2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫——爪哇語專業(yè)的跨學(xué)科研究成果考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.研究爪哇語不同社會階層詞匯差異現(xiàn)象，最可能涉及的核心學(xué)科是_______。A.爪哇語語音學(xué)B.爪哇語形態(tài)學(xué)C.社會語言學(xué)D.爪哇語歷史文獻(xiàn)學(xué)2.將爪哇古典史詩《桑迪亞拉馬》與印度史詩《羅摩衍那》進(jìn)行主題和敘事結(jié)構(gòu)比較的研究，主要屬于_______的范疇。A.爪哇語詞匯學(xué)B.爪哇文學(xué)批評C.比較文學(xué)D.爪哇歷史學(xué)3.運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)（如古墓、寺廟布局）結(jié)合碑文記載來重建古代爪哇王國社會結(jié)構(gòu)的研究，體現(xiàn)了_______的跨學(xué)科方法。A.語言學(xué)與歷史學(xué)B.社會學(xué)與宗教學(xué)C.考古學(xué)與歷史學(xué)D.人類學(xué)與藝術(shù)史4.研究爪哇“卡塔卡”（caste）制度的社會功能及其在現(xiàn)代社會中的演變，最合適的學(xué)科視角是_______。A.爪哇宗教學(xué)B.爪哇社會學(xué)C.爪哇藝術(shù)人類學(xué)D.爪哇音樂學(xué)5.爪哇傳統(tǒng)音樂（如斯蘭德羅）研究中，分析其旋律模式與宗教儀式功能的結(jié)合，屬于_______的交叉領(lǐng)域。A.音樂學(xué)與宗教學(xué)B.語言學(xué)與人類學(xué)C.藝術(shù)史與社會學(xué)D.歷史學(xué)與考古學(xué)6.在爪哇語研究中，運(yùn)用語言學(xué)理論分析特定社會群體語言使用策略（如語碼轉(zhuǎn)換），是_______的典型應(yīng)用。A.心理語言學(xué)B.應(yīng)用語言學(xué)C.社會語言學(xué)D.普通語言學(xué)7.對爪哇伊斯蘭教宮廷藝術(shù)（如帕卡南皇宮的雕塑、裝飾）進(jìn)行風(fēng)格分析并追溯其印度教起源的研究，主要涉及_______。A.爪哇宗教史B.爪哇藝術(shù)史C.比較宗教學(xué)D.爪哇建筑學(xué)8.將爪哇語口語敘事與傳統(tǒng)口頭史詩演唱進(jìn)行比較研究，有助于理解爪哇_______。A.語法結(jié)構(gòu)的演變B.口語表達(dá)的多樣性C.文學(xué)傳統(tǒng)的傳承機(jī)制D.社會組織的變遷9.研究爪哇地方性知識體系（如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)）與自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，最相關(guān)的學(xué)科是_______。A.爪哇人類學(xué)B.爪哇生態(tài)學(xué)C.爪哇經(jīng)濟(jì)學(xué)D.爪哇醫(yī)學(xué)史10.分析爪哇語中源自阿拉伯語/波斯語的詞匯如何被本土化并融入日常交流的研究，體現(xiàn)了_______的視角。A.比較語言學(xué)B.語言接觸研究C.爪哇文化史D.爪哇社會史二、名詞解釋（每題3分，共15分）1.爪哇語研究中的“Sastras”（吠陀經(jīng)典/學(xué)術(shù)著作）2.社會語言學(xué)視角下的“爪哇式風(fēng)格”（JavaneseStyle）3.考古學(xué)與爪哇歷史重建4.爪哇“卡塔卡”系統(tǒng)及其文化意義5.爪哇傳統(tǒng)戲劇“WayangWukung”中的人物與社會隱喻三、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述語言學(xué)方法在研究爪哇語社會身份認(rèn)同中的作用。2.簡述比較文學(xué)視角如何深化對爪哇現(xiàn)代文學(xué)（如詩歌）的理解。3.簡述爪哇歷史研究中，宗教學(xué)視角的重要性體現(xiàn)在哪些方面。4.簡述人類學(xué)方法在理解爪哇社會結(jié)構(gòu)與組織方面的貢獻(xiàn)。四、論述題（每題10分，共30分）1.