵鋤等農(nóng)業(yè)工具，反映農(nóng)業(yè)發(fā)展，并非以漁獵采集為主要獲食方式，排除D項(xiàng)。二、列國紛爭與華夏認(rèn)同【知識(shí)梳理】1．列國紛爭（1）原因：生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國擴(kuò)張勢力；王室衰微，禮崩樂壞。（2）表現(xiàn)=1\*GB3①“春秋五霸”：齊國、晉國、楚國、吳國與越國等國。（參照綱要上P9地圖）=2\*GB3②三家分晉；田氏代齊；國君稱王；三家分晉：春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分；田氏代齊：齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。=3\*GB3③“戰(zhàn)國七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。（參照綱要上P10地圖）（3）影響：周朝傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序被破壞；推動(dòng)各國富國強(qiáng)兵的改革，促進(jìn)地主階層的崛起；在中原華夏族與周邊少數(shù)民族交往斗爭中，加速民族交融形成華夏認(rèn)同；出現(xiàn)局部統(tǒng)一，為秦最終統(tǒng)一全國奠定基礎(chǔ)；戰(zhàn)爭帶來給人民帶來災(zāi)難與痛苦；2．華夏認(rèn)同（1）原因：中原各國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，華夏文明不斷擴(kuò)展；周邊少數(shù)民族相對落后，在長期戰(zhàn)爭與交往中，中原華夏文明凸顯優(yōu)勢。（2）表現(xiàn)：春秋：中原各國自稱“華夏”，在往來與聯(lián)系中周邊民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。戰(zhàn)國：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（3）影響：華夏族吸收新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更廣泛?！締栴}探究】1.華夏認(rèn)同材料西周時(shí)中原主體居民總稱華夏，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋時(shí)期，四夷的勢力進(jìn)一步向中原地區(qū)發(fā)展。華夏和夷狄雖有沖突，但雙方通婚的材料見于史載者頗多，如晉文公之母為戎女，其妻亦為狄女。在長期雜居、鄰居的過程中，發(fā)達(dá)的華夏文明對戎狄蠻夷產(chǎn)生了很大影響，戎狄蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明。春秋戰(zhàn)國，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，華夏吸收了大量新鮮血液，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊糯喪贰芬罁?jù)材料，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族關(guān)系的變化并說明其影響?！敬鸢浮孔兓褐苓吤褡迮c華夏族交往密切、聯(lián)系加強(qiáng)；戎狄蠻夷逐漸融入華夏族；民族間文化互相交融；華夏族活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。（答出其中三點(diǎn)即可）影響：民族交融為秦統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；為漢民族的形成奠定基礎(chǔ)。2.列國紛爭材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”?！獡?jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析季札出使在文化融合方面的意義?！军c(diǎn)撥】（1）原因：對儒者所崇尚的禮樂與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。（2）意義：顯示出中原文化傳播到江南，有利于改變中原諸國對江南的認(rèn)識(shí)；有利于黃河與長江流域的文化認(rèn)同?！倦S堂鞏固】9．（2024·安徽高考·1）西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明（）A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂功能弱化D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【答案】C【解析】據(jù)材料及所學(xué)，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說明青銅器作為禮器的功能在弱化，故選C項(xiàng)；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀10．（2024·山東高考·2）西周時(shí)期，諸侯國在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾D．打破宗法血緣關(guān)系【答案】A【解析】據(jù)材料“西周時(shí)期……尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗”“春秋戰(zhàn)國……成為一種普遍現(xiàn)象”可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，為了契合爭霸兼并戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的需要，各國通過變革禮制、移風(fēng)易俗等手段加強(qiáng)諸侯國的文化認(rèn)同，重構(gòu)統(tǒng)治秩序以適應(yīng)新的形勢和需求，故選A項(xiàng)；題干材料反映對周禮民風(fēng)的重構(gòu)，是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的調(diào)整，且限制貴族特權(quán)本身是為了從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；儒家思想“仁”、??“德”的理念不利于爭霸，在春秋時(shí)期并沒有得到重用，題干主要反映變革禮制，以德行教化民眾不符合題干主旨，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期的分封制建立在宗法制的基礎(chǔ)之上，以血緣關(guān)系為紐帶。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一些諸侯國在新兼并的地區(qū)推行了以地域?yàn)榛A(chǔ)的郡縣制，體現(xiàn)了宗法血緣關(guān)系遭到破壞，題干材料主要反映變革禮制，移風(fēng)易俗，沒有涉及對血緣關(guān)系的的調(diào)整過程，排除D項(xiàng)。11．（2024·廣東高考·1）據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器，有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器，容量依次為一至五升?！白趶R之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散。”據(jù)此可知，春秋時(shí)期（）A．五爵形制趨同說明禮崩樂壞B．宗廟祭祀遵從天人合一理念C．采用漆木酒器彰顯以人為本D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【答案】D【解析】據(jù)材料可知，春秋時(shí)期的“五爵”作為禮器，其外形材質(zhì)雖相同，使用時(shí)卻以容量大小區(qū)分貴賤等級(jí)，容量越小越貴重，說明五爵以小為貴維系等級(jí)秩序，故選D項(xiàng)。