2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度古代藝術(shù)文化與梵語語境考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.犍陀羅藝術(shù)2.U?ādhi3.健陀羅字母4.Kāvyā二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述阿育王時(shí)期窣堵坡藝術(shù)的主要特征及其宗教意義。2.梵語史詩《羅摩衍那》中描繪的宮殿建筑反映了哪些文化觀念？3.梵語詞Samkhya（數(shù)論）中的“梵”（Brahman）在哲學(xué)思想與藝術(shù)象征中通常指什么？4.闡述學(xué)習(xí)《梵語巴利語》文獻(xiàn)對(duì)于理解印度古代舞蹈（Nā?ya?āstra）的重要性。三、論述題（每題15分，共30分）1.分析梵語文獻(xiàn)（如《奧義書》或《摩訶婆羅多》）中關(guān)于宇宙生成和宇宙循環(huán)（Kāla?kāra）的描述，如何體現(xiàn)在印度的雕塑或建筑藝術(shù)中？2.選擇一個(gè)具體的梵語詞匯（例如：Nandyavarta,Citra,Rasa），詳細(xì)分析其在不同梵語文獻(xiàn)中的含義演變及其所關(guān)聯(lián)的文化、藝術(shù)或宗教語境。四、翻譯題（20分）請(qǐng)將以下兩段文字進(jìn)行翻譯，并簡(jiǎn)要說明其中涉及的文化或藝術(shù)信息：1.（梵語原文或譯文）“Tasyakārya?āmapisahasahavartamāno'pinasaha|yadātuvartamāno'bhijāgatepuna?saevasahak?tāmapisaha||”（若行為端正，即使不刻意追求成就，成就亦自然而來；反之，即使刻意追求，亦難實(shí)現(xiàn)。）請(qǐng)結(jié)合印度教或佛教思想，談?wù)剬?duì)這句話的理解。2.“The?āntināthastatuefromSarnath,showingtheMahāmudra,isasynthesisofGreekandIndianartistictraditions.Thesereneexpression,thedraperystyle,andtheposerecalltheHellenisticinfluence,whilethemudraandtheoverallspiritualauraaredistinctlyIndian.Thisfusionisoftenseenassymbolicoftheharmonybetweendifferentculturesandpathstoenlightenment.”（桑奇寺的舛那他（?āntinātha）雕像展現(xiàn)了大手?。∕ahāmudra），是希臘與印度藝術(shù)傳統(tǒng)的融合。平靜的面容、衣飾風(fēng)格和姿態(tài)讓人聯(lián)想到希臘化影響，而手印和整體的精神氛圍則明確地具有印度特色。這種融合常被視為不同文化及解脫路徑和諧統(tǒng)一的象征。）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述這段話對(duì)犍陀羅藝術(shù)及其意義的分析。試卷答案一、名詞解釋1.犍陀羅藝術(shù)(GandhāranArt):指公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)左右，在印度西北部犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦北部）興起的、融合了希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)格與印度本土傳統(tǒng)（尤其是佛教藝術(shù)）的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是人物形象帶有明顯的希臘化特征（如高鼻深目、卷發(fā)、肌肉解剖準(zhǔn)確、衣飾褶皺表現(xiàn)），同時(shí)保留了印度藝術(shù)的某些傳統(tǒng)（如對(duì)佛陀形象的特定表現(xiàn)方式，如背光、姿態(tài)等）。犍陀羅藝術(shù)在雕塑（尤其是立佛和坐佛）和浮雕方面成就顯著，是絲綢之路文化交流的重要見證。2.U?ādhi(?????):梵語語文學(xué)中的一個(gè)術(shù)語，意為“元音連接”或“元音結(jié)合”。