論述“語言接觸”現(xiàn)象如何體現(xiàn)在爪哇語的詞匯系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)中，并舉例說明不同語言（如爪哇語、印度尼西亞語、阿拉伯語）之間的相互影響。2.結(jié)合具體實(shí)例（如文學(xué)作品、藝術(shù)形式、社會習(xí)俗），論述跨學(xué)科研究對于全面理解爪哇文化現(xiàn)象的重要性。3.探討爪哇語研究如何從歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的交叉視角中獲益，并分析這種跨學(xué)科研究趨勢對爪哇語學(xué)科發(fā)展的意義。---試卷答案一、選擇題1.C2.C3.C4.B5.A6.C7.B8.C9.A10.B二、名詞解釋1.爪哇語研究中的“Sastras”（吠陀經(jīng)典/學(xué)術(shù)著作）：指的是源自印度梵語傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、語法等領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)或?qū)W術(shù)著作。在爪哇語研究中，這些文獻(xiàn)（部分可能有爪哇語譯本或注釋）是研究爪哇古代哲學(xué)思想、宗教信仰（特別是印度教和佛教）、文學(xué)傳統(tǒng)以及早期爪哇語言文字的重要參考資料。研究這些文獻(xiàn)需要結(jié)合梵語學(xué)、印度哲學(xué)、宗教史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等多種跨學(xué)科知識。**解析思路：*本題考察對爪哇語研究中重要文獻(xiàn)源頭的認(rèn)知。需要理解“Sastras”的來源（印度）、性質(zhì)（學(xué)術(shù)/宗教/哲學(xué)文獻(xiàn)）及其在爪哇研究中的具體作用（語言、宗教、哲學(xué)、文學(xué)史料）?！癝astras”本身是跨學(xué)科的，研究它自然需要跨學(xué)科視角。2.社會語言學(xué)視角下的“爪哇式風(fēng)格”（JavaneseStyle）：指的是在社會語言學(xué)研究中觀察到的爪哇語使用者（尤其是爪哇文化背景）在交流中體現(xiàn)出的特定語言風(fēng)格或策略，這些風(fēng)格往往與社會地位、人際關(guān)系、語境（正式/非正式）、禮貌等級等社會因素密切相關(guān)。例如，使用尊敬語、謙卑語，或者在正式場合傾向于使用更規(guī)范、文雅的語言，而非口語化表達(dá)。研究“爪哇式風(fēng)格”需要運(yùn)用社會語言學(xué)理論，并結(jié)合社會學(xué)、文化人類學(xué)等知識來理解其社會文化內(nèi)涵。**解析思路：*本題考察對社會語言學(xué)概念在爪哇語具體應(yīng)用的理解?！白ν凼斤L(fēng)格”是社會語言學(xué)的一個(gè)應(yīng)用實(shí)例，其核心在于語言風(fēng)格與社會變量（地位、關(guān)系、語境）的關(guān)聯(lián)。回答需點(diǎn)明其定義、核心特征（與禮貌、社會等級相關(guān)）以及研究視角（社會語言學(xué)）。3.考古學(xué)與爪哇歷史重建：指的是通過發(fā)掘、分析和解釋爪哇地區(qū)的古代遺址（如都城遺址、寺廟、墓葬、碑刻等）的出土文物（陶器、工具、藝術(shù)品、人類遺骸等）來獲取關(guān)于爪哇古代社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的信息，從而補(bǔ)充、驗(yàn)證或修正傳統(tǒng)文獻(xiàn)（如史書、碑文）記載，進(jìn)而更全面、客觀地重建爪哇歷史。這種方法將物質(zhì)遺存與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，是歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、人類學(xué)等學(xué)科交叉研究的重要體現(xiàn)。**解析思路：*本題考察對考古學(xué)在歷史研究中的作用及其跨學(xué)科性質(zhì)的理解。核心在于考古學(xué)通過物質(zhì)證據(jù)（遺址、文物）提供歷史信息，與依賴文字記錄的歷史學(xué)結(jié)合，共同服務(wù)于歷史重建。強(qiáng)調(diào)其跨學(xué)科性（考古學(xué)+歷史學(xué)+藝術(shù)史+人類學(xué)）。4.