河南省實驗中學(xué)2025——2026學(xué)年上學(xué)期第一次月考高三語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。本草問答問曰：藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？答曰：天地只有陰陽二氣流行，而成五運(yùn)（金木水火土為五運(yùn)），相互對立而為六氣（風(fēng)寒濕燥火熱是也）。人稟承天地之氣而生，即秉天地之五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然而沒有不稟承天地之一氣以生，只是物得一氣之偏，人得天地之全罷了。假設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)人身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！這是借助物之陰陽以化人身之陰陽也，故神農(nóng)以藥治病。問曰：神農(nóng)嘗藥，以天地五運(yùn)六氣來對應(yīng)人身的五臟六腑，仔細(xì)辨別藥物的性質(zhì)和味道，以治百病，可以說是非常精深詳細(xì)了！但是最近出現(xiàn)的西洋醫(yī)法，全憑解剖觀察，認(rèn)為中國古人未見臟腑，憑空將藥物與臟腑對應(yīng)配藥，不足為憑，這是對的嗎？答曰：不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑各種名稱，清晰明確。何必今日再用剖割之法？在神農(nóng)時代，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，不是親見臟腑者，怎么能夠確定呢？怎么能說古代的圣人未曾親見臟腑呢！《靈樞經(jīng)》云：“五臟六腑可剖而視也?！睋?jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只了解器官的層次結(jié)構(gòu)，而不知經(jīng)脈；只知道具體的形態(tài)，卻不知?dú)獾倪\(yùn)化功能。與中國近醫(yī)，互有優(yōu)劣，若與古圣《內(nèi)經(jīng)》《本經(jīng)》較之，則西洋遠(yuǎn)不及矣！問曰：西人說他們用藥全憑試驗，中國只根據(jù)氣味以配臟腑，未能試驗，不如西醫(yī)實驗方法可靠。這種說法對嗎？答曰：中國經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差，所謂嘗藥即試驗也，歷數(shù)圣人之審定，已經(jīng)非常詳盡了！豈待今日始試驗哉？問曰：辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，這確實是藥理學(xué)的主要方法了！物體之間相互感應(yīng)的道理，又有一些是不能單從形態(tài)、顏色、氣味上來解釋的。譬如磁石引針，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它們之間的相互克制和吸引，均不在形色氣味上討論，又是什么原因？答曰：這是根據(jù)藥物自身的特殊性質(zhì)來治療的。辨別藥物的形態(tài)、顏色、氣味，正是為了考察它的性質(zhì)。如果真正把握了藥性，那么形態(tài)、顏色、氣味的道理也就包含其中了。凡是辨別藥物，首先必須辨別它的性質(zhì)。例如磁石，放久了會轉(zhuǎn)化成鐵，它是鐵的母體。它吸引鐵針，是“同氣相求”，子來就母（鐵針作為“子”被磁石這個“母”吸引）的道理。從藥性理論來說，石頭屬金，鐵屬水（腎），磁石秉承金水之性，歸屬腎臟，故其主治功效，能從腎中吸引肺金之氣，使其回歸根本。西洋化學(xué)謂磁石內(nèi)有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。如果陰電遇到陰電的物體就互相排斥，陽電遇到陽電的物體也互相排斥，他們的理論很詳細(xì)！磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國兼以質(zhì)論，這樣道理就更加顯然。磁石的質(zhì)地類似鐵，所以因本質(zhì)同類而吸引鐵。辨別藥性，貴在本質(zhì)和功能兼顧而論。蛇形長，是秉水氣；行則曲折，是秉大氣。在辰屬巳，在象居北，在星象蒼龍，總現(xiàn)于天，知蛇是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，則凡相畏相使相反之理，皆可類推。