第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課程目標(biāo)了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。了解明清時(shí)期封建專(zhuān)制的發(fā)展、世界的變化對(duì)中國(guó)的影響,認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)。夯實(shí)基礎(chǔ)鋪墊核心知識(shí)點(diǎn)一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限背景①新航路開(kāi)辟,物種交流,白銀大量流入。②明清商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮期發(fā)展表現(xiàn)農(nóng)業(yè)①高產(chǎn)糧食作物輸入和推廣。②多種經(jīng)營(yíng)日益興盛手工業(yè)新的經(jīng)營(yíng)方式出現(xiàn),即開(kāi)設(shè),雇傭勞動(dòng)

商業(yè)①長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展。②形成,如徽商和晉商。

③經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)興起

局限①傳統(tǒng)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。

②專(zhuān)制統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步和轉(zhuǎn)型【圖解】明清時(shí)期手工工場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)【概念】市鎮(zhèn)市和鎮(zhèn)原是不同的概念,市指交易場(chǎng)所,鎮(zhèn)則是軍隊(duì)駐防地點(diǎn),因駐軍處常有商販聚集。市鎮(zhèn)興起于兩宋,明清時(shí)期市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范。在行政上,市鎮(zhèn)屬于縣以下的一級(jí)建置,要區(qū)別于城市。知識(shí)點(diǎn)二思想領(lǐng)域的變化思想家思想主張明中期王守仁①陸王心學(xué):以“”為核心。

②評(píng)價(jià):強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,激勵(lì)奮發(fā)立志;隱含一定的平等和叛逆色彩明后期

提倡個(gè)性自由;蔑視權(quán)威和教條明末清初黃宗羲①抨擊君主專(zhuān)制制度。②提出“”

顧炎武王夫之①都批判高度集權(quán)的政治制度。②顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”【圖解】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系【拓展】明清時(shí)期進(jìn)步思想產(chǎn)生的歷史背景①明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化,封建制度走向衰落。②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但受到重農(nóng)抑商政策的限制。③市民階層壯大,對(duì)社會(huì)發(fā)展提出新要求。④程朱理學(xué)逐漸失去活力。知識(shí)點(diǎn)三小說(shuō)與戲曲背景①城市繁榮。

②社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富。③文化知識(shí)進(jìn)一步普及小說(shuō)①施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》:開(kāi)創(chuàng)章回體的寫(xiě)作體裁。②吳承恩《西游記》:神話小說(shuō)。③吳敬梓《儒林外史》:諷刺小說(shuō)。④曹雪芹《紅樓夢(mèng)》:古典文學(xué)的高峰

戲曲①傳奇:湯顯祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》。②“百戲之祖”昆曲和“國(guó)粹”

知識(shí)點(diǎn)四科技文化領(lǐng)域成就特征傳統(tǒng)成果醫(yī)藥學(xué)李時(shí)珍《本草綱目》傳統(tǒng)科技文化進(jìn)行總結(jié)農(nóng)學(xué)徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》工藝學(xué)宋應(yīng)星《》

地理學(xué)徐弘祖《徐霞客游記》西學(xué)東漸手段傳播科學(xué)知識(shí)影響中國(guó)社會(huì),尤其是士大夫階層目的