春秋時(shí)期的“五爵”形制趨同，但使用時(shí)仍有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn)，不能說明禮崩樂壞，排除A項(xiàng)；天人合一通常指的是人類行為與自然規(guī)律或宇宙秩序的和諧統(tǒng)一，而題干主要討論的是“五爵”的使用及其社會(huì)地位含義，排除B項(xiàng)；以人為本更多地是強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值和需求，而題干中的重點(diǎn)在于等級(jí)制度，排除C項(xiàng)。12．（2023·河北高考·2）春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱上述諸侯為“子”。由此可知（）A．該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體B．出土文物信息較為可信C．當(dāng)時(shí)各國君主專制逐步確立D．史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性【答案】D【解析】..................《左傳》......諸侯為‘子’”可知，春秋時(shí)期的青銅銘文的記載說明分封制的延續(xù)，《左傳》大約成書于戰(zhàn)國初期，對春秋時(shí)期諸侯的稱謂變?yōu)椴辉袤w現(xiàn)與周王的隸屬關(guān)系，因此，對春秋時(shí)期的政治狀況的記載，銘文與后世史官不完全一致，說明史料會(huì)體現(xiàn)一定的主觀性，故選D項(xiàng)；春秋時(shí)期是貴族等級(jí)分封制開始解體，解體的說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；出土文物作為一手史料可信度很高，但出土文物中的圖文信息也是人為的，也具有主觀性，出土文物信息較為可信的說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除B項(xiàng)；春秋雖然是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，但仍然是在分封制體制之下，當(dāng)時(shí)各國君主專制逐步確立的說法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。13.（2024·全國高考甲卷·24）春秋時(shí)期，周王室衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國爭當(dāng)“盟主”。獲得盟主身份意味著（）A．擁有分封諸侯的權(quán)力B．成為諸侯國的“大宗”C．免除交納貢賦的義務(wù)D．取得號(hào)令各國的地位【答案】D【解析】在春秋時(shí)期，周王室衰微的情況下，各諸侯國爭當(dāng)“盟主”。獲得盟主身份就意味著在一定程度上能夠代行周王室的部分權(quán)力，擁有對其他諸侯國發(fā)號(hào)施令的影響力，可以組織諸侯會(huì)盟等活動(dòng)來協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系以及處理一些地區(qū)事務(wù)等，故選D項(xiàng)；分封諸侯在當(dāng)時(shí)理論上仍是周王室的特權(quán)，排除A項(xiàng)；諸侯國的“大宗”是周天子，排除B項(xiàng)；盟主國本身也需要向周王室交納貢賦，也沒有權(quán)力讓其他諸侯國免除交納貢賦的義務(wù)，排除C項(xiàng)。14.（2025·湖北高考·1）岳麓秦簡保存了一些秦王政時(shí)期頒行的法令，其中規(guī)定婚嫁和借貸都需要訂立契約文書并在官府備案，否則沒有法律效力，在訴訟時(shí)不予承認(rèn)。這些法令旨在（）A．維護(hù)等級(jí)秩序 B．鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展 C．加強(qiáng)社會(huì)管控 D．踐行法家思想【答案】C【解析】從材料中可知，規(guī)定婚嫁和借貸需訂立契約并備案，這有利于官府及時(shí)掌握社會(huì)中婚姻和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，以加強(qiáng)對社會(huì)各個(gè)方面的管控，確保社會(huì)秩序穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；維護(hù)等級(jí)秩序聚焦社會(huì)階層固化，如貴族特權(quán)，但材料中契約備案適用于所有人群，未涉及身份差異，秦律雖嚴(yán)但此法令核心是普遍性管控，排除A項(xiàng)；鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展需政策扶持貿(mào)易，但備案是監(jiān)管措施，婚嫁屬社會(huì)活動(dòng)非商業(yè)，且秦朝推行重農(nóng)抑商（如商鞅變法重農(nóng)），此法令旨在防范風(fēng)險(xiǎn)而非促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；踐行法家思想體現(xiàn)秦以法治國（如商鞅、韓非主張），但該法令直接目的是加強(qiáng)社會(huì)管控，法家思想是理論基礎(chǔ)而非具體目標(biāo)，排除D項(xiàng)。三、百家爭鳴【知識(shí)梳理】1．概念：戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)、辯駁、吸收、融合，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。2．背景：(1)經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：列國紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞。(3)階級(jí)：新興地主階級(jí)壯大，士階層崛起。(4)教育：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。(5)社會(huì)：學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松；統(tǒng)治者禮賢下士招攬人才。3．諸子思想派別代表主張儒家孔子核心觀念：“仁”、禮；政治：為政以德；“為國以禮”—恢復(fù)周禮；“為政在人”承認(rèn)制度應(yīng)隨著時(shí)代變化而改良。教育：提出“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族壟斷教育局面。宗教：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之文化：整理“五經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)孟子主張：性善，提倡“仁政”，經(jīng)濟(jì)：“民有恒產(chǎn)”意義：補(bǔ)充了孔子的思想，為新的社會(huì)變革提供了理論基礎(chǔ)荀子（1）“天行有?！薄爸铺烀弥保?）人性本惡，主張隆禮重法（王霸兼用）（3）民本：“仁義”、“王道”“君舟民水”道家老子哲學(xué)：世界的本原是“道”，追求天人合一；包含樸素的辯證法政治：不滿現(xiàn)實(shí)，反對制度束縛；順其自然，無為而治；小國寡民莊子崇尚：齊物提出“齊物”“逍遙”自由；認(rèn)為天與人“不相勝”陰陽家鄒衍五行間互相促進(jìn)又互相制約，“相生相勝”墨家墨子主張：“兼愛”“非攻”“尚賢”。提倡“尚力”；主張“尚同”；主張“非樂”、“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層平民的利益法家韓非（1）主張法、術(shù)、勢相結(jié)合管理國家，控制臣民，中央集權(quán)；（2）主張變法革新。