它特指在梵語詞根連接成詞干或詞根與其他詞素連接時(shí)，位于詞根最后一個(gè)輔音（如果存在）與后續(xù)元音之間的那個(gè)固有元音。這個(gè)元音通常是'a'（短元音），但也可能是其他元音，取決于詞根的類型和后續(xù)連接的詞素。U?ādhi是構(gòu)詞法中一個(gè)重要的語音和形態(tài)變化現(xiàn)象，需要通過梵語語法規(guī)則來確定其具體形式（如長(zhǎng)元音'ā'或帶元音修飾的輔音）。3.健陀羅字母(GandhāranAlphabet):指犍陀羅地區(qū)使用的婆羅米系字母。它是在希臘字母影響下，由印度的婆羅米字母系統(tǒng)演變而來，是現(xiàn)代天城文（Devanagari）等印度文字的早期形式之一。健陀羅字母具有獨(dú)特的字形，反映了其混合的文化背景。它被用于書寫多種語言，包括梵語、希臘語、阿拉米語等，是研究古代印度西北部語言文字和佛教傳播史的重要資料。4.Kāvyā(?????):梵語詞匯，意為“詩歌”或“文學(xué)”，特指具有高度藝術(shù)性、遵循特定格律和修辭規(guī)則的梵語文學(xué)體裁。Kāvyā不僅僅是簡(jiǎn)單的韻文，它強(qiáng)調(diào)語言的美感、思想的深度和想象力的豐富。它通常包括史詩（如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）、抒情詩、戲劇等。成為Kāvya的作品通常被認(rèn)為具有永恒的藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵，是印度文化的重要組成部分。二、簡(jiǎn)答題1.阿育王時(shí)期窣堵坡藝術(shù)的主要特征及其宗教意義：主要特征包括：①早期多為半球形或鐘形，覆以半球形屋頂，內(nèi)部實(shí)心或空心，通常用磚砌成，外覆石板。②后來發(fā)展出方形臺(tái)基和方形或圓形石室結(jié)構(gòu)（如桑奇大塔原型），頂部覆蓋巨大的石箍（Stupa）。③表面裝飾極為豐富，大量運(yùn)用雕刻，主題集中在佛傳故事、本生故事、犍陀羅風(fēng)格的人物形象、象征性的幾何圖案和卷草紋等。④雕刻風(fēng)格早期受地方傳統(tǒng)影響，后期吸收希臘風(fēng)格，人物形象生動(dòng)，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)。宗教意義在于：①窣堵坡是埋葬佛陀真身（或舍利）的圣跡之地，是佛教徒頂禮膜拜的核心對(duì)象，具有無比的宗教圣地價(jià)值。②其宏偉的建造規(guī)模和精美的藝術(shù)裝飾，體現(xiàn)了佛教的興盛、王權(quán)的支持以及社會(huì)對(duì)佛陀和佛教思想的崇敬。③通過雕刻和敘事，窣堵坡向信徒傳遞佛陀的生平、教義和佛教宇宙觀，起到了重要的宗教教育和傳播功能。2.梵語史詩《羅摩衍那》中描繪的宮殿建筑反映了哪些文化觀念？《羅摩衍那》中詳細(xì)描繪了各種宮殿，如阿逾陀國(guó)的首都、羅摩和悉多居住的森林居所阿羅那摩維拉等。這些宮殿的描繪反映了：①對(duì)秩序、和諧與完美的追求：宮殿的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾往往被描繪得井然有序、壯麗輝煌，體現(xiàn)了印度教宇宙觀中（如宇宙作為神圣建筑的觀念）對(duì)和諧、平衡與完美的理想追求。②社會(huì)等級(jí)與權(quán)力結(jié)構(gòu)：宮殿的規(guī)模、裝飾的奢華程度、使用的材料等，往往與其主人的社會(huì)地位、權(quán)力和財(cái)富相對(duì)應(yīng)，反映了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的種姓制度和社會(huì)等級(jí)觀念。③宗教與政治的融合：國(guó)王作為宗教守護(hù)者（Devarāja）的形象與其作為國(guó)家管理者的形象常常交織在一起，其宮殿不僅是政治中心，也是進(jìn)行宗教儀式、維護(hù)社會(huì)秩序的中心，體現(xiàn)了宗教與政治權(quán)力的緊密聯(lián)系。④對(duì)自然與人工的統(tǒng)一：雖然宮殿宏偉，但有時(shí)也將其置于優(yōu)美的自然環(huán)境中，體現(xiàn)了印度文化中人與自然和諧共生的觀念。