問曰：萬物各有其性質(zhì)，那么它們之所以形成這種性質(zhì)的原因是什么呢？答曰：追溯萬物生成的根源，就能明白其性質(zhì)的形成。秉承陽氣而生的，其性質(zhì)屬陽。秉承陰氣而生的，其性質(zhì)屬陰。或者秉承陰中之陽，或者秉承陽中之陰。總之，要看它生成時所稟受的氣來決定其性質(zhì)的區(qū)別。所以必須追溯每一物生成的全過程以及形態(tài)、顏色、氣味的差異，然后才能確定它的性質(zhì)。如人參，有人說它補(bǔ)氣屬陽，有人說它生津?qū)訇?。這都只討論了氣味，而沒有深究人參生長的道理，所以不能確定它的根本性質(zhì)?！侗静菥V目》記載的人參歌說，人參生在遼東樹林陰濕之地，也有人工種植的，也必須在陰涼的樹林里栽種。它生在陰濕之地，是秉承了水陰潤澤之氣。所以味道苦甘而有汁液，發(fā)芽長成三椏五葉（三、五都是陽數(shù)），這苗從陰濕中發(fā)出，是由陰中生陽。所以在甘苦（陰味）之中，含有一股生發(fā)向上的陽氣，這股氣可以通過品嘗感知到。人身的元?dú)?，由腎水（屬陰）中上升達(dá)于肺（屬陽），也是生于陰而出于陽。與人參由陰生陽，道理是一樣的。所以人參非常能化生元?dú)猓獨(dú)饣仙?，出于口鼻，就表現(xiàn)為津液。人參生津的道理就是這樣，不僅僅是因為它的味道。然而即使單從氣味論，它的甘苦味中含有生發(fā)之氣，這也只成就了它由陰出陽的氣味特性罷了。問曰：人參不長在東南方，而長在北方。古時產(chǎn)于上黨（今山西），現(xiàn)在產(chǎn)于遼東、高麗（朝鮮），都是北方。這是什么緣故呢？答曰：這正是人參生長的根本道理，不探究到這個層面，還是難以得到人參的真正性質(zhì)。北方屬水，在八卦中對應(yīng)坎卦（），坎卦外陰內(nèi)陽（外面兩爻是陰爻，中間一爻是陽爻）。人參生于北方，正是陰中之陽。不只是人參這樣，凡是所有藥物，都應(yīng)當(dāng)追溯它生長的本源，然后它的性質(zhì)才能得知。（摘編自清代唐宗?！侗静輪柎稹?，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.西洋醫(yī)學(xué)認(rèn)為中國古代藥物學(xué)憑空將藥物與臟腑對應(yīng)配藥，是因為中國古代從未進(jìn)行過解剖觀察。B.神農(nóng)嘗藥本身就是一種實驗方法，中國藥物學(xué)并非未經(jīng)實驗驗證，而是經(jīng)過歷數(shù)圣賢的審定驗證。C.文中引用《靈樞經(jīng)》“五臟六腑可剖而視也”，是為了證明神農(nóng)氏必定解剖過臟腑。D.作者完全認(rèn)同西洋化學(xué)用電氣理論解釋磁石吸引的現(xiàn)象，認(rèn)為這比中國兼顧物質(zhì)本質(zhì)的論述更優(yōu)。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（）A.藥物雖與人不同類，但因同稟天地之氣而生，故能以其偏性調(diào)節(jié)人身之氣的偏盛偏衰。B.作者認(rèn)為，西洋醫(yī)學(xué)通過解剖了解臟腑結(jié)構(gòu)，但不懂得經(jīng)脈和氣化功能，因此遠(yuǎn)遜于中國古代圣賢醫(yī)學(xué)成就。C.文中以磁石能吸引鐵針為例，說明有些藥物的功效無法僅從形態(tài)、顏色、氣味解釋，需考察其性質(zhì)。D.作者將人參由陰濕環(huán)境中發(fā)出三椏五葉之苗的特性，與人身元?dú)獾倪\(yùn)行過程進(jìn)行類比，從而解釋人參能補(bǔ)氣生津的原理。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。（3分）既然生于北方有陰中之陽的藥（人參），就知道①，比如朱砂。天地間南方離火（屬火）自然燒成的朱砂，外表呈現(xiàn)火的紅色，內(nèi)部含有水的陰性（水銀），合乎離卦（）②的卦象，所以能補(bǔ)益坎水（腎陰）來充實離宮（心火），養(yǎng)血安神。與人參對照來看！人參是③，朱砂是秉承火中之陰而養(yǎng)血。4.文中畫線部分運(yùn)用五行（木土水火金）相克理論（五行之間相生相克）推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情況，請據(jù)此推演蛇與蟾蜍之間的關(guān)系，并說明理由。（4分）5.“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！扁叶〉慕馀＜妓囘_(dá)到了出神入化的境界，這種境界就是對“道”的體現(xiàn)和把握，本文又是如何體現(xiàn)“技”與“道”的關(guān)系？