代表新興地主階級(jí)利益【歸納小結(jié)】諸子百家思想的共性與差異性治國理念儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴(yán)刑峻法;通過道德禮義教化民眾。法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”社會(huì)倫理觀孟子主張“人無有不善”,而荀子、韓張“人之性惡”人與自然的關(guān)系荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；積極入世。老子和莊子則主張順應(yīng)自然,消極遁世人生態(tài)度儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”社會(huì)成員關(guān)系墨家主張“兼愛”；儒家主張尊卑有序共性構(gòu)建各自理論體系，為君主提供治國之道；希求重塑社會(huì)秩序；體現(xiàn)士的社會(huì)責(zé)任；凸顯人的作用，摒除天命的絕對權(quán)威；將天地人視為一個(gè)整體，建立人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系4．影響（1）是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化（社會(huì)變革）在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，為各國的變法運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。（3）在“百家爭鳴”過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。（中華文化特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。）（4）成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。A．諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物，和而不同等等）B．儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。C．道家學(xué)說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。D．法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器?！局R(shí)拓展】（1）春秋時(shí)期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法（2）德治與法治之爭教化思想治國思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家人性善孔子“為政以德”，愛人，不要過度消耗民力孟子施行仁政，省刑罰，薄稅斂法家人性惡商鞅頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非以法治國；提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；主張“以法為教”“以吏為師”【歸納小結(jié)】中國古代的三種治國思想——外儒內(nèi)法，劑之以道王道：“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政，帶有民本思想。霸道：“法治”，以法為教，以吏為師，建立君主專制的中央集權(quán)國家。帝道：“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)民心和時(shí)勢?！練w納小結(jié)】先秦時(shí)期民本思潮的興起1.發(fā)展趨勢：從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君輕。2.歷程：夏朝:宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀；西周：提出“敬德保民”“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”春秋：孔子提出庶民、富民、教民的思想戰(zhàn)國時(shí)期：孟子提出了“民為貴，君為輕”的政治秩序倫理，建立“恒產(chǎn)”來保障民生；荀子提出“君舟民水”、“天之立君，以為民也?！薄締栴}探究】1.百家爭鳴：材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！军c(diǎn)撥】（1）孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（2）背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。價(jià)值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?！倦S堂鞏固】15．（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“孔子……弟子中不乏出身社會(huì)下層者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’為教育對象”可知，孔子的弟子中有很多出身社會(huì)下層者，墨子主張以平民百姓為教育對象，兩者的教育主張都使社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，反映出這一時(shí)期平民階層的發(fā)展，故選D項(xiàng)；孔子主張“有教無類”，但也主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和墨子的教育對象，而“勞動(dòng)教育”屬于教育方式，且“開始普及”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家教育對象和入學(xué)的基本條件，并不能據(jù)此得出“墨家重視生產(chǎn)技藝”的結(jié)論，此項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。16.（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（）A．無為而治 B．“相生相勝”C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使人民心悅誠服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，“反對苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項(xiàng)；老子在政治上反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)，排除B項(xiàng)；墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除D項(xiàng)。17．（2021·全國高考甲卷·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】題干大意是：老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣，下屬?zèng)]有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng)，二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時(shí)期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期追求富國強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項(xiàng)；二人的主張是面對社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說要維護(hù)夏商周的制度，排除C項(xiàng)；老子和孔子的主張都有對周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項(xiàng)。