5/5單元質(zhì)量檢測（一）源遠(yuǎn)流長的中華文化（滿分：100分）一、選擇題（每小題3分，共48分）1.孔子提出“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，要求人人“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。二者都主張（）A.改革內(nèi)政，重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.重視賢德，變革選拔標(biāo)準(zhǔn)C.崇德尚賢，規(guī)范統(tǒng)治行為D.抑制暴政，穩(wěn)定社會秩序2.如圖是出土于南京西善橋的《竹林七賢與榮啟期》磚畫（局部），刻畫了曹魏時期“竹林七賢”喝酒論道的場景，他們袒胸露臂，披發(fā)跣足，不拘禮法。此磚畫反映了（）A.西域習(xí)俗傳播 B.玄學(xué)思想盛行C.儒學(xué)地位動搖 D.士族階層沒落3.傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個人作為社會、國家、民族的一分子，應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，歷代傳誦不衰。這表明中華傳統(tǒng)文化（）A.追求和諧共生 B.倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實C.強(qiáng)調(diào)道義責(zé)任 D.崇尚守正創(chuàng)新4.明末，陽明弟子中以王艮為代表，形成王門左派。左派中的一些激進(jìn)者，公然以解讀《大學(xué)》的名義，倡導(dǎo)合族而居，實現(xiàn)基層自治，視衙門中人為妖人，甚至被李贄視為“老英雄”。這反映了（）A.王門左派具有反權(quán)威的叛逆精神B.明末儒學(xué)的分化有違歷史潮流C.儒學(xué)內(nèi)部派系故意曲解傳統(tǒng)經(jīng)典D.儒學(xué)的發(fā)展推動明清社會轉(zhuǎn)型5.“中和”理念是中國歷史文化的基因，也是中華文化的根與魂?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！币韵抡f法能體現(xiàn)這一理念的是（）A.“故君子必慎其獨也” B.“柔弱勝剛強(qiáng)”C.“人主之患在于信人” D.“一同天下之義”6.下表是某同學(xué)在進(jìn)行中國古代史研究性學(xué)習(xí)時搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是（）人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）A.民本思想 B.民主觀念C.家國情懷 D.天人關(guān)系7.中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！辈牧戏从沉斯糯袊t(yī)術(shù)（）A.浸潤了儒家的人本思想B.重在處理醫(yī)患關(guān)系C.以儒家的思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束8.中華文化主張和而不同，西周末年太史伯提出“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合才能達(dá)到平衡?？鬃雍兔献觿t提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了（）A.求同存異是中華文化的根本B.傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周C.傳統(tǒng)文化突出共性否定個性D.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展9.敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭扎扁圓形發(fā)髻，保留犍陀羅樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出（）A.隋唐文化的開放包容 B.儒學(xué)主流地位的喪失C.佛教文化逐漸本土化 D.統(tǒng)治者對佛教的重視10.明朝后期，意大利傳教士利瑪竇和中國學(xué)者徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》部分內(nèi)容，并使用了中國的幾何、點線面、直銳鈍角等概念。這表明（）A.“西學(xué)東漸”初現(xiàn)端倪B.東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時期C.基督教開始在華傳播D.中國人的文化心態(tài)發(fā)生變化11.據(jù)統(tǒng)計，1819—1840年，西人傳入中國的世界史地著作約13種；1840—1860年，新增加了12種，這些新著作對世界的描繪比較具體、詳細(xì)。材料現(xiàn)象（）A.推動了閉關(guān)自守政策的瓦解B.為洋務(wù)運動開展奠定基礎(chǔ)C.有利于國人對世界認(rèn)識的深化D.強(qiáng)化了西方對中國的控制12.新文化運動倡導(dǎo)者陳獨秀在《敬告青年》一文中指出：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違……一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉”，并號召人們樹立“真實的合理的”信仰。由此可知，新文化運動（）A.絕對肯定西方文化的價值B.是對傳統(tǒng)文化的揚棄與超越C.推動近代思想格局多元化D.有助于社會價值觀念的重塑13.