成果翻譯科學(xué)書(shū)籍,繪制全國(guó)地圖【拓展】中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有轉(zhuǎn)化為近代科技的原因①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。②封建制度日益腐朽。③思想文化和教育的專(zhuān)制。④閉關(guān)自守政策限制對(duì)外交流。規(guī)范思維培養(yǎng)能力主題一明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成與敗1.【教材導(dǎo)入】傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明朝中期常熟一位地主譚曉,用低價(jià)購(gòu)買(mǎi)了大片空閑的低洼沼澤地,雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田,收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚(yú),池上筑舍養(yǎng)豬,其余空地種植不同的果木蔬菜,順帶捕捉鳥(niǎo)類(lèi)和昆蟲(chóng),此類(lèi)副產(chǎn)品運(yùn)到市場(chǎng),銷(xiāo)售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此,譚曉成功致富。類(lèi)似新現(xiàn)象,從明中期起逐漸多見(jiàn)。依據(jù)史料,譚曉的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式與傳統(tǒng)地主有何異同?2.【探究】經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限中國(guó)的封建專(zhuān)制皇權(quán)則恰恰相反,實(shí)行的是“重農(nóng)抑商”政策,統(tǒng)治者對(duì)世界形勢(shì)懵然不知,當(dāng)葡萄牙人進(jìn)入澳門(mén)時(shí),他們?nèi)蕴幹┤?絲毫沒(méi)有感到這是處于重大轉(zhuǎn)折中的西方殖民力量伸入東方的第一個(gè)觸角。中國(guó)的私人海外貿(mào)易既然得不到政府的保護(hù)而未能充分發(fā)展,也就不能通過(guò)海外貿(mào)易積累足夠的貨幣資本,促進(jìn)資本主義萌芽的成長(zhǎng)。(吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),分析明清時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)未能向近代轉(zhuǎn)型的原因。(2025徐州期末)康熙雍正年間,每年四月小滿,南潯鎮(zhèn)家家戶戶繅絲車(chē)動(dòng),遠(yuǎn)近商客紛紛到來(lái)進(jìn)行生絲貿(mào)易。直屬北京的蘇杭兩織造也專(zhuān)門(mén)來(lái)南潯收絲,最盛時(shí)南潯有50多家絲行。這表明南潯鎮(zhèn) ()A.形成專(zhuān)業(yè)市場(chǎng) B.出現(xiàn)雇傭關(guān)系C.絲織技術(shù)領(lǐng)先 D.官營(yíng)作坊發(fā)達(dá)主題二明清思想領(lǐng)域的變化3.【問(wèn)題探究】認(rèn)識(shí)陸王心學(xué)及其變化王守仁這樣闡述他的“良知”概念:是非之心,不待慮而知,不待學(xué)而能,是故謂之良知。(《王文成公全書(shū)》卷26《大學(xué)問(wèn)》)本來(lái)面目,即吾圣門(mén)所謂良知。(《王文成公全書(shū)》卷2《傳習(xí)錄中·答陸原靜書(shū)》)王守仁的弟子王畿說(shuō):信得良知過(guò)時(shí),獨(dú)往獨(dú)來(lái),如珠之走盤(pán),不待拘管,而自不過(guò)其則也。(黃宗羲《明儒學(xué)案》卷12《郎中王龍溪先生畿》)李贄則將上述“良知”概念發(fā)展為“童心”,并有如下論述:夫童心者,絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣!……夫既以聞見(jiàn)道理為心矣,則所言者皆聞見(jiàn)道理之言,非童心自出之言也。言雖工,于我何與,豈非以假人言假言而事假事、文假文乎?蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜……更說(shuō)什么“六經(jīng)”,更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎?夫“六經(jīng)”《語(yǔ)》《孟》,非其史官過(guò)為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然,則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子,記憶師說(shuō),有頭無(wú)尾,得后遺前,隨其所見(jiàn),筆之于書(shū)。后學(xué)不察,便謂出自圣人之口也,決定目之為經(jīng)矣,孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人,要亦有為而發(fā),不過(guò)因病發(fā)藥,隨時(shí)處方,以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病,方難定執(zhí),是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?然則“六經(jīng)”《語(yǔ)》《孟》,乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣!(《焚書(shū)》卷3《童心說(shuō)》)閱讀上述史料,結(jié)合課文內(nèi)容,體會(huì)陸王心學(xué)衍生出的思想解放傾向及其對(duì)封建傳統(tǒng)思想的沖擊。(2025海淀期末)明末清初,黃宗羲提出“為天下之大害者,君而已矣”,王夫之提出“天下非一姓之私也”。兩位思想家共同的主張是 ()A.反對(duì)君主專(zhuān)制 B.提倡個(gè)性自由C.實(shí)現(xiàn)知行合一 D.恪守三綱五常主題三明清文化科技的變與不變4.【思考點(diǎn)】通俗文化的發(fā)展從明朝后期起,商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系?這體現(xiàn)了哪一唯物史觀。5.【歷史縱橫】明清大型典籍的編纂明清時(shí)期,不僅私人編纂的幾部科技著作在各自領(lǐng)域具有總結(jié)性,朝廷為標(biāo)榜“文治”,也一再組織學(xué)者編纂總結(jié)性的大型典籍。