18．（2021·山東高考·1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂，認(rèn)為全國各地用相同的樂則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會(huì)荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂是不利于國家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項(xiàng)；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項(xiàng)；儒家和墨家對樂的態(tài)度實(shí)際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；西周時(shí)禮樂是用來規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序的，而不是個(gè)人生活態(tài)度，排除D項(xiàng)。19．（2016·全國高考Ⅰ卷·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20．（2024·全國高考新課標(biāo)卷·25）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家B．墨家C．道家D．法家【答案】C【解析】道家的老子在政治上對春秋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至希望退回到小國寡民的時(shí)代，可見道家并不主張延攬人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；儒家強(qiáng)調(diào)教育，可見對人才的重視，而且儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，希望能夠選賢與能，積極參與國家治理，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”，重視人才，故B項(xiàng)正確，不符合題意；法家強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，對有才能的人重視，故D項(xiàng)正確，不符合題意。21．（2022·全國高考甲卷·24）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子B．老子C．韓非D．墨子【答案】B【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知?jiǎng)趧?dòng)人民自食其力，與世無爭的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”、“無為而治”的思想理念，故選B項(xiàng)；孔子主張以德治國，恢復(fù)西周的禮樂制度，與材料中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”的生活狀態(tài)不符，排除A項(xiàng)；韓非子主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，強(qiáng)化對民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項(xiàng)；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項(xiàng)。22．（2018.4·浙江高考·2）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了（）A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．（2015·海南高考·1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫【答案】B【解析】重農(nóng)抑商是我國古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家主張進(jìn)行社會(huì)變革，反對儒家的厚古薄今，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，不符合法家的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．（2023·全國高考新課標(biāo)卷·25）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物荀子，其主張吸收了法、道家思想，在治國方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國方略的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在法家理念上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”屬于法家思想主張，故選A項(xiàng)；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，意思就是即便有堯舜那樣的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治國，這是儒家代表人物孟子的思想主張，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”其意思是說如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤，這是儒家創(chuàng)始人孔子的“德治”的治國主張，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，即拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處，拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，拋棄巧詐和名利，盜賊也就沒有了，這屬于道家“無為而治”的治國方略，排除D項(xiàng)。25．（2020.7·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要【答案】B【解析】“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；恢復(fù)前代禮樂制度主張的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大人民百姓的利益，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家，墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)非攻，排除D項(xiàng)。26．（2018·全國高考Ⅰ卷·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理知識(shí)的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)知識(shí)，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識(shí)是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的研究和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去研究科學(xué)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。27．