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀二（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：騎在馬上尹向東那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路，從小鎮(zhèn)到草原有四十多公里，要分派各區(qū)鄉(xiāng)的信件非常麻煩，郵局建立了郵件分發(fā)點(diǎn)，就在公路邊上，還聘請了臨時的郵遞員，他們騎馬前往區(qū)鄉(xiāng)；兩三天后送完郵件再返回取，就這樣不停往返。選擇郵遞員時，考慮到四郎益西家里窮，男人早逝，獨(dú)自拖著孩子嘎絨，便把這名額給了嘎絨。上任前，還讓他去縣上的郵政局培訓(xùn)過兩個星期，至此，他的變化就開始了。培訓(xùn)完后，嘎絨帶回一匹黃色的馬，他將它牽到每一個黑帳篷門前，邀請他們出來觀看，草原上對馬本不稀罕，那匹黃馬也并無特色。嘎絨牽著它對牧民們說：這是公家的馬，每個月都配有口糧。”說完這個，他頓一頓，帶點(diǎn)羞澀說：“我也成了公家的人?！薄肮胰烁陆q”，這是牧民們給他的新稱謂。遇上在草原策馬而行的熟人，他將他們截停，拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有點(diǎn)不屑，問：“你這馬平時吃什么?”騎馬的人說：“就算蒼鷹不認(rèn)識天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎絨也不應(yīng)該問這樣的問題嘛?！备陆q笑著說：“你這馬是吃草的，我的黃馬每月都吃豆子，配了三十斤胡豆?！彬T馬的人笑起來，打趣說：“那你吃什么?”嘎絨說：“我自然是有工資的?！甭犃诉@話，騎馬的人哈哈大笑著策馬遠(yuǎn)去，嘎絨回味這場景，感覺挺滿足，又覺哪地方有點(diǎn)不對，他們哈哈大笑的樣子不那么地道。嘎絨騎著馬，開始往返于區(qū)鄉(xiāng)和小鎮(zhèn)之間。第一次領(lǐng)到工資，他給黃馬購了三只銅鈴，兩小一大，大銅鈴足有碗大，這是馬幫走遠(yuǎn)路穿山林愛用的，聲音極響，配在黃馬脖下，成天叮叮當(dāng)當(dāng)響徹草原。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見鈴聲，大家就知道嘎絨來了，最初是公家的人盼他來，鈴聲響起，區(qū)鄉(xiāng)的工作人員匯聚到路口，看他遠(yuǎn)遠(yuǎn)歪在馬上。在牧場，嘎絨投遞的郵件大部分是區(qū)鄉(xiāng)公務(wù)人員的，極少有郵件要投給牧民，但是牧民對他的要求卻多，常有人讓他帶口信，求他幫著買點(diǎn)啥帶回來，或帶什么東西去別處，有的甚至要他拿新取的酥油去市場幫忙賣掉。對這些要求，嘎絨從沒拒絕過。他雖然高高騎在馬上，別人尾隨黃馬，把要幫辦的事說了，他并不點(diǎn)頭答應(yīng)，只管走自己的路。但下一次來，他一定已帶上別人囑托的東西。遇上誰要請他去家里喝碗茶，他的表情顯得有些冷漠，擺手說忙。那匹黃馬是嘎絨的心肝，路上，只要他沒醉酒，基本不騎它。最初他牽著韁繩和它并排走，后來他跟在馬屁股后?？斓絽^(qū)鄉(xiāng)，他才翻身上馬。聽說別的郵遞員把配給馬的飼料偷偷都換了其他東西，只讓馬吃青草。嘎絨討厭他們的做法，公家的馬才有胡豆，吃青草的馬多了，吃胡豆的馬能有幾匹？他對這事非常死板，配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴(yán)格稱了來，一兩不差。在他的精心照顧下，原本毫無特色的大黃馬也長得膘肥體壯，著實讓人喜愛。有人想騎黃馬，給嘎絨講起，他擺著雙手拒絕。嘎絨的母親四郎益西去世不久，嘎絨在離郵件交換點(diǎn)不遠(yuǎn)的地方搭起一座小小的土房屋，還為大黃馬建了一個簡單的馬廄，說這樣更方便一些，不必讓黃馬走更多的路。二十多年過去了，嘎絨的頭發(fā)花白了，那匹馬也老了。但在牧民心中，嘎絨還是那個風(fēng)雨無阻的人，是那個能相信他做事的人，是那個與黃馬形影不離的人。他們相信，再過許多年，他還是這個樣子。一天早晨，嘎絨騎著大黃馬去郵件交換點(diǎn)，看見公路一側(cè)搭了許多簡易的工棚，一些工人正在路邊施工，嘎絨上前尋問，說是要修建通村公路。嘎絨非常高興，這片草原從來沒有路通到鄉(xiāng)村，常聽別人說，要致富，先修路，現(xiàn)在好了，開始修路了。馱著郵件去鄉(xiāng)上，嘎絨逢人就講修路的事。