越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權(quán)管轄之下。1009年，越南建立李朝，定國號為大越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實說明（）A.越南最早建立于公元10世紀(jì)B.李朝是越南歷史上第一個政權(quán)C.古代越南一直是中國的屬國D.越南發(fā)展深受中國文化的影響14.德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢。”其實在16世紀(jì)前后，也就是歐洲文藝復(fù)興的鼎盛時期，在歐洲社會風(fēng)靡的是中華文化。材料表明（）A.歐洲文藝復(fù)興的動力源于中華文化B.中華文化的國際影響力和傳播力強(qiáng)C.16世紀(jì)前后中華文化開始向外輸出D.中華傳統(tǒng)文化的意蘊勝于外國文化15.998年，溫州人周佇隨商船到朝鮮半島，后逐步官至高麗國中樞院直學(xué)士、左散騎常侍、禮部尚書，曾參與國史編修、發(fā)展科舉等，是歷史上中國與朝鮮半島友好互動的典型。周佇在朝鮮半島的事業(yè)成就固然與個人能力有關(guān)，也與時代背景有關(guān)。當(dāng)時的背景包括（）A.指南針用于航海，由廣州出發(fā)到朝鮮半島航路開辟B.朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，模仿中國史書體例C.當(dāng)?shù)匕讶鍖W(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)D.宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，榷場貿(mào)易相當(dāng)活躍16.17世紀(jì)初，英國學(xué)者培根曾說：“（中國的）這三種發(fā)明都曾改變過整個世界的全部面貌和狀態(tài)。第一種在知識傳播的文獻(xiàn)方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。”這說明近代早期（）A.中華文化對歐洲近代化貢獻(xiàn)突出B.中國印刷技術(shù)領(lǐng)先于西歐國家C.戰(zhàn)爭沖突是文明傳播的主要途徑D.新航路的開辟促成了西學(xué)東漸二、非選擇題（第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，百姓以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，家庭是日常生活的基本單位，在社會關(guān)系中扮演著重要角色，以家庭維系國家的家國同構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會的重要特征。在這一結(jié)構(gòu)下，國與家相通，家是國的縮影，國由家組成，個人的家庭倫理與愛國情懷保持高度一致。它以血緣為紐帶，宗法制為核心，從家庭到國家形成了嚴(yán)格的等級關(guān)系，將家庭的“孝”與對國家的“忠”連成一體，儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就體現(xiàn)出了個人、家庭、國家這一“自下而上”的邏輯關(guān)系。家國情懷將個人價值與國家命運緊密相連，個人對家庭、國家乃至世界的深情大愛，既包含了個人的使命擔(dān)當(dāng)，也肯定了民眾在社會發(fā)展中的地位和作用?！幾詤庆o《家國情懷在中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵及表現(xiàn)》材料二時至今日，“家國情懷”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容之一，被賦予了重要的時代價值。徐文秀在《人民日報》發(fā)表評論，認(rèn)為：“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種對自己國家高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。“家國情懷”是社會主義核心價值觀的學(xué)理基石，它以個人為主體，以家國同構(gòu)為對象，用傳統(tǒng)文化把個人、家庭、國家聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運，你榮她興，你辱她恥?！凹覈閼选?，讓人飲水思源，不忘本，不忘祖，血脈相連?！幾詶钋寤ⅰ丁凹覈閼选钡膬?nèi)涵與現(xiàn)代價值》（1）根據(jù)材料一，指出“家國情懷”在中華傳統(tǒng)文化中基本的內(nèi)涵特征，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成原因。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明新時代強(qiáng)調(diào)“家國情懷”的現(xiàn)實意義。（6分）18.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一中國近代文化是在中西文化的碰撞與交融過程中形成的，其興起與發(fā)展均是被動的。中國沒有經(jīng)歷類似于歐洲文藝復(fù)興那樣的運動，中國近代文化是在資本主義還沒有發(fā)展，面臨外國的挑戰(zhàn)下而被迫萌發(fā)出來的。在民族危機(jī)面前，先進(jìn)的中國人開始了一系列探索救亡圖存的改革，他們力圖通過改革向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到振興中華的目的。