爪哇“卡塔卡”系統(tǒng)及其文化意義：爪哇“卡塔卡”系統(tǒng)（CastaSystem）是一種源于印度社會等級制度，但在爪哇社會被本地化并發(fā)展成為一種復(fù)雜的社會身份和職業(yè)世襲制度。它將社會成員劃分為不同的等級（如Satria貴族、Wiasya商人/手工業(yè)者、Sudra仆人等），不同等級在婚姻、職業(yè)、社會交往等方面存在嚴(yán)格的限制，并往往與特定的姓氏和地域群體相關(guān)聯(lián)。研究“卡塔卡”系統(tǒng)需要運(yùn)用社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)（因其與宗教儀式和宇宙觀有關(guān)）等多學(xué)科視角，理解其結(jié)構(gòu)、功能、演變及其對爪哇社會文化的影響。**解析思路：*本題考察對爪哇特定社會結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵的理解?！翱ㄋā笔亲ν凵鐣闹匾卣?，涉及社會分層、身份、世襲?；卮鹦枵f明其定義、基本結(jié)構(gòu)（等級劃分）、社會功能（職業(yè)、婚姻限制）以及需要哪些學(xué)科（社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)）來研究其文化意義。5.爪哇傳統(tǒng)戲劇“WayangWukung”中的人物與社會隱喻：“WayangWukung”（或稱WayangSutradarma）是爪哇一種獨(dú)特的木偶戲形式，其劇本（PustakaWayang）通常包含大量道德寓言故事，如《羅摩衍那》的爪哇版本《桑迪亞拉馬》。劇中的人物（神明、英雄、惡魔、凡人等）和情節(jié)不僅具有娛樂性，更被普遍認(rèn)為蘊(yùn)含著豐富的社會倫理規(guī)范、政治隱喻和宇宙觀。通過分析這些人物的性格、行為及其相互關(guān)系，可以窺見爪哇社會對理想人格、道德秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的理解與期望。研究這一點(diǎn)需要結(jié)合戲劇人類學(xué)、社會學(xué)、文化史、文學(xué)批評等跨學(xué)科方法。**解析思路：*本題考察對爪哇藝術(shù)（戲劇）作為文化載體的理解?！癢ayangWukung”是爪哇重要的藝術(shù)形式，其內(nèi)容（道德寓言）具有象征意義。回答需點(diǎn)明其性質(zhì)（木偶戲、道德寓言）、人物/情節(jié)的功能（社會倫理、政治隱喻、宇宙觀表達(dá)），以及需要哪些學(xué)科（戲劇人類學(xué)、社會學(xué)、文化史、文學(xué)批評）來解讀其社會文化內(nèi)涵。三、簡答題1.簡述語言學(xué)方法在研究爪哇語社會身份認(rèn)同中的作用。語言不僅是交流工具，更是社會身份構(gòu)建和表達(dá)的重要載體。語言學(xué)方法在研究爪哇語社會身份認(rèn)同中扮演著關(guān)鍵角色：首先，通過分析爪哇語中的社會分層語言現(xiàn)象，如不同社會階層（Satria、Wiasya、Sudra等傳統(tǒng)觀念影響下的階層，或現(xiàn)代城鄉(xiāng)、職業(yè)階層）在詞匯選擇、語法使用、語調(diào)、禮貌策略等方面的差異，可以揭示社會結(jié)構(gòu)對語言使用的影響，以及語言使用如何反映和鞏固社會身份界限。其次，社會語言學(xué)中的“身份構(gòu)建理論”可以幫助理解爪哇語使用者如何通過語言選擇（如使用特定詞匯、稱謂系統(tǒng)、方言或口音）來表明自己的社會歸屬、群體認(rèn)同（如地域群體、宗教派別、職業(yè)群體）和個(gè)人地位。此外，語言接觸研究可以揭示外來語言（如印度尼西亞語）對爪哇語身份認(rèn)同的影響，以及爪哇語如何在接觸中保持其獨(dú)特性或發(fā)生變異?？傊Z言學(xué)方法通過考察語言形式（語音、詞匯、語法）與社會變量（階級、性別、地域、職業(yè)、教育程度等）的關(guān)聯(lián)，為理解爪哇語社會身份認(rèn)同的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性提供了實(shí)證基礎(chǔ)和分析框架。**解析思路：*本題要求闡述語言學(xué)如何揭示社會身份。需從語言學(xué)角度切入，分點(diǎn)說明：1)社會分層語言現(xiàn)象（詞匯、語法、語調(diào)差異）；2)身份構(gòu)建理論（語言選擇表達(dá)身份）；3)語言接觸影響。