到了鄉(xiāng)上，面對牧民，他又講開了，像召開會議一樣把修路的意義講得非常透徹，他的描述讓人感覺到達(dá)了香巴拉圣境。兩個月后，一條小土路通到幾個鄉(xiāng)上，那條土路可以行駛一輛小卡車?？h上為此搞了一個剪彩慶典儀式，就在土路的開端，離郵件交換站不遠(yuǎn)的地方。許多領(lǐng)導(dǎo)都來了，嘎絨也牽著黃馬在旁邊觀看。郵局領(lǐng)導(dǎo)也來了，還專門找他談了話，因為激動，嘎絨沒領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意思。郵局領(lǐng)導(dǎo)說：“路修通了，我們的郵政事業(yè)也得到了長足的發(fā)展，邁向了更高的平臺?！备陆q眼睛潮濕，不好意思抬起頭，嗯嗯地應(yīng)著，聽領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)說：“你在這沒路的草原上跑了二十多個年頭，你的貢獻(xiàn)不小啊，不過現(xiàn)在好了你可以安安心心休息了，考慮到你在這二十多年時間里的奉獻(xiàn)，基本工資會一直照發(fā)，到退休年齡，就拿退休金?！备陆q好不容易將那潮濕的眼睛忍干澀，抬起頭來，看著領(lǐng)導(dǎo)，還嗯嗯地應(yīng)著。第二天一早，嘎絨從小土屋出發(fā)，騎上馬去交換站取郵件，剛出門不久，他看見一輛三輪摩托車突突突地響著，往自己身邊飛馳而去，騎摩托的是個穿綠衣服的小伙子，嘎絨勒住馬，看他在那條路上很快沒了蹤影，感慨有這路比騎馬快多了。來到交換站，站里那個熟悉的老頭一見嘎絨，說：“你怎么來了?”嘎絨說：“我來取郵件啊！”老頭說：“昨天領(lǐng)導(dǎo)給你交代了嘛?！备陆q這才悟出有什么不對，說：“當(dāng)時激動，我沒聽清楚?！崩项^說：“送郵件的換年輕人了，騎三輪摩托車去送，你可以好好休息了。”嘎絨說：“馬怎么辦?”老頭說：“這么多年了，馬自然是你的，現(xiàn)在你一樣能領(lǐng)到錢，到年齡還能拿上退休金，多好的事，把馬牽回去，干嘛找這累受?！备陆q點(diǎn)點(diǎn)頭說：“不做事，那工資也不好意思要??！”說著，默默地牽馬走了。那天許多人都看見嘎絨牽著馬，一路淌著眼淚哇哇哭。一個老人、一匹老馬，就這樣哭著回到草原。這以后嘎絨的許多習(xí)慣都沒了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都會牽馬來到鎮(zhèn)上的糧站，自己掏錢買三十斤胡豆。（有刪改）文本二：水土之味尹向東在康巴，雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來說，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情。風(fēng)景固然美麗，但在高海拔地區(qū)，生存從來就是一種挑戰(zhàn)。冬季漫長，尤其雪災(zāi)降臨，廣袤雪原上處處是牛羊的骸骨，失去了賴以生存的牛羊，一個牧場就得面臨流離和消亡。生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅韌?？蛋陀新L歷史的濃縮和多部族的交融，各種習(xí)俗、文化的選擇與沉淀，以及相對于漢地和藏地的邊緣形態(tài)。所有這些，形成了康巴的人。我出生于康定，這座位于康巴大地邊緣的小小城市囊括了許多康巴的特質(zhì)，文化與民族的交融也更為顯著。他們之間有沖突，但更多的是相互理解和包容。時日流轉(zhuǎn)，當(dāng)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)大的趨勢統(tǒng)率全球，人們的思維、習(xí)俗、觀念越來越相似，而固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念，成為名詞。我總希望自己用小說的美和韻味，將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（）A.文本一寫嘎絨因家庭原因而得到照顧，當(dāng)上了郵遞員，從縣上培訓(xùn)回來的嘎絨有些不一樣了，他邀請牧民觀看黃馬，可見他成熟又熱情。B.文本一寫嘎絨用首月的工資給黃馬買了三個銅鈴，大銅鈴足有碗大，聲音也特別大，馬配銅鈴是馬幫的習(xí)慣，說明嘎絨受了馬幫的影響。C.文本一寫嘎絨心中的黃馬是“公家的馬”，但又不只是一匹馬，它也是嘎絨的伙伴、親人，所以嘎絨精心照料它，舍不得騎它，更不會讓別人騎。D.