19世紀(jì)后40年里，中國流行的思潮是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，對西方的學(xué)習(xí)與模仿局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化運動中提出的“全盤西化”，則體現(xiàn)了對西方文化的模仿?！幾粤汉Ｑ唷稖\議中國近代文化的特點》材料二隨著市場化、信息化的快速發(fā)展，各國的交流互動由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了政治、文化領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮來襲，文化方面出現(xiàn)了“文化全球化”的思潮，這種思潮忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和地位，導(dǎo)致人們對自己國家文化認(rèn)同的弱化，甚至引起民族文化的衰落。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！眻远ㄎ幕孕艑⑸鐣髁x文化強(qiáng)國，提高文化軟實力具有重要的時代意義。——摘編自馬睿《文化自信的內(nèi)涵及其時代意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代文化發(fā)展的特點。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出堅定文化自信的時代意義。（6分）19.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料儒家人文精神的積極內(nèi)涵強(qiáng)烈的人本精神孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。孟子堅持國家管理要以天下人民的生存生活為念，修行仁德，實現(xiàn)仁政以求道、得道為快樂的精神孔、孟雖都肯定心理、生理的快樂體驗，但重心逐漸轉(zhuǎn)向精神的、道德的、理性的層面，追求樂道和“樂心”。樂道和“樂心”，就是要塑造真善美和合境界，這是樂道精神所追求的終極境界中庸以及和合精神關(guān)于人與自然的關(guān)系，既高揚人的能動性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的必要性。關(guān)于人際、群際之和，孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在治理國家方面，主張“善人為邦”“寬猛相濟(jì)”，以實現(xiàn)政通人和。對國與國之間的爭端，反對擅動干戈；認(rèn)為“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”篤行精神孔子主張聽言觀行，重視對行為的考察，“君子不以言舉人”，選拔人才不能只聽言?？鬃涌吹搅搜耘c行、知與行的沖突，主張轉(zhuǎn)知為行、知行統(tǒng)一的篤行精神——摘編自黃瑋《論儒家人文精神及其現(xiàn)代價值》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并予以闡釋。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）20.閱讀材料，回答問題。（12分）材料明清之際，中國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。東西方文化的接觸和交流，對于各自社會的發(fā)展和進(jìn)步都起著不小的作用?？v觀中國近代西學(xué)東漸的歷史，雖然經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的艱難探索和吸收過程，但畢竟客觀上推動了中國的近代化進(jìn)程，加快了清王朝滅亡的腳步，為中國早日推翻一個舊世界，建立一個新世界奠定了基礎(chǔ)。——摘編自郝振君《中國近代西學(xué)東漸的主要成就及經(jīng)驗教訓(xùn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，自選一個角度擬定論題并進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題明確，論證充分，邏輯合理，表達(dá)清晰。）單元質(zhì)量檢測（一）源遠(yuǎn)流長的中華文化1.C據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)德治，強(qiáng)調(diào)等級秩序，強(qiáng)調(diào)見到有才德的人要向其學(xué)習(xí)，墨子主張選賢任能，反對任人唯親，兩者都重視崇德尚賢，規(guī)范統(tǒng)治行為，故選C項；孔子政治主張的根本目的是維護(hù)奴隸制度，并沒有要重構(gòu)統(tǒng)治秩序，排除A項；兩者都沒有體現(xiàn)選拔標(biāo)準(zhǔn)的變革，排除B項；孔子主張德治，但材料中墨子的主張無法體現(xiàn)其“抑制暴政”，排除D項。2.B據(jù)材料可知“竹林七賢”不拘禮法、喝酒論道的場景，體現(xiàn)了灑脫的情趣，符合玄學(xué)思想，故選B項；此磚畫反映的是玄學(xué)思想盛行，未涉及西域習(xí)俗，不能反映西域習(xí)俗傳播，排除A項；新文化運動動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并且此磚畫反映的是玄學(xué)思想盛行，沖擊了儒學(xué)地位，但沒有動搖儒學(xué)的地位，排除C項；曹魏時期士族階層還未沒落，東晉后期到南北朝時期士族階層逐漸走向衰落，排除D項。