2025年大學《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語宗教建筑與宗教儀式考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.以下哪一座建筑通常不被認為是波斯伊斯蘭時期典型的宗教建筑？A.馬什哈德的阿里·伊瑪目陵墓B.伊斯法罕的謝赫·盧特普清真寺C.亞茲德的喬爾德阿巴德禮拜殿D.印度阿格拉的泰姬陵2.在波斯伊斯蘭建筑中，以下哪種幾何圖案最常被用來象征宇宙的無限和神圣秩序？A.卷草紋(Arishteh)B.輻射狀圖案(SunburstPattern)C.菱形圖案(Guldasteh/Ghirih)D.花卉圖案(Gul)3.什葉派穆斯林前往麥加朝覲時，通常不參加哪個重要的宗教儀式？A.參加瓦齊夫(Wajib)B.親吻黑色石碑(Khutba)C.進行塔基拉特(Taqwa)祈禱D.誦讀法特瓦(Fatwa)4.以下哪座城市的皇家清真寺以其巨大的穹頂、復雜的彩磚鑲嵌(Kashi)裝飾和不對稱的布局而聞名？A.薩馬爾罕B.布哈拉C.馬什哈德D.伊斯法罕5.波斯文化中的諾魯孜節(jié)（Nowruz）主要與哪個宗教或信仰體系緊密相關(guān)？A.伊斯蘭教遜尼派B.伊斯蘭教什葉派C.波斯瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)D.印度教6.“卡蘭賈(Karanj)”在波斯宗教建筑中通常指什么？A.清真寺的宣禮塔B.陵墓的墓室C.宗教學校的教學大廳D.神秘主義者的修行場所7.以下哪項不是波斯傳統(tǒng)婚喪嫁娶儀式中常見的宗教元素？A.婚禮前的“沙德納姆”(Shadnameh)儀式B.葬禮中的“吉爾”(Gol)祈禱C.婚禮上的“麥斯目德”(Masum)祈禱D.喪葬后的“賈瓦扎”(Javaza)節(jié)日慶典8.薩珊王朝時期的建筑風格對后來的波斯伊斯蘭建筑產(chǎn)生了哪些重要影響？（多選，請選出所有正確的選項）A.圓形或穹頂結(jié)構(gòu)的應用B.巨大的柱子和華麗的柱頭裝飾C.對彩磚鑲嵌裝飾的偏愛D.宮殿建筑中內(nèi)庭的布局9.在波斯伊斯蘭建筑中，什么是“塔基拉特(Taqwa)”？A.一種復雜的幾何裝飾圖案B.宣禮塔的波斯語稱謂C.一種簡短的晨禮祈禱D.清真寺內(nèi)供信徒小憩的座椅10.以下哪位歷史人物與波斯宗教建筑，特別是皇家陵墓的設(shè)計與建造密切相關(guān)？A.阿米爾·艾哈邁德·德黑蘭尼B.奧馬爾·海亞姆C.希南（Khan-eKhaneh）D.花拉子密二、填空題1.波斯伊斯蘭建筑中最常見的平面布局是__________式和__________式。2.伊朗著名的波斯語古語文獻《__________》中包含了關(guān)于古代波斯宗教儀式和宇宙觀的描述。3.伊斯蘭教傳入前，瑣羅亞斯德教中最重要的神祇阿胡拉·馬茲達（AhuraMazda）通常與__________象征性地聯(lián)系起來。4.陵墓建筑在波斯文化中具有重要意義，除了紀念逝者，有時也體現(xiàn)了__________的觀念。5.波斯傳統(tǒng)建筑中廣泛使用的“瑪納克(Mina)-基什特(Keshk)”系統(tǒng)是指__________和__________的復合墻體結(jié)構(gòu)。6.諾魯孜節(jié)慶祝的是波斯歷新年的開始，這一天通常對應公歷的__________月__________日左右。7.波斯語的“麥斯目德(Masum)”意為__________，常用于婚禮等宗教儀式中表示祝福。8.