文本二先寫康巴雪山、草甸之美，是為了襯托高海拔地區(qū)對人的磨煉，題目“水土之味”意味深長，暗示作者的創(chuàng)作離不開家鄉(xiāng)水土的滋養(yǎng)。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.文本一開篇提到的“那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路”等內(nèi)容，既交代了嘎絨當(dāng)郵遞員的原因，也為下文的修路作了鋪墊。B.別的郵遞員把配給馬的飼料都換了其他東西，嘎絨則嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)，分毫不差地喂養(yǎng)他的黃馬，對比中突出了嘎絨的人品。C.工作二十多年的嘎絨頭發(fā)花白了，但嘎絨在牧民心中的形象沒變，牧民相信再過許多年也不會變，側(cè)面烘托了嘎絨的形象。D.嘎絨最后一次上班時，與交換站里的老頭對話，嘎絨的話語較短，老頭的話語較長，語言描寫強(qiáng)化了老頭對嘎絨的關(guān)心。8.“工資也不好意思要”的嘎絨，為什么會把“公家的馬”帶回去?請結(jié)合材料作簡要說明。（4分）9.文本二指出“固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念、成為名詞”“將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍”。請結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者的這一認(rèn)知的。（6分）古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一子張問曰：“圣人受命必受諸天而書云受終于文祖①，何也。”孔子曰：“受命于天者，湯武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知圣人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。”（選自《孔叢子·論書》）材料二丞相李斯上書曰：“異時諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令。今諸生不師今而學(xué)古以非當(dāng)世惑亂黔首相與非法教人。聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。令下三十日，不燒，黥為城旦②。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若有欲學(xué)法令者，以吏為師?！敝圃唬骸翱??！蔽喝岁愑嘀^孔鮒曰：“秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！”孔鮒曰：“吾為無用之學(xué)，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣?！保ㄋ抉R光《資治通鑒·卷七》）材料三孔鮒藏書，陳余危之。鮒曰：“吾為無用之學(xué)，知吾者為友。秦非吾友，吾何危哉?”嗚呼！能為無用之學(xué)，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？詩曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜為？屈其道而與天下靡，利在而害亦伏；以其道而與天下亢，身危而道亦不競。君子之道，儲天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以為無用而已矣。故曰“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以遠(yuǎn)物，存黃、農(nóng)、虞、夏于盜賊禽獸之中，奚不可谷，而安用卜為！莊周懲亂世而欲為散木，言無用矣，而無以儲天下之大用。握粟憂深而逃羿彀，其有細(xì)人之情乎！知進(jìn)退存亡而不失其正，易簡以消天下之險阻，非圣人之徒，其孰與歸？（選自王夫子《讀通鑒論·卷一》）【注】①文祖：堯帝的始祖。②城旦：秦朝時一種筑城四年的勞役，夜里筑長城，白天站崗防敵寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何時能吉利？谷，善，吉利。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）今諸生不師A今而學(xué)古B以非C當(dāng)世D惑亂E黔首F相與G非法教人。