3.C根據(jù)材料“應(yīng)該心系他人、心懷社稷”并結(jié)合所學(xué)可知，中華傳統(tǒng)文化提倡愛國、追求家國情懷，將個人價值與社會價值聯(lián)系起來，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，故選C項；和諧共生強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，與題意不符，排除A項；經(jīng)世務(wù)實側(cè)重文化要為現(xiàn)實服務(wù)，與題意不符，排除B項；守正創(chuàng)新指在堅持守正的基礎(chǔ)上力求出新，與題意不符，排除D項。4.A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末，由陽明心學(xué)發(fā)展出的王門左派“倡導(dǎo)合族而居，實現(xiàn)基層自治，視衙門中人為妖人”，這與傳統(tǒng)的儒學(xué)思想主張背道而馳，具有反權(quán)威的叛逆精神，A項正確；明末儒學(xué)的分化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)，迎合了時代潮流，排除B項；C項說法錯誤，排除；明清時期的儒學(xué)沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，沒有推動明清社會轉(zhuǎn)型，排除D項。5.A材料“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”大意為喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候叫作“中”，表現(xiàn)出來以后都能適中且有節(jié)度叫作“和”，因此“中和”指的是對情緒的調(diào)節(jié)控制。A項說的是君子即使是一人獨處時，也保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，體現(xiàn)了對自我的調(diào)節(jié)和控制，正確；B項反映的是柔和剛的關(guān)系，未體現(xiàn)調(diào)和與控制，錯誤；C項說的是君主的禍患在于信任別人，與“中和”無關(guān)，錯誤；D項說的是在同一價值觀上進(jìn)行治理的重要性，與“中和”無關(guān)，錯誤。6.A根據(jù)材料中的資料可得出，不同時期的內(nèi)容反映的都是關(guān)注“民”，即以民為本的思想，要求統(tǒng)治者都要關(guān)注民本，A項正確；中國古代并沒有形成民主觀念，排除B項；材料主旨都強(qiáng)調(diào)“民”，未體現(xiàn)家國情懷與天人關(guān)系，排除C、D兩項。7.A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，儒家的思想核心是“仁”，中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，這反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家的人本思想，A項正確；材料未涉及醫(yī)患關(guān)系，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是古代醫(yī)學(xué)家以儒家思想為行醫(yī)準(zhǔn)則，而不是以儒家的思想為理論基礎(chǔ)，排除C項；D項材料未體現(xiàn)，排除。8.D據(jù)題意可知，從西周末年到戰(zhàn)國時期，有關(guān)“和”的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化和豐富，這反映了中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，D項正確；A項說法夸張，排除；材料僅論述了“和”文化的內(nèi)涵，并不能據(jù)此說明B、C兩項，排除。9.C材料反映出佛教的脅侍菩薩塑像在中唐時期的特征已經(jīng)有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)佛教的本土化，而不是文化開放，排除A項；當(dāng)時儒學(xué)仍然是主流，排除B項；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項。10.A據(jù)材料可知，明朝中后期的傳教士東來促進(jìn)了西方科學(xué)知識在中國的傳播，體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的特點，故選A項；材料主要描述的是西方科技在中國的傳播情況，排除B項；基督教早在唐朝時期就已經(jīng)開始在中國傳播，排除C項；明清時期中國傳統(tǒng)士大夫依然以儒家信仰為主，西學(xué)對中國社會的影響極其有限，排除D項。11.C材料表明，1819—1860年世界史地著作不斷被西人傳入我國，這必然有利于國人對世界歷史、地理認(rèn)識的深化，故選C項；A項說法夸大了世界史地著作傳入中國的影響，排除；B項不是西方世界史地著作的影響，排除；D項材料未體現(xiàn)，排除。12.D據(jù)材料可知，新文化運動主張運用科學(xué)、理性來審視問題，有助于改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式和價值觀念，從而重塑社會價值觀念，故選D項；新文化運動雖然受到西方文化的啟示，但它并不絕對肯定西方文化的價值，而是在借鑒中發(fā)展，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性，不涉及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)信仰和價值觀念的重塑，與思想格局的多元化無關(guān)，排除C項。13.D材料體現(xiàn)了從秦漢到唐末，越南北部一直處于中國管轄之下，李朝建立后模仿中國制度，這些都說明中國文化影響其發(fā)展，D項正確；從材料中無法得出越南最早建國時間，排除A項；越南吳權(quán)于938年建立吳朝，早于李朝，因而B項說法錯誤，排除；C項材料無法體現(xiàn)，且“一直”說法絕對，排除。