⑤藝術(shù)的理想標(biāo)準(zhǔn)：史詩中對(duì)宮殿建筑的細(xì)致描繪，也反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)對(duì)建筑藝術(shù)和美學(xué)理想的認(rèn)知和追求。3.梵語詞Samkhya（數(shù)論）中的“梵”（Brahman）在哲學(xué)思想與藝術(shù)象征中通常指什么？在Samkhya（數(shù)論）哲學(xué)中，“Brahman”（梵）是宇宙的終極實(shí)在、絕對(duì)的、無形無相、不可言說、永恒不變的第一因或本源。它不是個(gè)體靈魂（Purusha），而是宇宙萬物（Prakriti，潛在物質(zhì)）得以生成的內(nèi)在動(dòng)力和終極基礎(chǔ)。Brahman是純粹的精神實(shí)體，是所有現(xiàn)象的終極依據(jù)。在藝術(shù)象征中，“Brahman”常常通過以下方式體現(xiàn)：①無形無象的表現(xiàn)：由于Brahman本身無形無相，藝術(shù)上常通過“0”（空）或“點(diǎn)”等符號(hào)來暗示其作為萬物起源的“無中生有”的特性，或者干脆不直接描繪具體形象。②無限與圓滿的象征：通過圓形、環(huán)形結(jié)構(gòu)（如宇宙山須彌山、神壇、某些神像的輪廓）來象征Brahman的無限、無邊、圓滿和永恒。③終極實(shí)在的暗示：在某些哲學(xué)主題的繪畫或雕塑中，通過描繪諸神圍繞、萬物源于某種神圣存在來間接指向Brahman的存在。④寂靜與超越的意境：藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的寧靜、空靈的境界，或高居于宇宙之上的神祇形象，有時(shí)也用來暗示對(duì)Brahman的追求和體驗(yàn)。理解Brahman在數(shù)論和藝術(shù)中的含義，需要將其與Samkhya的其他核心概念（如Purusha,Prakriti）以及印度教的宇宙觀聯(lián)系起來。4.學(xué)習(xí)《梵語巴利語》文獻(xiàn)對(duì)于理解印度古代舞蹈（Nā?ya?āstra）的重要性：學(xué)習(xí)《梵語巴利語》文獻(xiàn)對(duì)于理解印度古代舞蹈Nā?ya?āstra至關(guān)重要，主要體現(xiàn)在：①《Nā?ya?āstra》本身是一部用梵語撰寫的、內(nèi)容極其豐富的古典著作，是研究印度古典舞蹈理論、技巧、音樂、戲劇、禮儀和宇宙觀的根本文獻(xiàn)。只有具備一定的梵語閱讀能力，才能直接理解其原文，深入把握其精髓。②Nā?ya?āstra中包含了大量的專業(yè)術(shù)語，涉及舞蹈動(dòng)作（ā?ga）、表情（abhinaya）、節(jié)奏（tāla）、音樂（sāngita）、服飾（vastram）、舞臺(tái)（rā??ra）、戲劇結(jié)構(gòu)（prakara?a）等多個(gè)方面，這些術(shù)語大多用梵語表達(dá)，需要通過梵語學(xué)習(xí)才能準(zhǔn)確理解和掌握。③文獻(xiàn)記載與藝術(shù)實(shí)踐的聯(lián)系：梵語史詩（如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）和宗教經(jīng)典（如《奧義書》、《往世書》）中充滿了關(guān)于舞蹈、音樂、戲劇的描述和記載，這些描述往往使用特定的梵語詞匯和概念。學(xué)習(xí)這些文獻(xiàn)有助于理解Nā?ya?āstra所描述的藝術(shù)形式在古代社會(huì)文化背景下的具體含義和象征意義。④宗教與藝術(shù)的融合：Nā?ya?āstra不僅是藝術(shù)理論著作，也涉及宗教儀式（?ānti）和祭祀（yaj?a）中的舞蹈表演。理解相關(guān)的梵語宗教文獻(xiàn)，有助于理解舞蹈的宗教功能和神學(xué)意義。⑤語言風(fēng)格與文化內(nèi)涵：梵語本身具有豐富的表現(xiàn)力，其語言風(fēng)格、修辭手法深刻影響著Nā?ya?āstra的文本特征和對(duì)舞蹈藝術(shù)的描述方式。學(xué)習(xí)梵語有助于體會(huì)這種語言風(fēng)格如何塑造了印度古典藝術(shù)的審美特質(zhì)。三、論述題1.分析梵語文獻(xiàn)（如《奧義書》或《摩訶婆羅多》）中關(guān)于宇宙生成和宇宙循環(huán)（Kāla?kāra）的描述，如何體現(xiàn)在印度的雕塑或建筑藝術(shù)中？