明成祖時(shí),編成了中國(guó)古代最大的類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》。全書(shū)近2.3萬(wàn)卷,分裝為1.1萬(wàn)余冊(cè),輯錄了上古到明初的書(shū)籍8000多種。這部巨著已經(jīng)散佚,今天能看到的不足4%。清乾隆后期,編成了中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》,共收錄古代重要典籍約3500種,合計(jì)近8萬(wàn)卷,3.6萬(wàn)余冊(cè),約7.7億字。根據(jù)各書(shū)內(nèi)容,分為經(jīng)、史、子、集四大部,每部下面又分許多類(lèi)。它對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了一次系統(tǒng)和全面的整理,但在編纂時(shí)也按照清廷的政治標(biāo)準(zhǔn)銷(xiāo)毀了不少“禁書(shū)”。依據(jù)史料,概括明清大型典籍編纂的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)分析其原因。6.【學(xué)思之窗】西學(xué)東漸初顯利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容,并使用了幾何、點(diǎn)、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語(yǔ)數(shù)學(xué)概念。徐光啟對(duì)這部書(shū)推崇備至。他說(shuō):《幾何原本》者,度數(shù)之宗,所以窮方圓平直之情,盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微,從疑得信,蓋不用為用,眾用所基,真可謂萬(wàn)象之形囿,百家之學(xué)海。(《徐光啟集》卷2《刻<幾何原本>序》)此書(shū)為益,能令學(xué)理者祛其浮氣,練其精心;學(xué)事者資其定法,發(fā)其巧思,故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)……能精此書(shū)者,無(wú)一事不可精;好學(xué)此書(shū)者,無(wú)一事不可學(xué)。此書(shū)為用至廣……而習(xí)者蓋寡。竊意百年之后必人人習(xí)之,即又以為習(xí)之晚也!(《徐光啟集》卷2《<幾何原本>雜議》)應(yīng)該怎樣理解徐光啟的觀點(diǎn)?他推崇《幾何原本》的理由何在?(2025佛山期末)明朝時(shí)期,徐光啟認(rèn)為客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都可以表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系,宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》主張通過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)取數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明科學(xué)道理。由此可見(jiàn),兩者都 ()A.體現(xiàn)傳統(tǒng)科技的實(shí)用性B.注重以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)C.蘊(yùn)含一定近代科學(xué)精神D.傳播西方科技知識(shí)配套新練案第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1.(2025東莞期末)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為康乾盛世是帝王勤于政務(wù)和賦稅制度改革的結(jié)果;后來(lái)又有學(xué)者將其歸功于美洲高產(chǎn)作物的引進(jìn),故稱(chēng)之為“番薯盛世”。據(jù)此可知 ()A.歷史事實(shí)處于不斷的變動(dòng)當(dāng)中B.后期研究比傳統(tǒng)觀點(diǎn)更準(zhǔn)確C.研究視角的拓展豐富歷史認(rèn)識(shí)D.解釋歷史事物沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)2.(2025福州期末)明萬(wàn)歷年間,松江府華庭縣西郊集鎮(zhèn)生產(chǎn)的暑襪聞名遐邇,遠(yuǎn)方爭(zhēng)購(gòu)。其境內(nèi)開(kāi)有百余家暑襪店,“合郡男婦皆以做襪為業(yè)”。這說(shuō)明該地區(qū) ()A.自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)B.棉花種植廣泛C.手工業(yè)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化D.海外貿(mào)易興盛3.(2025泉州期末)明清時(shí)期的商幫成員常以合伙經(jīng)營(yíng)的方式,訂立規(guī)章,共同協(xié)商貨物價(jià)格,有時(shí)也會(huì)借調(diào)資金,保護(hù)同鄉(xiāng)商人的利益。這主要緣于 ()A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.雇傭勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展C.工商業(yè)市鎮(zhèn)興起D.重農(nóng)抑商政策松動(dòng)4.(2024青島期末)明清時(shí)期,朱家角鎮(zhèn)“商賈湊聚,貿(mào)易花布,京省標(biāo)客往來(lái)不絕,今為巨鎮(zhèn)”。