什葉派穆斯林尊崇的十二位伊瑪目(Imams)的靈柩主要安葬在伊朗的__________地區(qū)。9.清真寺中的“米哈拉布(Mihrab)”是__________的指示標志。10.“巴達克(Badakhshan)”地區(qū)以其獨特的__________風格（一種融合了伊斯蘭和佛教元素的裝飾藝術(shù)）而聞名，對中亞地區(qū)的宗教建筑產(chǎn)生了影響。三、名詞解釋1.阿亞特納(Ayatana)2.卡什-卡里(Kashi-Kari)3.薩赫拉-伊-謝赫魯?shù)?Sahara-yeShehrud)4.馬德拉沙(Madrasa)四、簡答題1.簡述波斯伊斯蘭清真寺建筑的主要功能和典型空間布局。2.描述波斯文化中諾魯孜節(jié)的基本習俗及其文化象征意義。3.比較波斯薩珊王朝時期建筑風格與典型的早期伊斯蘭波斯建筑風格的主要異同。五、論述題結(jié)合具體建筑實例（如伊斯法罕的皇家清真寺、霍賈阿米爾的陵墓等），論述波斯伊斯蘭建筑藝術(shù)中的象征主義表達。試卷答案一、選擇題1.D2.C3.D4.D5.C6.C7.D8.A,B,C,D9.C10.C二、填空題1.中心式(Centralized)，線性/庭院式(Linear/Courtyard-based)2.阿維斯塔(Avesta)3.光明(Light)4.來世/死后(Afterlife)5.瑪納克(Mina),基什特(Keshk)6.3,217.無罪者/純潔者(Innocent/Pure)8.馬什哈德(Mashhad)9.祈拜方向(Qibladirection)10.薩珊式(Sassanid)三、名詞解釋1.阿亞特納(Ayatana):神話中的天堂，瑣羅亞斯德教中光明之神阿胡拉·馬茲達的居所，也指代宗教的奧秘或神圣領(lǐng)域。2.卡什-卡里(Kashi-Kari):波斯語，意為“鑲嵌工藝”，特指使用彩色瓷磚或玻璃鑲嵌的裝飾技術(shù)，廣泛應用于波斯伊斯蘭建筑的內(nèi)墻、穹頂和地板，形成復雜的圖案和色彩效果。3.薩赫拉-伊-謝赫魯?shù)?Sahara-yeShehrud):波斯語，意為“河岸”，通常指伊朗東北部里海沿岸的里海港市阿斯特拉巴德（今阿什塔拉巴德），該地區(qū)是重要的文化和歷史中心，擁有獨特的建筑風格。4.馬德拉沙(Madrasa):波斯語，意為“宗教學?！被颉敖?jīng)學院”，是伊斯蘭世界中教授宗教和法律知識的機構(gòu)，通常作為宗教建筑群的一部分存在，包含教室、圖書館、庭院和宿舍等。四、簡答題1.清真寺的主要功能和典型空間布局:*功能:清真寺是伊斯蘭教徒進行集體禮拜（尤其是五時主麻拜）的主要場所，也是宗教教學、社區(qū)集會、司法和慈善活動的中心。它既是宗教空間，也承載了一定的社會功能。*典型布局:最典型的布局是圍繞一個或多個庭院（Sahn）組織。庭院通常有一個中心噴泉用于凈化儀式。禮拜殿（Haram）是核心區(qū)域，面向麥加方向設(shè)有明顯的宣禮塔（Minaret）和指示禮拜方向的米哈拉布（Mihrab）。庭院四周通常連接著回廊（Rang）、講臺（Minbar）和配殿。早期清真寺多采用線性布局（如伊拉克風格），后來發(fā)展為中心式或庭院式布局（如波斯和安達盧西亞風格），后者空間更為開闊、對稱。2.諾魯孜節(jié)的基本習俗及其文化象征意義:*基本習俗:諾魯孜節(jié)的主要習俗包括：提前進行家庭大掃除（象征清除舊物和邪惡）；進行“庫雅爾”(Kuyar)儀式，即用新水潑灑家門口的石階，并念誦祝福；飲用由二十種不同食材（代表宇宙的二十個元素）制作的“諾魯孜阿布(NowruzAb)”（新年湯）；穿上新衣；舉行家庭聚會和晚宴；參加宗教或社區(qū)性的慶?