2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——吠陀梵文經(jīng)典神話志考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Rishi2.Asura3.Yama4.Moksha二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述吠陀時期（特別是Rgveda）中Indra的主要功績及其象征意義。2.概述奧義書時期宇宙觀的主要特點，并與吠陀時期的宇宙觀進(jìn)行比較。3.描述《羅摩衍那》中Rama形象所體現(xiàn)的核心道德觀念。4.簡述《摩訶婆羅多》中Kurukshetra戰(zhàn)爭爆發(fā)的直接原因和深層背景。三、論述題（每題20分，共40分）1.分析比較《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》在敘事模式、英雄形象塑造以及主題思想上的主要異同。2.探討梵文經(jīng)典中的神話故事如何反映古代印度的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和宇宙觀念。試卷答案一、名詞解釋1.Rishi(仙人):梵語，指吠陀時期那些通過修行獲得神通、能夠聽見天界歌詠（SomaVeda中的Sukta）并揭示神圣知識的圣者、詩人或哲人。他們是吠陀詩歌的創(chuàng)作者，也是早期吠陀社會中的精神領(lǐng)袖和權(quán)威。*解析思路：考察對吠陀時期核心人物概念的理解。需答出其身份（圣者、詩人、哲人）、能力（聽見神諭）、社會角色（精神領(lǐng)袖）以及與吠陀文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)（創(chuàng)作者）。2.Asura(阿修羅):梵語，通常指與Deva（提婆，天神）相對抗或并立的強(qiáng)大種族或個體。在吠陀時期，Asura的涵義較為復(fù)雜，有時指原始的、混亂的力量，有時也指與Deva爭奪力量和財富的巨人或惡魔，有時甚至與Deva有血緣關(guān)系。后期文獻(xiàn)中多譯為“阿修羅”，常帶有負(fù)面含義。*解析思路：考察對吠陀及后續(xù)文獻(xiàn)中重要種族/神祇概念的理解。需答出其基本身份（與Deva相對），并指出其涵義的復(fù)雜性和演變（吠陀時期的多義性，后期的負(fù)面傾向）。3.Yama(閻摩):梵語，通常指死亡之神，是冥界（Naraka）的統(tǒng)治者。在吠陀中，Yama的形象相對早期，并非全然的負(fù)面，也被認(rèn)為是宇宙秩序的維護(hù)者之一，負(fù)責(zé)管理生死輪回。他是第一個死者，其兄弟Soma（月神）。*解析思路：考察對吠陀及后續(xù)文獻(xiàn)中關(guān)鍵神祇概念的理解。需答出其核心身份（死亡之神、冥界統(tǒng)治者），并提及其在早期文獻(xiàn)中的特點（非全負(fù)面，與秩序相關(guān)）。4.Moksha(解脫):梵語，指從生死輪回（Samsara）中解脫出來，達(dá)到最終的解脫境界或終極實在（Brahman）的狀態(tài)。它是印度教等宗教追求的終極目標(biāo)，意味著熄滅欲望、痛苦和自我（ego）的束縛，實現(xiàn)永恒的和平與自由。*解析思路：考察對印度宗教哲學(xué)核心概念的理解。需答出其基本含義（脫離輪回，達(dá)至終極實在），并指出其作為宗教追求的目標(biāo)（終極目標(biāo)，與熄滅痛苦、自我解脫相關(guān)）。二、簡答題1.簡述吠陀時期（特別是Rgveda）中Indra的主要功績及其象征意義。*主要功績：Indra是Rgveda中最重要、最常被贊頌的神祇，主要功績是作為“雷神”降下雷雨，帶來雨水，從而使萬物流暢，農(nóng)作物生長。他是“眾神之王”（Deva-Indra），領(lǐng)導(dǎo)Deva與Asura作戰(zhàn)并最終勝利，解放了Soma（月神/神漿），確保了天界神圣液體的供應(yīng)。他還被視為法律與秩序的維護(hù)者，懲罰邪惡。*象征意義：Indra的功績象征著自然力的勝利（戰(zhàn)勝干旱、帶來生命），也象征著正義力量（Deva）戰(zhàn)勝混亂與邪惡力量（Asura）的勝利，同時代表了早期印度社會對雨水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的崇拜，以及初步建立的宇宙秩序觀。*解析思路：考察對Rgveda核心神祇及其在早期文獻(xiàn)中地位的理解。需結(jié)合具體功績（戰(zhàn)勝Asura、帶來雨水、解放Soma）進(jìn)行分析，并提煉其象征意義（自然力、正義、社會需求、宇宙秩序）。