嘉善的干家窯鎮(zhèn),則是“民多業(yè)陶,甓埴繁興,貿(mào)遷日夥”。江蘇吳江的庉江市“居民數(shù)百家,鐵工過(guò)半”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛B.雇傭勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)5.(2025南通期末)據(jù)《四方齋叢說(shuō)》載,“正德(1506—1521年)以前,百姓十一在官,十九在田……自(嘉靖)四十年來(lái),去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣……”。這反映出該時(shí)期 ()A.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步瓦解B.社會(huì)成員身份趨于平等C.士人主流價(jià)值取向改變D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念6.(2025鄭州期末)明朝王守仁認(rèn)為:“天下之物本無(wú)可格者,其格物之功,只在身心上做?！薄胺?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也?！边@一主張 ()A.強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性B.貫徹了程朱理學(xué)的精神C.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.壓抑了人們的個(gè)性自由7.(2025佛山期末)顧炎武認(rèn)為凡是有益的思考必定要結(jié)合“國(guó)家治亂之源,生民根本之計(jì)”,然后才有意義。這種思想 ()A.反映了明末工商皆本的觀念B.違背了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神C.代表了知識(shí)分子的普遍認(rèn)知D.批判了空疏的學(xué)術(shù)風(fēng)氣8.(2025大連期末)清朝理學(xué)名臣湯斌曾說(shuō),竊謂學(xué)者為文,必內(nèi)本于道德,而外足以經(jīng)世,始不徒為空言,可以法今而傳后。否則,詞采絢麗,如春花柔脆,隨風(fēng)飄揚(yáng),轉(zhuǎn)眼蕭索,何足貴也。該學(xué)者旨在 ()A.歌頌傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)B.說(shuō)明世俗文化的普及性C.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)世濟(jì)民D.論證宋明理學(xué)的合理性9.(2025荊州期末)明代初期的服飾風(fēng)尚是以樸拙素淡為主。到明代中后期,服飾在面料、色彩和紋樣上都追求明亮艷麗,服裝顏色更加豐富。這一變化 ()A.深受主流思想的影響B(tài).體現(xiàn)專(zhuān)制統(tǒng)治趨向松弛C.源于民族交融的深入D.得益于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展10.(2025惠州期末)傳統(tǒng)觀念中“生活”一詞有勞作之義,男耕女織是其主要內(nèi)容。自明代中期以居,“生活”的內(nèi)涵不僅擴(kuò)大到了商業(yè)買(mǎi)賣(mài)——“生意”,同時(shí)還包含更多的享受之義?！吧睢眱?nèi)涵的變化,反映了明中期 ()A.重農(nóng)抑商政策松弛B.商人地位日益提升C.城鄉(xiāng)差距逐漸擴(kuò)大D.傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊11.(2025濰坊期末)明末清初白話小說(shuō)集《醉醒石》序言中提道:“大凡小說(shuō)之作,可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)之制度焉……可以見(jiàn)人心之詭譎焉。于此演說(shuō)果報(bào),決斷是非,挽幾希之仁心,斷無(wú)聊之妄念……婦孺皆知,不較九流為有益乎!”這意在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值在于 ()A.真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位C.承擔(dān)社會(huì)教化功能D.滿足市民階層需求12.(2025蚌埠期末)從明朝后期起,商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象反映了 ()A.市民階層的價(jià)值取向B.明代經(jīng)濟(jì)的高度繁榮C.高超的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)D.對(duì)封建禮教猛烈批判13.(2025太原期中)乾隆時(shí)期編修《四庫(kù)全書(shū)》前后歷時(shí)17年,共收錄圖書(shū)3503種;同時(shí),在編修過(guò)程中,凡被認(rèn)為不利于清朝統(tǒng)治的書(shū)籍一律銷(xiāo)毀,遭查禁的書(shū)籍、石刻超過(guò)3100種。這反映出 ()A.乾隆皇帝好大喜功B.四庫(kù)編修標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格C.階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重D.思想文化政策保守14.(2025大連期末)費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》中提到1800年左右中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)說(shuō),在資源利用方面,豐富的人力在所有過(guò)程(灌溉、稻米種植、運(yùn)輸和手工業(yè)等)中的利用率達(dá)到很高程度,但技術(shù)水平則仍停滯不前,人口增長(zhǎng)趨勢(shì)抵消生產(chǎn)的任何增加。