強(qiáng)調(diào)語言與社會變量的關(guān)系及其揭示身份的功能。2.簡述比較文學(xué)視角如何深化對爪哇現(xiàn)代文學(xué)（如詩歌）的理解。比較文學(xué)視角通過跨文化和跨語言的比較研究，能夠顯著深化對爪哇現(xiàn)代文學(xué)（如詩歌）的理解：首先，將爪哇現(xiàn)代詩歌與印度古典詩歌（如梵語詩歌傳統(tǒng)）、中國古典詩歌或現(xiàn)當(dāng)代詩歌進(jìn)行比較，可以揭示其在主題、形式、風(fēng)格、美學(xué)追求上的淵源、異同和變異，從而更清晰地定位爪哇詩歌在東亞詩歌傳統(tǒng)中的位置及其獨(dú)特性。其次，通過與同時(shí)期其他地區(qū)（如印度尼西亞其他島嶼、馬來亞）或世界其他文化背景的詩歌進(jìn)行主題比較（如對自然、愛情、死亡、民族主義、現(xiàn)代化等主題的表達(dá)），可以發(fā)現(xiàn)爪哇詩人獨(dú)特的情感模式、思想傾向和文化視角。再次，比較不同爪哇詩人（如不同世代、不同地域、不同思想傾向的詩人）的作品，可以揭示爪哇現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)部的演變脈絡(luò)、流派特色和個(gè)體創(chuàng)造。此外，比較文學(xué)中的“文類學(xué)”研究可以分析爪哇現(xiàn)代詩歌與其他文學(xué)體裁（如小說、戲?。┑南嗷ビ绊懞蜐B透。通過這些比較，比較文學(xué)視角能夠打破單一文化視角的局限，提供更廣闊的參照系，揭示爪哇現(xiàn)代詩歌的深層文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值和世界性意義。**解析思路：*本題要求說明比較文學(xué)視角的作用。需分點(diǎn)列出比較的對象：1)與印度/中國詩歌比較（淵源、獨(dú)特性）；2)與其他地區(qū)/文化詩歌比較（主題、文化視角）；3)爪哇詩人內(nèi)部比較（演變、流派）；4)文類學(xué)研究。強(qiáng)調(diào)比較帶來的廣度（跨文化、跨語言、跨體裁）和深度（揭示淵源、變異、內(nèi)涵、價(jià)值）。3.簡述爪哇歷史研究中，宗教學(xué)視角的重要性體現(xiàn)在哪些方面。宗教是爪哇歷史上極其重要的組成部分，因此宗教學(xué)視角對于深入理解和重建爪哇歷史具有不可替代的重要性：首先，宗教（特別是印度教、佛教以及本土信仰與伊斯蘭教的融合）深刻塑造了爪哇的宇宙觀、社會結(jié)構(gòu)（如卡塔卡制度）、政治體制（如王權(quán)神圣性）、法律規(guī)范和藝術(shù)文化。宗教學(xué)視角有助于解讀這些歷史現(xiàn)象背后的宗教信仰、儀式實(shí)踐和精神動(dòng)力，而不僅僅是將其視為社會或政治因素。其次，爪哇歷史充滿了宗教信仰的傳播、融合與沖突，如印度教的傳入與本土化、佛教的興盛與衰落、伊斯蘭教的傳播及其與原有宗教的互動(dòng)。宗教學(xué)視角能夠幫助分析這些宗教互動(dòng)的歷史過程、原因和后果，理解不同宗教群體之間的關(guān)系。再次，許多重要的歷史文獻(xiàn)（如碑文、宗教典籍）需要運(yùn)用宗教學(xué)知識才能準(zhǔn)確解讀其宗教含義和背景。最后，宗教信仰和實(shí)踐也是理解爪哇社會變遷、民眾生活和精神世界的關(guān)鍵維度。因此，缺乏宗教學(xué)視角的歷史研究往往難以全面把握爪哇歷史的復(fù)雜性和豐富性。**解析思路：*本題要求說明宗教學(xué)視角在爪哇歷史研究中的重要性。需分點(diǎn)列出：1)解讀宗教影響下的歷史現(xiàn)象（社會、政治、文化）；2)分析宗教互動(dòng)歷史（傳播、融合、沖突）；3)解讀宗教文獻(xiàn)；4)理解社會變遷與精神世界。強(qiáng)調(diào)宗教對爪哇歷史的多方面深刻影響，以及該視角的不可或缺性。4.簡述人類學(xué)方法在理解爪哇社會結(jié)構(gòu)與組織方面的貢獻(xiàn)。人類學(xué)方法，特別是民族志方法（深入特定社群進(jìn)行田野調(diào)查、參與觀察、深度訪談），為理解爪哇復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)與組織提供了獨(dú)特且寶貴的貢獻(xiàn)：首先，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查和“在地理解”，能夠深入爪哇社區(qū)內(nèi)部，觀察和記錄社會互動(dòng)的實(shí)際情況、非正式規(guī)范、權(quán)力運(yùn)作方式以及成員對自身社會地位的認(rèn)知，這些往往是官方記錄或宏觀分析難以捕捉的。