2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國古代文學研究方向探析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡要解釋以下名詞：1.漢學2.中國學3.跨文化研究4.海外漢籍研究二、中國古代文學批評發(fā)展到宋代，呈現(xiàn)出新的特點。請概括宋代文學批評的主要傾向，并分析這種傾向與宋代社會文化背景的關(guān)系。三、以蘇軾詞作為例，論述蘇軾如何將儒家的人生哲學融入其文學創(chuàng)作之中，并探討這一融入對后世文學的影響。四、比較明清小說中的“世情小說”與“才子佳人小說”在主題思想、人物塑造和敘事模式上的主要差異，并分析造成這些差異的社會文化原因。五、試述“比較文學影響研究”方法在中國古代文學研究中的應用潛力。請結(jié)合具體作家、作品或文學現(xiàn)象，闡述如何運用此方法進行探討，并分析其可能帶來的研究視角革新。六、近年來，隨著海外漢學研究的發(fā)展，對中國古代文學中的“異域想象”或“他者書寫”問題的關(guān)注日益增多。請選擇一個你感興趣的具體實例（如某一作品中的外國形象塑造，或某一作家對異域文化的描繪），運用漢學或中國學的相關(guān)理論視角進行深入分析，闡述該實例所反映的文化觀念、身份認同或文學訴求。七、當前，中國古代文學研究正經(jīng)歷著數(shù)字化、跨學科化的轉(zhuǎn)型。請結(jié)合漢學與中國學的視角，談談你對未來中國古代文學研究方向的可能趨勢和挑戰(zhàn)的看法，并提出你的思考。試卷答案一、1.漢學：指西方（尤其是歐洲）自中世紀以來對中國的研究，傳統(tǒng)上側(cè)重于語言、文字、歷史、哲學、宗教等方面，帶有一定的文化優(yōu)越感和文明等級觀念?，F(xiàn)代漢學則趨向多元化和跨學科，但仍常帶有西方中心主義的色彩。2.中國學：作為漢學的替代或補充概念，中國學強調(diào)從更平等、多元的文化視角研究中國，注重跨學科性、對話性和文化間的相互理解，試圖克服傳統(tǒng)漢學的中心主義偏見。3.跨文化研究：指跨越不同文化界限進行的研究，旨在比較不同文化的異同，理解文化間的互動關(guān)系，促進文化間的相互理解和對話。在中國古代文學研究中，常用于比較中西方文學、中外作家作品、不同文化圈文學交流等。4.海外漢籍研究：指對流傳于海外的、與中國有關(guān)的古籍（包括漢文、少數(shù)民族文字文獻、外文漢學研究著作等）進行搜集、整理、考證、翻譯和研究的工作，是拓展中國古代文學文獻視野和研究資源的重要途徑。二、宋代文學批評的主要傾向包括：強調(diào)“意趣”、“神韻”，注重文學的本體地位和審美價值；提倡“以文為詩”、“以詩為詞”，打破文體界限；關(guān)注文學的社會功能與作家的道德情操；注重文學批評的理論建構(gòu)，如“格調(diào)論”與“興趣論”的論爭。這種傾向與宋代社會文化背景的關(guān)系在于：宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起，為文學的世俗化和個性化提供了社會基礎(chǔ)；理學興起，強調(diào)心性修養(yǎng)和道德自覺，影響了文學批評中對作家人品和作品思想性的關(guān)注；印刷術(shù)發(fā)達，文學傳播廣泛，促進了文學批評的活躍和理論探討。三、蘇軾將儒家的人生哲學融入其文學創(chuàng)作主要體現(xiàn)在：其詞作中常體現(xiàn)儒家的積極入世精神，如關(guān)心國事、經(jīng)世濟民的抱負（如《江城子·密州出獵》）；強調(diào)個人氣節(jié)和人格尊嚴，在逆境中保持樂觀豁達的人生態(tài)度（如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）；注重修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平和與道德完善（如《定風波·莫聽穿林打葉聲》）。這種融入使蘇軾的文學創(chuàng)作超越了單純的個人情愛或離愁別緒，具有更深厚的人生哲理和更廣闊的社會關(guān)懷，展現(xiàn)了儒家精神在文學中的生動實踐，并對后世文學產(chǎn)生了深遠影響，如提升了詞的文學地位，拓展了詞的表現(xiàn)題材和意境。