作者意在強(qiáng)調(diào),這一時(shí)期的中國(guó) ()A.人地矛盾十分突出B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)C.自然資源極其豐富D.人口增長(zhǎng)抑制社會(huì)進(jìn)步15.(2025杭州期末)明朝后期,西方傳教士來(lái)到中國(guó),與徐光啟等人大力協(xié)作,撰寫(xiě)、翻譯了大量介紹西方科學(xué)技術(shù)的著作。與此同時(shí),傳教士撰寫(xiě)、翻譯了大量介紹中國(guó)歷史文化的著作,法國(guó)啟蒙思想家將中華文明視為非宗教的高度理性文明的典范,成為他們推進(jìn)反封建神學(xué)蒙昧主義的強(qiáng)大動(dòng)力。下列項(xiàng)中,最契合上述材料主旨的是 ()A.改革風(fēng)起云涌 B.民主思想啟蒙C.社會(huì)全面轉(zhuǎn)型 D.中西文明互鑒16.(2025濰坊期中)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一明清時(shí)期的江南“無(wú)論貧富婦女,無(wú)不紡織。布成持以易花,或即以棉紗易,輾轉(zhuǎn)相乘”,而棉布交易中的山陜、徽州商人在江南的發(fā)展中具有重要的地位。此時(shí)已形成了較大的鐵器制造市鎮(zhèn),較著名的有爐頭鎮(zhèn)、后林、下沙等市鎮(zhèn)。西班牙開(kāi)辟太平洋航線后,江南地區(qū)與西屬美洲的絲銀貿(mào)易得以開(kāi)展,為中國(guó)提供了大量的可用于流通的白銀?！幾躁懴偂睹髑褰铣擎?zhèn)》材料二明清時(shí)期,安徽歙縣、休寧等地“數(shù)十年前,雖富貴家婦人,衣裘者絕少,今則比比皆是,而珠翠之飾亦頗奢矣”。固定的營(yíng)業(yè)性戲園開(kāi)始在江南地區(qū)出現(xiàn),戲曲詞句內(nèi)容“婦孺亦能解”,但因無(wú)補(bǔ)于忠孝節(jié)義的封建教化,屢屢受到封建官府的禁限。人們的思想觀念也在發(fā)生變化,浙江士子朱國(guó)楨曾指出:“農(nóng)商為國(guó)根本,民之命脈也?！泵魅思矣?xùn)也提到“男子要以治生為急,農(nóng)工商賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)”?！幾詮埫穹睹髑鍟r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的影響》等(1)根據(jù)材料一,提取明清時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息。(2)根據(jù)材料二,分析明清時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化知識(shí)奠基知識(shí)點(diǎn)一工場(chǎng)商人群體市鎮(zhèn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)點(diǎn)二致良知李贄工商皆本知識(shí)點(diǎn)三商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義京劇知識(shí)點(diǎn)四天工開(kāi)物傳教核心導(dǎo)學(xué)主題一1.同:兼并土地,積極開(kāi)墾,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。異:從事多種經(jīng)營(yíng);積極參與商品經(jīng)濟(jì);主動(dòng)擴(kuò)大再生產(chǎn);雇用自由勞動(dòng)力。2.封建統(tǒng)治的僵化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位;重農(nóng)抑商政策的延續(xù);閉關(guān)自守和海外貿(mào)易發(fā)展滯后;缺乏資本的原始積累等。典例指引1A解析:從題干描述可以看出,南潯鎮(zhèn)在特定時(shí)間(四月小滿)吸引了大量的生絲交易,不僅有遠(yuǎn)近的商客,還有官方的織造機(jī)構(gòu),這顯示出南潯鎮(zhèn)在生絲貿(mào)易方面的專(zhuān)業(yè)性,符合專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)的特征,故選A項(xiàng);題干中并未提及雇傭關(guān)系,只是描述了生絲貿(mào)易的繁榮景象,排除B項(xiàng);題干主要描述的是生絲貿(mào)易,而非絲織技術(shù),排除C項(xiàng);南潯鎮(zhèn)的繁榮主要源于生絲貿(mào)易,而非官營(yíng)作坊的生產(chǎn),且歷史上,官營(yíng)作坊通常位于都城或重要手工業(yè)城市,排除D項(xiàng)。主題二3.“良知”是王守仁思想的核心概念,實(shí)際上是“天理”的另一種表述形式。南宋陸九淵主張“心即理”,王守仁在其基礎(chǔ)上提出“良知”概念。他將“良知”解釋為人最基本的是非之心,“不待慮而知、不待學(xué)而能”。與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”要通過(guò)知識(shí)和閱歷的積累逐步體驗(yàn)不同,陸王心學(xué)認(rèn)為“天理”(即“良知”)只能通過(guò)心靈感悟獲得,更加重視感性自然和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。因此在有的地方,王守仁又說(shuō)“良知”就是“本來(lái)面目”。