其次，人類學(xué)關(guān)注文化相對主義，有助于理解爪哇特有的社會制度（如卡塔卡、村社組織Adat）的文化邏輯和功能，避免簡單的“現(xiàn)代化”或“西方化”評判，而是分析其在特定歷史和文化背景下的形成原因、運(yùn)作機(jī)制及其適應(yīng)性。再次，人類學(xué)對親屬制度、性別角色、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)模式等社會文化因素的跨文化比較研究，可以揭示爪哇社會結(jié)構(gòu)的某些普遍特征或獨(dú)特之處，并理解不同因素之間的相互作用。此外，人類學(xué)的社會網(wǎng)絡(luò)分析方法有助于揭示爪哇社會中人際關(guān)系、資源流動(dòng)和社會整合的模式。通過運(yùn)用人類學(xué)視角，研究者能夠更動(dòng)態(tài)、更細(xì)致、更深入地理解爪哇社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、文化嵌入性及其變遷過程。**解析思路：*本題要求說明人類學(xué)方法對理解爪哇社會結(jié)構(gòu)的貢獻(xiàn)。需分點(diǎn)列出：1)田野調(diào)查與在地理解（觀察互動(dòng)、非正式規(guī)范）；2)文化相對主義（理解爪哇制度的文化邏輯）；3)跨文化比較（揭示普遍/獨(dú)特特征及互動(dòng)）；4)社會網(wǎng)絡(luò)分析（理解關(guān)系與整合）。強(qiáng)調(diào)人類學(xué)方法的優(yōu)勢在于深入、細(xì)致、文化視角和動(dòng)態(tài)分析。四、論述題1.論述“語言接觸”現(xiàn)象如何體現(xiàn)在爪哇語的詞匯系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)中，并舉例說明不同語言（如爪哇語、印度尼西亞語、阿拉伯語）之間的相互影響。語言接觸是指不同語言在同一地域或社會群體中并存、相互影響的過程。爪哇語作為印度尼西亞語系的一種語言，在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了顯著的語言接觸，這種影響深刻體現(xiàn)在其詞匯系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)中。在詞匯系統(tǒng)方面，爪哇語吸收了大量外來詞匯。最顯著的是來自梵語/印度斯坦語（通過印度教和佛教經(jīng)典及文化傳播）的詞匯，如宗教術(shù)語“Bhakti”（信仰）、“Karma”（業(yè)力）、“Dharma”（法）、以及與政治、社會結(jié)構(gòu)相關(guān)的詞匯。其次是來自阿拉伯語/波斯語（通過伊斯蘭教傳播）的詞匯，如宗教術(shù)語“Al-Quran”（古蘭經(jīng)）、“Solat”（禮拜）、“Jemaat”（教派/團(tuán)體），以及一些日常生活詞匯。近代以來，特別是殖民時(shí)期和獨(dú)立后，大量馬來語/荷蘭語/英語詞匯進(jìn)入爪哇語，涉及科技、行政、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。例如，“kereta”（汽車，源自馬來語“keretapi”）、“buku”（書，源自馬來語/荷蘭語）等。這些外來詞匯的融入不僅豐富了爪哇語的表達(dá)，有時(shí)甚至?xí)绊懕就猎~匯的語義演變或用法。在語法結(jié)構(gòu)方面，語言接觸的影響相對間接，但同樣存在。例如，為了表達(dá)來自梵語或阿拉伯語的抽象概念，爪哇語可能發(fā)展出新的句法結(jié)構(gòu)或使用特定的后綴（雖然具體語法層面的變化可能較難追蹤，但語序、虛詞使用等可能受影響）。更重要的是，語言接觸可能導(dǎo)致語言混合現(xiàn)象，如代碼轉(zhuǎn)換（在對話中混合使用爪哇語和印尼語）或克里奧爾語/皮欽語的形成（盡管在爪哇語環(huán)境中可能不典型，但語言接觸是理解這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)）。爪哇語與印尼語作為官方語言和區(qū)域性語言并存，也構(gòu)成了持續(xù)的語言接觸，體現(xiàn)在日常用語中爪哇語與印尼語的相互借鑒和滲透。