2.概述奧義書時期宇宙觀的主要特點，并與吠陀時期的宇宙觀進(jìn)行比較。*奧義書時期宇宙觀主要特點：*提出“梵”（Brahman）作為宇宙的終極實在、統(tǒng)一本源，萬物皆由梵所生，最終復(fù)歸于梵。*提出“我”（Atman，阿特曼）即個體靈魂，與梵同源同質(zhì)，是永恒不滅的。*強(qiáng)調(diào)“梵我合一”（Brahman-Atman），認(rèn)為通過修行認(rèn)識自我即可認(rèn)識終極實在，從而獲得解脫（Moksha）。*宇宙被描述為具有特定結(jié)構(gòu)（如創(chuàng)造、維持、毀滅的循環(huán)，宇宙之卵等模型），并有時間和空間的觀念。*與吠陀時期的比較：*相似性：兩者都存在宇宙起源和結(jié)構(gòu)的思想，都承認(rèn)存在超越個體的神圣力量（Indra/Deva與Brahman）。*差異性：吠陀宇宙觀更多關(guān)注具體的天體神祇（Indra,Agni,Surya等）和自然現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)相對零散，神祇體系復(fù)雜且常伴有沖突；奧義書宇宙觀則更為抽象、哲學(xué)化，核心是形而上學(xué)的“梵”與“我”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在靈性（Atman）的覺醒和解脫。*解析思路：考察對兩大時期（吠陀、奧義書）宇宙觀的把握及比較能力。需準(zhǔn)確概述奧義書的核心概念（梵、我、梵我合一），并能指出其與吠陀在神祇中心、宇宙模型、哲學(xué)思辨深度等方面的主要區(qū)別。3.描述《羅摩衍那》中Rama形象所體現(xiàn)的核心道德觀念。*Rama形象：Rama是《羅摩衍那》的中心主任人物，被理想化為完美人格（MaryadaPurushottam），是GodIncarnate（神的化身），主要體現(xiàn)了正法（Dharma）的理想。他具有超凡的能力，但始終以謙遜、有道德的形象出現(xiàn)。*核心道德觀念：*對Dharma的堅定遵循：無論面臨何種困境（如被放逐），Rama都始終堅守正法，這是他行為的核心準(zhǔn)則。*NobilityandChastity(高貴與貞潔):他本人品行高尚，其妻Sita的絕對貞潔也是其理想形象的重要組成部分。*犧牲精神：為了維護(hù)Dharma和家族榮譽(yù)，他愿意犧牲個人幸福和生命（如放棄王位，承受放逐之苦）。*仁愛與非暴力：盡管最終進(jìn)行了戰(zhàn)爭，但他本性反對殺戮，戰(zhàn)爭是其維護(hù)正義的無奈之舉。*對父親和權(quán)威的尊重：嚴(yán)格服從父王Dasharatha的旨意。*解析思路：考察對《羅摩衍那》中心人物形象及其道德內(nèi)涵的理解。需抓住Rama的“理想人格”定位，并圍繞“Dharma”這一核心概念，列舉其最突出的道德品質(zhì)（守法、高貴、犧牲、仁愛、孝順）。4.簡述《摩訶婆羅多》中Kurukshetra戰(zhàn)爭爆發(fā)的直接原因和深層背景。*直接原因：戒日王的王位繼承問題。國王Dramaraja(Duryodhana)拒絕將王位按照合法的順序分給具有王室血統(tǒng)的哥哥們（特別是Pandu的兒子們），強(qiáng)行占據(jù)整個王國的統(tǒng)治權(quán)，并屢次刁難、試圖加害Pandava兄弟，最終導(dǎo)致Pandava請求印度教圣主Krishna調(diào)停，但調(diào)解失敗，最終爆發(fā)戰(zhàn)爭。*深層背景：*政治斗爭與權(quán)力欲：Duryodhana及其宗族（Kauravas）的極端貪婪和權(quán)力欲，以及對Pandava兄弟的不公平對待。*宗教與正義（Dharma）的沖突：Pandava兄弟代表合法的宗教秩序和正義，而Kauravas代表破壞秩序和正義的一方。戰(zhàn)爭被視為一場正邪之爭、Dharma與Adharma的較量。*種姓制度（CasteSystem）的潛在矛盾：雖然不是戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一原因，但Pandavas(作為合法的Kshatriya王族后裔)與Kauravas(作為篡位的Kshatriya或更低的種姓成員)之間的沖突也暗含了種姓秩序的挑戰(zhàn)與維護(hù)問題。*個人恩怨與宿怨：多年的積怨，如Duryodhana對Pandavas的羞辱和迫害，也直接點燃了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。*解析思路：考察對《摩訶婆羅多》核心情節(jié)（Kurukshetra戰(zhàn)爭）起因的理解深度。