梵語文獻(xiàn)，特別是《奧義書》和《摩訶婆羅多》，描繪了宏大而精密的宇宙觀，包括宇宙的起源、結(jié)構(gòu)以及不斷循環(huán)的毀滅與重生（Kāla?kāra或Pali??a）。這些描述深刻地影響了印度的雕塑和建筑藝術(shù)。體現(xiàn)在雕塑中：①宇宙結(jié)構(gòu)的天人對(duì)應(yīng)：文獻(xiàn)中描述的宇宙中心（如須彌山、曼陀羅），周圍環(huán)繞著山、海洋、天界等，這種結(jié)構(gòu)觀念有時(shí)被直接或象征性地體現(xiàn)在寺廟的布局、佛像的安置（如佛陀常被置于蓮花座上，蓮花象征大地或宇宙）以及浮雕中描繪的宇宙景象（如天神居住的IndraLOka）。②神祇形象的象征性：代表宇宙不同層面或功能的神祇（如梵天創(chuàng)造、濕婆毀滅、拉克希米財(cái)富與繁榮），其形象塑造往往蘊(yùn)含著宇宙循環(huán)和秩序的觀念。例如，濕婆的五種形態(tài)（帕薩帕提、特庫爾、阿達(dá)卡、維沙斯塔、伊沙那）可能象征著宇宙的創(chuàng)造、維持、毀滅、隱沒和顯現(xiàn)等不同面向。③輪回（Samsāra）主題的視覺化：文獻(xiàn)中關(guān)于靈魂輪回轉(zhuǎn)世的描述，在雕塑中通過描繪地獄與天堂、苦行僧、神獸（如伽羅）等形象，以及佛陀或菩薩的涅槃、解脫形象來體現(xiàn)。④宇宙循環(huán)的象征符號(hào)：有時(shí)通過特定的圖案，如圓形、迷宮、卷草紋，或表現(xiàn)多個(gè)世界層疊的結(jié)構(gòu)，來暗示宇宙的無限性和循環(huán)性。體現(xiàn)在建筑中：①寺廟的象征性布局：印度教寺廟的布局，如入口處的Gopuram（塔樓）高聳、內(nèi)部sanctumsanctorum（garbhagriha）的封閉與神圣感，以及圍繞庭院的通道和結(jié)構(gòu)，可能象征著通往神圣宇宙中心的道路、宇宙的不同層面或神圣的秩序。②宇宙山須彌山（Meru）：作為宇宙中心的須彌山是重要的象征，有時(shí)在寺廟的平面布局或裝飾中體現(xiàn)為中央的塔樓或特定的結(jié)構(gòu)組合。③宇宙循環(huán)的敘事性空間：某些寺廟的內(nèi)部雕刻或敘事性浮雕，可能按一定的順序或循環(huán)方式講述宇宙起源、神祇活動(dòng)、輪回轉(zhuǎn)世等宏大主題。④建筑風(fēng)格與宇宙觀：某些時(shí)期（如笈多時(shí)期）的建筑風(fēng)格，以其和諧的比例、宏大的尺度、與自然的融合，被解讀為體現(xiàn)了對(duì)宇宙和諧秩序（如吠檀多哲學(xué)中的梵-我合一）的追求。總之，梵語文獻(xiàn)中的宇宙生成和循環(huán)觀念，為印度藝術(shù)提供了宏大的敘事框架和豐富的象征資源，使其雕塑和建筑不僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的再現(xiàn)，更是對(duì)宇宙秩序、神圣實(shí)在和生命輪回等形而上學(xué)問題的視覺化表達(dá)。2.選擇一個(gè)具體的梵語詞匯（例如：Nandyavarta,Citra,Rasa），詳細(xì)分析其在不同梵語文獻(xiàn)中的含義演變及其所關(guān)聯(lián)的文化、藝術(shù)或宗教語境。選擇詞匯：Nandyavarta(??????????)Nandyavarta(??????????)在梵語文獻(xiàn)中，字面意思是“喜悅之林”或“樂土”，通常指代一個(gè)充滿歡樂、福祉和神妙景象的圣地或精神境界。其含義和關(guān)聯(lián)語境分析如下：①含義演變：a)原始含義：在早期文獻(xiàn)中，如《梨俱吠陀》和《奧義書》，Nandyavarta可能指代現(xiàn)實(shí)世界中某些特定的神圣森林或樂園，那里環(huán)境優(yōu)美，適合修行和祭祀。b)宗教語境中的深化：在后期宗教文獻(xiàn)（如《往世書》、《瑜伽經(jīng)》）和哲學(xué)著作中，Nandyavarta的含義擴(kuò)展，更多地指向一個(gè)超越世俗、充滿神妙福祉的精神世界或來世樂土。它與解脫（Moksha）和梵（Brahman）的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，是修行者追求的目標(biāo)之一。c)藝術(shù)語境中的具體化：在文學(xué)和藝術(shù)作品中，Nandyavarta常常被描繪得具體而生動(dòng)，成為一個(gè)具有象征意義的敘事空間。