14.B材料表明了中華文化的影響力和傳播力，B項正確；歐洲文藝復(fù)興的動力源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，排除A項；公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，可知中華文化外傳遠(yuǎn)早于16世紀(jì)，排除C項；中華傳統(tǒng)文化和外國文化各有所長，文明沒有優(yōu)劣之分，排除D項。15.C高麗引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典在高麗廣為傳播，C項正確；A項是說周佇如何到的朝鮮半島，與問題不符，排除；據(jù)所學(xué)可知，15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，與材料中的時間不符，排除B項；榷場是宋遼金元時期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場，排除D項。16.A據(jù)材料可知，培根認(rèn)為中國三大發(fā)明印刷術(shù)、火藥、指南針促進(jìn)了歐洲的社會轉(zhuǎn)型，即中華文化對歐洲近代化貢獻(xiàn)突出，故選A項；沒有中國與西歐國家印刷術(shù)的比較，無法得出“領(lǐng)先”的結(jié)論，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)中華文明對歐洲近代化的影響，而非文明傳播的途徑，排除C項；中國三大發(fā)明的西傳早于新航路開辟，且材料是東學(xué)西漸，排除D項。17.（1）內(nèi)涵特征：家國同構(gòu)；共同體意識；仁愛意識；等等。形成原因：古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，家庭在社會關(guān)系中扮演著重要角色；儒家忠孝倫理思想影響；宗法血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合；等等。（2）提升個人道德修養(yǎng)；建設(shè)幸福美滿家庭；培養(yǎng)良好的公民意識；增強(qiáng)愛國主義精神（國家意識）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)注人類命運共同體；等等。解析：第（1）問第一小問，據(jù)材料一“以家庭維系國家的家國同構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會的重要特征”可得出家國同構(gòu)；據(jù)材料一“將個人價值與國家命運緊密相連”可得出共同體意識；據(jù)材料一“個人對家庭、國家乃至世界的深情大愛”可得出仁愛意識。第二小問，據(jù)材料一“古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，百姓以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，家庭是日常生活的基本單位，在社會關(guān)系中扮演著重要角色”可得出古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，家庭在社會關(guān)系中扮演著重要角色；據(jù)材料一“將家庭的‘孝’與對國家的‘忠’連成一體，儒家所提倡的‘修身齊家治國平天下’就體現(xiàn)出了個人、家庭、國家這一‘自下而上’的邏輯關(guān)系”可得出儒家忠孝倫理思想影響；據(jù)材料一“以血緣為紐帶，宗法制為核心，從家庭到國家形成了嚴(yán)格的等級關(guān)系”可得出宗法血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合。第（2）問，據(jù)材料二“‘家國情懷’是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種對自己國家高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)”可得出增強(qiáng)愛國主義精神（國家意識），增強(qiáng)中華民族凝聚力；據(jù)材料二“把個人、家庭、國家聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運”可得出引導(dǎo)世界人民關(guān)注人類命運共同體；結(jié)合所學(xué)“家國情懷”主張在家庭中要孝敬友愛，有利于提升個人道德修養(yǎng)，建設(shè)幸福美滿家庭；“家國情懷”主張關(guān)注國家命運，承擔(dān)時代重任，有利于培養(yǎng)良好的公民意識。18.（1）中西文化的交流；被動性；與有識之士的救亡圖存緊密聯(lián)系；由學(xué)習(xí)西方器物、制度到思想，由淺入深。（2）增強(qiáng)對國家文化的認(rèn)同；促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的繁榮；推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；有利于中華民族偉大復(fù)興。解析：第（1）問，據(jù)材料一“中國近代文化是在中西文化的碰撞與交融過程中形成的”可知，中西文化的交流；據(jù)材料一“其興起與發(fā)展均是被動的”可知，被動性；據(jù)材料一“在民族危機(jī)面前，先進(jìn)的中國人開始了一系列探索救亡圖存的改革，他們力圖通過改革向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到振興中華的目的”可知，與有識之士的救亡圖存緊密聯(lián)系；據(jù)材料一“19世紀(jì)后40年里，中國流行的思潮是‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，對西方的學(xué)習(xí)與模仿局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化運動中提出的‘全盤西化’，則體現(xiàn)了對西方文化的模仿”可知，由學(xué)習(xí)西方器物、制度到思想，由淺入深。