他的一些弟子,還有李贄等激進(jìn)思想家,不斷發(fā)揮“良知”的主觀性,甚至提出“童心”的新概念,從而大大發(fā)展了心學(xué)的思想解放和平等、叛逆傾向,以至于對(duì)儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多所否定。這樣的思想在一定程度上與明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣變化的趨勢(shì)相適應(yīng),影響巨大。典例指引2A解析:二者都對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判,都反對(duì)君主專(zhuān)制,故選A項(xiàng);材料沒(méi)有直接涉及鼓勵(lì)個(gè)體追求個(gè)性自由的內(nèi)容,排除B項(xiàng);“知行合一”是明代王守仁的思想主張,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理,是密不可分的一回事,與黃宗羲、王夫之的思想主張無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);黃宗羲、王夫之作為明清之際的進(jìn)步思想家,對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常倫理等有所批判,排除D項(xiàng)。主題三4.關(guān)系:文學(xué)創(chuàng)作往往是現(xiàn)實(shí)的鏡子。普通人成為小說(shuō)的主人公,是當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多方面發(fā)生變化的反映,如明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)繁榮、思想領(lǐng)域變化等因素。唯物史觀:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。5.特點(diǎn):總結(jié)性著作;內(nèi)容豐富、規(guī)模龐大、數(shù)量多;主體兼有民間與官方,以政府主導(dǎo)為主;多為實(shí)用性成果。原因:歷代科技和文化的發(fā)展奠基;中央集權(quán)的強(qiáng)大力量;杰出人才的積極參與;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。6.在合作翻譯《幾何原本》的過(guò)程中,徐光啟學(xué)習(xí)到了西方數(shù)學(xué)嚴(yán)密的邏輯推理方法,也深切體會(huì)到幾何學(xué)在自然科學(xué)體系中的基礎(chǔ)作用。他正是從這一方面對(duì)《幾何原本》表示了高度推崇。中國(guó)古代科技的發(fā)展,具有偏重實(shí)用經(jīng)驗(yàn)而缺乏理論概括的特點(diǎn)。以數(shù)學(xué)而論,建立在具體演算基礎(chǔ)上的代數(shù)較有成就,而更為抽象的幾何學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)十分薄弱。典例指引3C解析:數(shù)學(xué)思維和實(shí)驗(yàn)都體現(xiàn)了一定的科學(xué)精神,故選C項(xiàng);古代中國(guó)傳統(tǒng)科技具有實(shí)用性,且與農(nóng)業(yè)等發(fā)展相關(guān),但材料并未體現(xiàn)科技的具體應(yīng)用,排除A項(xiàng);數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)更強(qiáng)調(diào)理論知識(shí),排除B項(xiàng);材料并未說(shuō)明數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)測(cè)量來(lái)自西方,排除D項(xiàng)。第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1.C解析:材料體現(xiàn)了研究視角的拓展,不同視角的研究使得人們對(duì)康乾盛世形成的原因有了更豐富的認(rèn)識(shí),故選C項(xiàng);歷史事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生且固定不變的,變動(dòng)的是人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和解讀,排除A項(xiàng);后期研究和傳統(tǒng)觀點(diǎn)只是研究視角不同,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)后期研究就比傳統(tǒng)觀點(diǎn)更準(zhǔn)確,排除B項(xiàng);雖然對(duì)歷史事物的解釋會(huì)因不同視角和研究方法有所差異,但歷史研究是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的,要基于真實(shí)可靠的史料,遵循一定的史學(xué)研究規(guī)范等,不能隨意解釋,排除D項(xiàng)。2.C解析:該地區(qū)集中資源從事暑襪生產(chǎn),形成專(zhuān)業(yè)化分工和規(guī)?；?jīng)營(yíng),這與明代中后期江南地區(qū)出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)市鎮(zhèn)特征一致,體現(xiàn)手工業(yè)從家庭副業(yè)向?qū)I(yè)化商品生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,故選C項(xiàng);自然經(jīng)濟(jì)的特征是自給自足,生產(chǎn)以滿足家庭需求為主,排除A項(xiàng);材料未直接提及棉花種植的情況,排除B項(xiàng);題干未明確指出“遠(yuǎn)方爭(zhēng)購(gòu)”中的“遠(yuǎn)方”是海外地區(qū),排除D項(xiàng)。