；顒?；向親友贈送“薩利阿特(Saliyat)”（禮物）；進行第一次祈禱等。*文化象征意義:諾魯孜節(jié)象征著新生、希望、更新和萬物復蘇，與自然循環(huán)和春季的開始緊密相關(guān)。它體現(xiàn)了對光明、善良和真理的向往，以及對和諧、和平與團結(jié)的珍視。該節(jié)日融合了瑣羅亞斯德教、波斯古代信仰和后來伊斯蘭教的影響，是波斯文化身份的重要標志，強調(diào)人與自然、個體與社群、精神與物質(zhì)世界的和諧統(tǒng)一。3.波斯薩珊王朝與早期伊斯蘭波斯建筑風格的異同:*相同點:兩者都重視宏偉的宮殿建筑和紀念碑式的陵墓；都廣泛使用彩磚鑲嵌（盡管風格有所不同）、柱式結(jié)構(gòu)（柱頭裝飾）、拱頂和穹頂?shù)冉ㄖ?；都體現(xiàn)了較高的藝術(shù)成就和對裝飾性的追求。*不同點:*宗教功能:薩珊建筑服務于瑣羅亞斯德教和王朝統(tǒng)治的世俗權(quán)力，如宮殿、火廟、皇家陵墓；早期伊斯蘭建筑則主要是宗教建筑（清真寺、陵墓）和與宗教教育相關(guān)的建筑（馬德拉沙），服務于伊斯蘭信仰。*裝飾主題:薩珊裝飾常包含大量的動物（獅子、公牛、象）、植物（葡萄、石榴）和幾何紋樣，并帶有強烈的敘事性和帝國象征意義；早期伊斯蘭裝飾則主要采用抽象的幾何圖案、植物紋樣（卷草紋、樹形紋）和阿拉伯文字母（用于裝飾性而非文字表達），遵循伊斯蘭教禁止偶像崇拜的教義。*平面布局:薩珊宮殿多為復雜的立體布局，注重私密性和權(quán)力展示；早期伊斯蘭建筑則發(fā)展出更為規(guī)整、開放的庭院式和中心式布局，強調(diào)朝拜的集體性和空間的象征意義（如庭院代表天堂）。*建筑結(jié)構(gòu):薩珊建筑中的柱式更為厚重，柱頭裝飾華麗；早期伊斯蘭建筑在結(jié)構(gòu)上發(fā)展出更輕巧的柱式和更復雜的拱券體系（如弓形拱、多曲拱），以實現(xiàn)更大空間的覆蓋。五、論述題結(jié)合具體建筑實例，論述波斯伊斯蘭建筑藝術(shù)中的象征主義表達。波斯伊斯蘭建筑藝術(shù)蘊含著豐富的象征主義表達，通過其空間布局、結(jié)構(gòu)形式、裝飾母題和色彩運用等多個方面，傳遞宗教信仰、宇宙觀、文化價值觀和社會理想。以下結(jié)合具體實例進行分析：首先，建筑的空間布局本身就具有強烈的象征意義。以伊斯法罕的皇家清真寺（烏爾米耶清真寺或稱謝赫·盧特普清真寺）為例，其宏偉的中央庭院象征著伊斯蘭世界和宇宙的中心，噴泉代表天堂的源泉，而信徒圍繞庭院進行禮拜則體現(xiàn)了社群的團結(jié)和統(tǒng)一。該清真寺東西兩翼不對稱的巨大圓頂設(shè)計，據(jù)信是為了模仿自然界的日月星辰，象征著宇宙秩序和對天體的敬畏，同時也體現(xiàn)了蘇菲派神秘主義思想中對神圣之“一”與“多”的辯證理解。這種不對稱性并非設(shè)計失誤，而是具有特定的宇宙象征寓意。其次，裝飾母題是象征主義表達的重要載體。波斯建筑廣泛使用的幾何紋樣，如復雜的馬蹄形券、星形圖案和迷宮般的幾何鑲嵌，象征著宇宙的無限性、神圣秩序的穩(wěn)定與和諧，以及人類對宇宙規(guī)律的探索。例如，霍賈阿米爾的陵墓（位于德黑蘭附近）其內(nèi)部通道的復雜曲折和迷宮般的布局，常被解讀為象征通往真理的道路充滿挑戰(zhàn)和考驗，而最終的到達則象征著解脫和與神圣的合一。此外，植物紋樣（如卷草紋、花卉）象征著生命、繁衍、純潔和神圣的花園（天堂），而動物紋樣（盡管較少，如獅子、獨角獸）則可能象征著權(quán)力、勇氣或與特定神圣存在的聯(lián)系。色彩運