第（2）問，據(jù)材料二“導(dǎo)致人們對自己國家文化認(rèn)同的弱化”可知，增強(qiáng)對國家文化的認(rèn)同；據(jù)材料二“甚至引起民族文化的衰落”可知，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的繁榮；據(jù)材料二“堅定文化自信對建立社會主義文化強(qiáng)國，提高文化軟實力具有重要的時代意義”可知，推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；結(jié)合所學(xué)從中華民族偉大復(fù)興的角度分析。19.示例一論題：儒家重視道德修養(yǎng)。闡釋：儒家提出“修身齊家治國平天下”，以指導(dǎo)人們進(jìn)行自我道德修煉。孔子提出“仁”的思想，孟子提出仁政，荀子主張“仁義”“王道”，這些都要求統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)。董仲舒提出仁、義、禮、智、信作為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。宋代程朱理學(xué)強(qiáng)化道德的重要性，明代王陽明提出“致良知”“知行合一”。儒家重視道德修養(yǎng)，在今天我國精神文明建設(shè)中有重要現(xiàn)實意義?？傊?，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對建設(shè)文明社會極其重要。示例二論題：儒家主張建設(shè)和諧社會。闡釋：孔子提出“仁”的思想，孟子提出仁政，荀子主張“仁義”，他們都要求統(tǒng)治者善待百姓，有利于緩和社會矛盾。儒家的民本思想對歷代統(tǒng)治者都有一定影響，如唐初唐太宗總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以儒家學(xué)說為其執(zhí)政指導(dǎo)思想，厲行節(jié)約，使百姓休養(yǎng)生息，以緩和階級矛盾?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間“和為貴”，儒家認(rèn)為“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”，這些都有利于建立和諧的人際關(guān)系。儒家的這些思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會、構(gòu)建人類命運共同體有重要意義。由此可知，建設(shè)和諧社會既是歷史的，更是現(xiàn)實的。解析：材料主要體現(xiàn)了儒家人文精神的積極內(nèi)涵，主要涉及儒家重視道德修養(yǎng)、建設(shè)和諧社會等內(nèi)容，可選擇任意一觀點進(jìn)行闡釋。例如：儒家重視道德修養(yǎng)。根據(jù)材料“孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)”“孟子堅持國家管理要以天下人民的生存生活為念，修行仁德，實現(xiàn)仁政”并結(jié)合所學(xué)知識可知，首先闡明道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要涉及修身、齊家、治國、平天下。無論是孔子“仁”的思想、孟子的仁政、荀子的“仁義”“王道”，還是董仲舒的“五?！薄⑺蚊骼韺W(xué)等都符合統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)的要求。儒家重視道德修養(yǎng)，在今天我國精神文明建設(shè)中有重要現(xiàn)實意義。還可從其他角度，如“儒家主張建設(shè)和諧社會”進(jìn)行闡釋，持論有據(jù)，言之有理即可。20.示例一論題：明清時期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。闡述：明末清初，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播基督教教義的同時，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國人打開了觀察西方的窗戶，沖擊了封建傳統(tǒng)觀念，對中國人認(rèn)識世界以及明清之際顧炎武等人的進(jìn)步思想具有啟蒙作用。歐洲傳教士同時也把中國儒學(xué)介紹到歐洲，儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器，他們借助儒家的理性、道德來抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙思想。如法國的百科全書派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制；法國的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響；中國的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立。可見，中學(xué)西傳對西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的影響，在一定程度上促進(jìn)了歐洲的近代化?？傊?，西學(xué)東漸和