需區(qū)分“直接原因”（王位繼承糾紛）和“深層背景”（政治、宗教/正義、種姓、個人恩怨等多重因素），并指出其復(fù)雜性。三、論述題1.分析比較《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》在敘事模式、英雄形象塑造以及主題思想上的主要異同。*敘事模式：*《羅摩衍那》：采用詩體敘事，結(jié)構(gòu)相對清晰，以Rama的生平和冒險為主線，情節(jié)連貫性強(qiáng)，更側(cè)重于英雄的旅程和正法實踐。敘事風(fēng)格較為典雅、理想化。*《摩訶婆羅多》：世界上最長史詩，采用夾敘夾議的散文體，結(jié)構(gòu)宏大復(fù)雜，除了戰(zhàn)爭主線，還包含大量哲學(xué)辯論、神話傳說、法律討論等。敘事風(fēng)格更為宏大、龐雜，兼具史詩的壯闊與哲人的深思。*比較：《羅摩衍那》情節(jié)更集中，結(jié)構(gòu)更緊湊；《摩訶婆羅多》情節(jié)更龐雜，結(jié)構(gòu)更松散，信息量巨大。風(fēng)格上，《羅摩衍那》更理想化，《摩訶婆羅多》更現(xiàn)實和哲學(xué)化。*英雄形象塑造：*《羅摩衍那》Rama：理想化的“完美人格”，人格高尚、品德完美、嚴(yán)格遵守正法，近乎神人合一，是Dharma的化身。*《摩訶婆羅多》主要英雄（Arjuna等）：也是Kshatriya理想英雄，勇猛善戰(zhàn)，但人性更為復(fù)雜。在戰(zhàn)爭前夜，Arjuna面對親友戰(zhàn)友的死亡，產(chǎn)生了對戰(zhàn)爭和殺戮的深刻懷疑（BhagavadGita篇），展現(xiàn)了英雄內(nèi)心的掙扎與道德困境。英雄并非完美無缺。*比較：Rama是道德完美的化身；Arjuna等英雄則展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和道德的張力。Rama形象更單一、理想化；Arjuna形象更豐滿、復(fù)雜。*主題思想：*《羅摩衍那》：核心主題是Dharma（正法）的勝利和理想人格的實踐。強(qiáng)調(diào)忠誠、貞潔、犧牲、正義等道德價值。*《摩訶婆羅多》：主題更為復(fù)雜多元，除了Dharma，還深入探討了正義與不正義的沖突、戰(zhàn)爭與和平、命運與自由意志、種姓制度、政治權(quán)謀、哲學(xué)思辨（如靈魂、輪回、解脫）等宏大命題。其核心思想之一是“一切皆為業(yè)力（Karma）之所生”。*比較：《羅摩衍那》主題相對集中，主要是關(guān)于Dharma的實踐與勝利；《摩訶婆羅多》主題極為廣泛，是印度教哲學(xué)和文化的百科全書式體現(xiàn)。*解析思路：考察對兩部偉大史詩的宏觀比較能力。需從敘事結(jié)構(gòu)、核心英雄形象的特點、以及貫穿作品的主題思想等多個維度進(jìn)行比較，指出各自的特色以及異同點，并能結(jié)合作品內(nèi)容進(jìn)行闡釋。2.探討梵文經(jīng)典中的神話故事如何反映古代印度的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和宇宙觀念。*反映社會結(jié)構(gòu)：梵文神話中的神祇體系（Deva,Asura,Rakshasa等）往往與古代印度的種姓制度（CasteSystem）相對應(yīng)或影射。例如，Deva被視為高貴種姓（特別是婆羅門和剎帝利）的庇護(hù)者；Asura有時被視為地位較低或反叛的力量；Rakshasa則常代表社會的渣滓或外部威脅。神話故事中的人物身份、地位、能力和命運，也反映了當(dāng)時的社會等級秩序、權(quán)力關(guān)系和職業(yè)分工。英雄傳奇（如Rama,Krishna）往往理想化了Kshatriya（武士/統(tǒng)治者）階層的職責(zé)和榮譽(yù)。*反映宗教信仰：神話是理解古代印度宗教信仰的核心。對各種神祇（自然神如Indra,Agni,Surya；人格化的力量如Vishnu,Shiva,Devi；祖先神Yama；宇宙神Brahma等）的崇拜，反映了古人對自然現(xiàn)象、宇宙力量、生死問題、靈魂歸宿等的理解和依賴。神話中的祭祀儀式（如吠陀中的Somasacrifice）、宇宙觀（如宇宙循環(huán)、輪回轉(zhuǎn)世）、道德觀念（如Dharma、業(yè)力Karma）以及解脫目標(biāo)（如Moksha），都是古代印度宗教信仰體系的生動體現(xiàn)。神話故事為宗教實踐和哲學(xué)思辨提供了豐富的素材和象征。*反映宇宙觀念：梵文神話蘊(yùn)含著復(fù)雜的宇宙觀。從吠陀時期的初步宇宙模型，到奧義書關(guān)于梵、我、宇宙結(jié)構(gòu)（如宇宙之卵、時間循環(huán)）的哲學(xué)