四、明清小說中的“世情小說”與“才子佳人小說”的主要差異在于：主題思想，世情小說關(guān)注現(xiàn)實社會生活，描繪廣闊的社會圖景和復雜的人際關(guān)系，揭示社會矛盾和世態(tài)人情；才子佳人小說則多描繪才子佳人的浪漫愛情故事，情節(jié)曲折離奇，帶有較強的理想化色彩，社會批判性較弱。人物塑造，世情小說注重塑造具有典型性或復雜性的社會人物，人物形象豐滿立體；才子佳人小說中的人物形象往往臉譜化，才子大多才貌雙全、品行端正，佳人大多美麗賢淑、多愁善感。敘事模式，世情小說敘事較為寫實，結(jié)構(gòu)宏大，注重細節(jié)描寫和社會場景的鋪陳；才子佳人小說敘事偏于傳奇和巧合，情節(jié)安排往往追求戲劇性效果。造成這些差異的社會文化原因在于：世情小說反映了明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變動、市民階層壯大等現(xiàn)實社會狀況，滿足了人們對現(xiàn)實生活的關(guān)注；而才子佳人小說則迎合了特定時期（尤其是明中后期）社會審美趣味和市民文化需求，提供了精神娛樂和理想化的愛情想象。五、“比較文學影響研究”方法在中國古代文學研究中的應用潛力巨大。該方法通過考察不同文化、不同語言、不同時代的作家作品之間的相互影響、移植、改編和接受關(guān)系，可以極大地拓展中國古代文學的研究視野。例如，可以研究中國古典文學對東亞（日韓越）、東南亞乃至歐洲文學的影響軌跡和變異；可以探討外國文學（如希臘羅馬、印度、伊斯蘭教文化）如何被中國作家理解、翻譯和吸收，并融入其創(chuàng)作之中；可以分析中西文學在主題、意象、體裁、敘事方式等方面的平行現(xiàn)象及其文化動因。運用此方法，能夠打破中國古代文學研究的本土化局限，將其置于更廣闊的文明互鑒格局中進行考察，從而深化對文學本質(zhì)、文化交流規(guī)律以及中國文學在世界文學中的地位和貢獻的認識，帶來研究視角的革新。六、以《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇及對“異域”形象的處理為例進行分析。從中國學視角看，小說通過寶黛愛情悲劇，深刻反映了封建禮教對人性的壓抑和摧殘，以及貴族階級內(nèi)部的腐朽與矛盾，具有深刻的中國社會文化批判意義。從漢學視角（特別是早期西方漢學）看，西方讀者可能更關(guān)注小說中描寫的奇特的東方生活習俗（如女兒國、大觀園的精致生活）、復雜的家庭結(jié)構(gòu)（賈府的衰?。?、以及看似怪誕的情節(jié)（如神瑛侍者、絳珠仙草的神話背景）。這種“異域想象”往往帶有西方中心主義的解讀傾向，可能將東方文化簡化為奇觀或他者，忽略其內(nèi)部的文化邏輯和深刻內(nèi)涵。運用中國學理論視角，可以批判性地審視這種“異域想象”，認識到《紅樓夢》中的東方性（Chineseness）恰恰蘊含在中國式的人性掙扎、社會批判和文化象征之中，而非僅僅是供西方獵奇的“他者”鏡像。通過分析，可以揭示作品所蘊含的文化觀念（如對真情的追求、對個性的尊重）、身份認同（如賈寶玉在傳統(tǒng)規(guī)范中的掙扎與反叛）或文學訴求（如對理想人生的寄托與對現(xiàn)實的批判），從而更深入地理解其在中國文學乃至世界文學中的獨特價值。七、未來中國古代文學研究可能的發(fā)展趨勢和挑戰(zhàn)在于：數(shù)字化趨勢將使文獻資源的獲取更加便捷，大數(shù)據(jù)和文本分析技術(shù)可能被用于文學史料的整理、考證和模式發(fā)現(xiàn)，但同時也對研究者的數(shù)字素養(yǎng)提出了更高要求，并可能帶來研究同質(zhì)化、技術(shù)至上等風險?？鐚W科化趨勢將進一步加深文學研究與其他學科（如社會學、人類學、心理學、信息科學等）的融合，拓展研究視野和方法，但同時也需要研究者具備更強的跨學科背景知識和溝通能力，避免學科壁壘。在漢學與中國學的視角下，未來研究將更加強調(diào)文化對話和相互理解，關(guān)注中國文學在不同文化語境中的傳播、接受與變異，探討中華文明的獨特性及其與世界文明的互動關(guān)系。面臨的挑戰(zhàn)包括如何