（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾【答案】C【解析】儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，傳播的區(qū)域有重合、也有不同，這就導(dǎo)致了有的地區(qū)多種學(xué)派共同存在，有的地區(qū)只有一種學(xué)派，這樣發(fā)展的結(jié)果是各諸侯國的思想并不統(tǒng)一，而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的，所以不能說上述現(xiàn)象促進(jìn)了政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國之間的矛盾主要是圍繞土地和人口，或者說是圍繞爭奪霸權(quán)，而不是圍繞思想學(xué)派的爭奪，而當(dāng)時(shí)各諸侯國多采用法家思想作為治國思想，所以圍繞民間思想的傳播并不會(huì)導(dǎo)致各諸侯國之間的矛盾和爭奪，排除D項(xiàng)。28.（2025·江蘇高考·2）“岳麓秦簡”中記錄的秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的4種簡易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡牘里的科技之光。這體現(xiàn)了（）A．秦朝政府重視卜筮之術(shù) B．先民對自然規(guī)律的探索C．手工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求 D．國家推行均田制的努力【答案】B【解析】岳麓秦簡記錄了秦朝丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的數(shù)學(xué)方法，并與《九章算術(shù)》“周三徑一”算法相互印證，這反映了古代中國在幾何學(xué)領(lǐng)域的智慧，體現(xiàn)了先民通過實(shí)踐探索數(shù)學(xué)和自然規(guī)律的科技精神，故選B項(xiàng)；卜筮之術(shù)是占卜預(yù)測活動(dòng)，秦朝雖存在卜筮，但材料內(nèi)容為土地丈量的科學(xué)計(jì)算，未涉及神秘主義行為，排除A項(xiàng)；材料聚焦農(nóng)業(yè)土地丈量，與手工業(yè)（陶瓷、紡織等）生產(chǎn)需求無關(guān)，排除C項(xiàng)；均田制始于北魏，與秦朝時(shí)間不符，所以并非國家推行均田制的努力，排除D項(xiàng)。四、變法運(yùn)動(dòng)【知識(shí)梳理】1.背景：社會(huì)大發(fā)展、大動(dòng)蕩（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力——鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力的進(jìn)步引起了生產(chǎn)方式的變化：私田出現(xiàn)，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立。新的階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生，出現(xiàn)了新興地主和自耕農(nóng)。（2）軍事：戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭劇烈，各國為富國強(qiáng)兵，紛紛展開改革。（3）政治：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宗法血緣關(guān)系的瓦解，貴族分封制開始解體。代表地主階級(jí)利益的士大夫逐漸掌握政權(quán)。（4）思想：出現(xiàn)了百家爭鳴的活躍局面，而法家思想順應(yīng)了時(shí)代的需要，成為變法改革的思想理論武器。2.目的：富國強(qiáng)兵。3.代表：魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅變法（最徹底）4.意義：推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度5.典型：商鞅變法①時(shí)間：前356年。②內(nèi)容：以農(nóng)求富的經(jīng)濟(jì)改革措施“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；評(píng)價(jià)廢除奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，確立封建土地私有制，維護(hù)了新興地主階級(jí)的利益，激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。措施重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；評(píng)價(jià)極大調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了秦國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，為后來秦始皇統(tǒng)一六國奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但也奠定了中國此后一千多年對商業(yè)發(fā)展抑制的總體趨勢，成為以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力提高戰(zhàn)斗力的軍事改革：措施獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；評(píng)價(jià)打擊了奴隸主舊貴族，大大提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，也擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。加強(qiáng)集權(quán)的政治改革措施推行縣制，縣的主要官員由君主任免。評(píng)價(jià)打擊血緣貴族；鞏固了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治措施實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；評(píng)價(jià)保證了社會(huì)統(tǒng)治秩序，強(qiáng)化了對基層民眾的管理和統(tǒng)治。為征收賦役創(chuàng)造條件，保證兵員；使宗法關(guān)系變?yōu)榫缄P(guān)系，加強(qiáng)專制統(tǒng)治。移風(fēng)易俗的社會(huì)改革措施強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭(鼓勵(lì)以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式)；評(píng)價(jià)進(jìn)一步發(fā)展了小家庭生產(chǎn)，打擊宗族勢力，有利于國家賦稅、加強(qiáng)了秦國的集權(quán)統(tǒng)治。依照中原地區(qū)的風(fēng)俗、風(fēng)尚進(jìn)行改革，不僅促進(jìn)了秦國的發(fā)展，也有利于民族的融合=3\*GB3③特點(diǎn)：集列國變法之長，持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底。=4\*GB3④意義：變法順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型；使秦國富國強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。=5\*GB3⑤局限：鼓吹輕罪重罰，輕視道德輕視教化；加重人民所受壓迫與剝削；未與舊制度、舊文化、舊習(xí)俗徹底劃清界限。輕視商業(yè)，為后世所遵循，客觀上阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。【歸納小結(jié)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)【隨堂鞏固】29.