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.諸，相當(dāng)于“之于”，與《齊桓晉文之事》中“不識有諸？”中的“諸”意思不同。B.詣，到，與《促織》中“乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖詣寺后”中的“詣”意思相同。C.棄市，本指受刑罰之人在街頭示眾，民眾共鄙棄之，后以“棄市”專指死刑。D.“其孰與歸”與《鴻門宴》“孰與君少長”中的“孰與”用法和意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.孔子認(rèn)為《詩》《書》《易》《春秋》等書籍體現(xiàn)了圣人之道，不讀這些書就無法知道圣人的想法。B.李斯認(rèn)為秦朝的形勢與戰(zhàn)國不同，讀書人應(yīng)學(xué)習(xí)秦朝的法令規(guī)章，而不應(yīng)一味地學(xué)習(xí)古代的典籍。C.李斯主張下令將禁止私藏書，凡是私藏書籍都要統(tǒng)統(tǒng)燒掉，法令下達(dá)后三十天不燒的，處以嚴(yán)刑。D.陳余將秦朝要滅先王典籍的消息告訴了孔鮒并提醒他處境危險，而孔鮒很淡定，并打算將書籍藏起來。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。（4分）（2）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（《齊桓晉文之事》）（4分）14.王夫之對“孔鮒藏書”有何評價？請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。村行①王禹偁馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。【注】①宋淳化二年（991）作者被貶為商州團(tuán)練副使。在商州一年多的時間里，寫了不少山水詩，《村行》是其中的一首。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.首聯(lián)交代時令是秋季，地點(diǎn)是山間小路，事情是作者騎馬穿山間小路而行，重在突出作者被貶后的失落傷感。B.頸聯(lián)寫山鄉(xiāng)的棠梨葉與蕎麥花：經(jīng)霜的棠梨葉隨風(fēng)飄落好似胭脂一般；香氣撲鼻的蕎麥花潔白如雪。色彩艷麗，意境唯美。C.尾聯(lián)兩句一問一答，前句設(shè)問，后句作答，詩人忽感惆悵原來是因驀然發(fā)現(xiàn)村橋原樹而產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情。D.這首詩淡中有味，明白自然，前三聯(lián)描繪了一幅秋日山村晚晴圖，尾聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入抒情，拓深了詩意。16.“無理而妙”指的是在藝術(shù)創(chuàng)作中，通過打破常規(guī)邏輯或常理，創(chuàng)造出一種意想不到的藝術(shù)效果，這種效果往往能引發(fā)觀眾的審美愉悅。請結(jié)合此詩分析“無理而妙”這一藝術(shù)手法的體現(xiàn)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，“_______，_______”兩句表現(xiàn)了他平易近人、謙虛和藹的態(tài)度。（2）姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”兩句通過對顏色的描繪，寫出了作者在泰山之巔看到的太陽初升的景象。（3）韓愈的《師說》中，“”一句描寫了士大夫們聽到“老師”“弟子”稱呼的反應(yīng)，還運(yùn)用對比表達(dá)了對君子的諷刺：“?！闭Z言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。學(xué)術(shù)研究當(dāng)追求真理、實事求是，堅決不能投機(jī)取巧、弄虛作假。近日，根據(jù)國家自然科學(xué)基金委員會2025年第二批次科研不端行為案件處理結(jié)果，①有25名學(xué)術(shù)不端者被通報批評，引發(fā)廣泛關(guān)注。②科學(xué)的本質(zhì)是求真，科研的基礎(chǔ)是求實。③從而，極少數(shù)科研人員在帽子、位子、面子的利益驅(qū)使下，④放棄學(xué)術(shù)底線，打破道德紅線，⑤造成“白袍點(diǎn)墨，終不