這些語言接觸的實(shí)例共同塑造了現(xiàn)代爪哇語的面貌，體現(xiàn)了其開放性和適應(yīng)能力。**解析思路：*本題要求論述語言接觸在爪哇語詞匯和語法中的體現(xiàn)。需先定義語言接觸。然后分述：1)詞匯影響（梵語/印度教/佛教、阿拉伯語/伊斯蘭教、馬來語/荷蘭語/英語等來源，并舉例）；2)語法影響（相對間接，可提及句法結(jié)構(gòu)、虛詞，或混合現(xiàn)象的基礎(chǔ)）；3)爪哇語與印尼語的持續(xù)接觸。最后總結(jié)語言接觸對爪哇語塑造的作用。2.結(jié)合具體實(shí)例（如文學(xué)作品、藝術(shù)形式、社會習(xí)俗），論述跨學(xué)科研究對于全面理解爪哇文化現(xiàn)象的重要性。跨學(xué)科研究對于全面理解爪哇文化現(xiàn)象至關(guān)重要，因?yàn)樗軌虼蚱茊我粚W(xué)科視角的局限，整合不同領(lǐng)域的知識和方法，揭示文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和多面性。以爪哇傳統(tǒng)戲劇“WayangWukung”為例，僅從文學(xué)角度看，可以分析其劇本情節(jié)和人物塑造；從藝術(shù)史角度看，可以研究其木偶造型、服飾、舞臺設(shè)計(jì)；從社會學(xué)角度看，可以分析其在社區(qū)活動(dòng)中的功能、觀眾反應(yīng)以及所傳遞的社會規(guī)范。但若要全面理解“WayangWukung”，必須進(jìn)行跨學(xué)科研究。例如，結(jié)合人類學(xué)田野調(diào)查，可以深入理解劇中人物（如Nawatmola）的社會隱喻意義、不同社群對戲劇的理解和參與方式；結(jié)合宗教學(xué)知識，可以解讀劇中蘊(yùn)含的印度教-佛教宇宙觀、輪回思想以及伊斯蘭教倫理觀念的融合；結(jié)合歷史學(xué)，可以追溯其起源、演變及其與爪哇社會歷史變遷的關(guān)系。再如，理解爪哇的“Sasi”稻米文化，僅從農(nóng)業(yè)史看不足夠。需要結(jié)合人類學(xué)對稻米種植儀式、社會分工（如婦女在種植中的作用）、經(jīng)濟(jì)意義的研究；結(jié)合社會學(xué)對土地制度、農(nóng)民生計(jì)模式的分析；結(jié)合藝術(shù)史對與稻米相關(guān)的藝術(shù)形式（如舞蹈、繪畫）的研究；甚至結(jié)合生態(tài)學(xué)對爪哇農(nóng)業(yè)環(huán)境變遷的理解。同樣，理解爪哇的“Adat”傳統(tǒng)習(xí)俗，需要法學(xué)（研究習(xí)慣法）、社會學(xué)（研究社會功能）、人類學(xué)（研究文化意義、儀式）、歷史學(xué)（研究其歷史演變）等多學(xué)科的共同參與。因此，跨學(xué)科研究能夠提供一個(gè)更立體、更深入、更動(dòng)態(tài)的視角，揭示爪哇文化現(xiàn)象（無論是藝術(shù)、宗教、社會習(xí)俗還是知識體系）的內(nèi)在邏輯、歷史淵源、社會功能和文化意義，從而實(shí)現(xiàn)更全面、更真實(shí)的理解。**解析思路：*本題要求結(jié)合實(shí)例論述跨學(xué)科研究的重要性。需先提出中心論點(diǎn)（打破局限，整合知識，全面理解）。然后選擇具體實(shí)例（如WayangWukung、Sasi文化、Adat習(xí)俗）。對每個(gè)實(shí)例，設(shè)想不同學(xué)科（文學(xué)、藝術(shù)史、社會學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等）各自能提供什么視角，并強(qiáng)調(diào)只有綜合這些視角才能達(dá)到“全面理解”。最后總結(jié)跨學(xué)科研究在揭示文化復(fù)雜性、多面性和動(dòng)態(tài)性方面的優(yōu)勢。3.探討爪哇語研究如何從歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的交叉視角中獲益，并分析這種跨學(xué)科研究趨勢對爪哇語學(xué)科發(fā)展的意義。爪哇語研究若能積極擁抱歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的交叉視角，將獲得顯著的獲益，并對爪哇語學(xué)科的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義。首先，從歷史學(xué)視角獲益，能夠