例如，在《云使》（Gāyatrī?ataka）中，詩人迦梨陀娑用一系列生動(dòng)的意象描繪了Nandyavarta的景象，如天女（Apsaras）的舞蹈、神樹的繁茂、美妙的音樂、令人陶醉的花香等，使其成為感官享受和精神愉悅的完美結(jié)合體。②文化、藝術(shù)或宗教語境關(guān)聯(lián)：a)宗教追求：Nandyavarta代表了印度宗教文化中對(duì)終極幸福和解脫的向往，它提供了一個(gè)理想的、遠(yuǎn)離痛苦和煩惱的精神歸宿。b)藝術(shù)表現(xiàn)：在繪畫、雕塑和建筑中，Nandyavarta的景象常常被描繪為天界花園、神宮寶殿或修行者的理想居所。例如，阿旃陀石窟的壁畫中就常見描繪佛陀、菩薩或瑜伽者在Nandyavarta般的樂土中說法、修行或享受天福的場(chǎng)景。其藝術(shù)表現(xiàn)通常充滿吉祥、和諧、繁茂的元素，色彩鮮艷，充滿動(dòng)感。c)宇宙觀：Nandyavarta的概念也與印度教的宇宙觀有關(guān)，它可能指代宇宙的某個(gè)特定層面，或是與特定神祇（如濕婆、毗濕奴）相關(guān)的神圣領(lǐng)域。d)美學(xué)與享樂主義：Nandyavarta的描繪也反映了印度文化中對(duì)美、和諧、感官享受的肯定，即使在追求精神解脫的語境下，對(duì)物質(zhì)世界的美好也持開放和欣賞的態(tài)度。e)社會(huì)理想：在某種程度上，Nandyavarta也寄托了人們對(duì)理想社會(huì)秩序和美好生活的向往?？傊?，Nandyavarta作為梵語中的一個(gè)重要詞匯，其含義從早期的神圣森林演變?yōu)橐粋€(gè)綜合性的精神與物質(zhì)、宗教與藝術(shù)、理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的象征性存在，深刻地反映了印度文化的核心價(jià)值和精神追求。四、翻譯題1.翻譯與解析：“Tasyakārya?āmapisahasahavartamāno'pinasaha|yadātuvartamāno'bhijāgatepuna?saevasahak?tāmapisaha||”翻譯：“對(duì)于他的行為，即使行為者不刻意追求成就，成就也會(huì)自然而來；反之，即使行為者刻意追求成就，也難以實(shí)現(xiàn)。”解析：此句出自《瑜伽經(jīng)》（YogaSūtra），是帕坦伽利關(guān)于“業(yè)”（Karma）和“自覺”（Samyaksa?bodha）思想的著名表述。梵語原文中，“Tasyakārya?ām”指“他的行為”或“其行為”，“kārya?ām”是“行為”的賓格復(fù)數(shù)?！皊ahasahavartamāno'pinasaha”意為“即使行為者也，不也”，強(qiáng)調(diào)行為者本身。“yadātuvartamāno'bhijāgate”指“當(dāng)行為者成就已至?xí)r”或“行為者已獲得成就時(shí)”，“'bhijāgate”是“成就”（k?ta）的過去分詞作地點(diǎn)狀語。“puna?saevasahak?tāmapisaha”意為“那么，他也，成就，也，難以”。整句話通過對(duì)比“不刻意追求”與“刻意追求”兩種心態(tài)下成就（k?ti）的不同結(jié)果，闡述了瑜伽哲學(xué)中關(guān)于行動(dòng)與結(jié)果、努力與放下、業(yè)力法則與自覺覺悟的深刻道理。它并非否定努力，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的清凈、無掛礙的“自覺”狀態(tài)對(duì)于真正成就的重要性，外在的、執(zhí)著于結(jié)果的刻意追求反而可能障礙成就。理解這句話需要結(jié)合瑜伽哲學(xué)中關(guān)于“業(yè)力”（Karma）如何運(yùn)作、心的狀態(tài)如何影響行為結(jié)果、以及“自覺”（Samyaksa?bodha）作為最終目標(biāo)的理念。2.翻譯與解析：“The?āntināthastatuefromSarnath,showingtheMahāmudra,isasynthesisofGreekandIndianartistictraditions.Thesereneexpression,thedraperystyle,andtheposerecalltheHellenisticinfluence,whilethemudraandtheoverallspiritualauraaredistinctlyIndian.Thisfusionisoftenseenassymbo