3.A解析:明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大。在這種情況下,商幫成員通過(guò)各種方式,能夠更好地增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn),故選A項(xiàng);雇傭勞動(dòng)關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài),排除B項(xiàng);工商業(yè)市鎮(zhèn)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn),排除C項(xiàng);商幫成員的這些經(jīng)營(yíng)方式主要是基于商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求,排除D項(xiàng)。4.C解析:明清時(shí)期,逐漸形成專(zhuān)業(yè)化的市鎮(zhèn),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息,排除A、D兩項(xiàng);材料沒(méi)有提及雇傭勞動(dòng),排除B項(xiàng)。5.D解析:去農(nóng)從事工商的人數(shù)較之前大幅增加,這反映出隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)逐漸受到更多人的青睞,沖擊了以往以農(nóng)為本的傳統(tǒng)觀念,故選D項(xiàng);傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,排除A項(xiàng);材料只是呈現(xiàn)了從農(nóng)到工商人數(shù)的變化,未涉及社會(huì)成員身份地位的信息,排除B項(xiàng);題干主要強(qiáng)調(diào)百姓職業(yè)選擇的變化,排除C項(xiàng)。6.A解析:王守仁的“心學(xué)”主張“心外無(wú)物”“致良知”,要求人通過(guò)內(nèi)在體認(rèn)和實(shí)踐(“知行合一”)實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué),明顯強(qiáng)化了人的主觀能動(dòng)性,故選A項(xiàng);程朱主張“性即理”,需通過(guò)“格物致知”向外求理,排除B項(xiàng);心學(xué)是儒學(xué)內(nèi)部革新,未否定儒學(xué)根本,排除C項(xiàng);心學(xué)倡導(dǎo)“以心為準(zhǔn)”“不盲從權(quán)威”,實(shí)際是解放個(gè)性,排除D項(xiàng)。7.D解析:顧炎武強(qiáng)調(diào)思考必須緊密聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題,這實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際、空談義理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的批判,故選D項(xiàng);工商皆本強(qiáng)調(diào)的是工商業(yè)的重要性,材料未涉及,排除A項(xiàng);顧炎武是明末清初的儒學(xué)大家,他的思想仍然屬于儒學(xué)的范疇,排除B項(xiàng);C項(xiàng)“普遍”說(shuō)法錯(cuò)誤。8.C解析:湯斌主張文學(xué)需“必內(nèi)本于道德,而外足以經(jīng)世”,兼具道德內(nèi)核與社會(huì)實(shí)踐價(jià)值,強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需立足道德并服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí),故選C項(xiàng);材料雖肯定道德基礎(chǔ),但更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世”的現(xiàn)實(shí)功用,排除A項(xiàng);材料討論的是學(xué)術(shù)文章的創(chuàng)作導(dǎo)向,未涉及世俗文化傳播,排除B項(xiàng);材料主旨并非為理學(xué)理論辯護(hù),而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能,排除D項(xiàng)。9.D解析:明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,商業(yè)繁榮,市民階層壯大,人們的生活水平有所提高,對(duì)物質(zhì)生活包括服飾的追求也更加多樣化和精致化,故選D項(xiàng);明代主流思想是儒家思想,其倡導(dǎo)的是一種相對(duì)質(zhì)樸、克己復(fù)禮的價(jià)值觀,排除A項(xiàng);明代專(zhuān)制統(tǒng)治在中后期并未趨向松弛,反而在不斷強(qiáng)化,排除B項(xiàng);若因民族交融深入影響服飾風(fēng)格,一般會(huì)出現(xiàn)具有其他民族特色元素融入服飾的情況,排除C項(xiàng)。10.D解析:明朝中期以后,“生活”的內(nèi)涵從勞作到生意、享受,這是明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后民眾的思想觀念發(fā)生變化的反映,故選D項(xiàng);“生活”一詞的涵義范圍擴(kuò)大,仍包括原有的勞作之義,且明清統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商的政策,排除A項(xiàng);士農(nóng)工商的社會(huì)等級(jí)觀念猶在,B項(xiàng)說(shuō)法材料沒(méi)有體現(xiàn);未