2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度古代歷史文化中的梵巴語言文字研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.請簡述婆羅多吠陀（Rigveda）中“曼荼羅”（Mandala）的構(gòu)成特點(diǎn)及其可能具有的宗教象征意義。2.闡述“詞根”（Root）在梵語詞法學(xué)體系中的核心地位，并舉例說明屈折變化（Inflection）如何體現(xiàn)詞根的功能。3.比較梵語動詞“成為”（bhū）和巴利語動詞“成為”（become/bhūti）在屈折系統(tǒng)上的主要異同，并分析這些差異可能反映的語言演變或接觸現(xiàn)象。二、閱讀以下梵語語料片段（選自《奧義書》或相關(guān)文獻(xiàn)，請自行假設(shè)或根據(jù)常見文獻(xiàn)選?。瓿珊竺娴念}目：[語料示例：sahatvāmapipuru?a?|yaj?evācyete?ām|pra?īyatenasaha||]1.請翻譯上述語料片段，并解釋其中“puru?a?”（人/宇宙之魂）、“yaj?a?”（祭祀）、“vācya?”（言辭/知識）等核心詞匯的哲學(xué)內(nèi)涵。2.分析此片段的語法結(jié)構(gòu)，說明其句法關(guān)系和表達(dá)的意義。3.結(jié)合你對該文獻(xiàn)或主題的了解，談?wù)勥@段文字所揭示的印度古代哲學(xué)觀念。三、1.論述婆羅多史詩（Mahābhārata）中的“達(dá)羅毗荼”（Dharma）概念，分析其在不同情境下的具體內(nèi)涵及其在維護(hù)社會秩序和道德規(guī)范中的作用。2.以印度古代碑銘（RockEdictsofAshoka或其他）為例，說明梵語在記錄歷史事件、頒布政令、傳播思想方面的功能，并分析其語言特點(diǎn)（如詞匯、句式）如何服務(wù)于信息傳達(dá)的目的。3.探討梵語/巴利語中的“語尾變化”（TerminalChanges）現(xiàn)象，選擇其中一種類型（如連接式結(jié)尾的元音變化或詞干變化），詳細(xì)解釋其規(guī)則、功能，并舉例說明其在文本閱讀和翻譯中的重要性。四、1.梵語中的“語流音變”（SphotaTheory）理論對理解梵語語音和語義有何重要意義？簡要評述該理論。2.比較巴利語字母表與古印度其他語言（如中亞古吐火羅語）或現(xiàn)代印度語言（如印地語）在文字系統(tǒng)上的異同，分析其可能的演變線索和歷史背景。3.試述研究梵語/巴利語詞匯的詞源（Etymology）對于理解印度古代文化、宗教、哲學(xué)和社會變遷的價(jià)值。試卷答案一、1.答案：婆羅多吠陀中的“曼荼羅”（Mandala）通常指由多根圣線（?caka）環(huán)繞形成的祭壇區(qū)域，或指構(gòu)成詩歌的基本音步單元（如四音步和三音步組合）。其構(gòu)成常呈現(xiàn)放射狀或幾何對稱形態(tài)。曼荼羅在宗教上象征宇宙的結(jié)構(gòu)、神圣的空間、神靈的居所或祭司活動的中心，與宇宙創(chuàng)造、祭祀儀式的宇宙論觀念緊密相關(guān)。解析思路：首要任務(wù)是識別“曼荼羅”在吠陀語境下的雙重含義：物理祭壇和詩歌音步。其次，描述其形態(tài)特征（多根圣線、放射狀、對稱）。最后，重點(diǎn)闡述其核心宗教象征意義，將其與宇宙論、祭祀功能聯(lián)系起來，體現(xiàn)吠陀世界的宇宙觀和宗教實(shí)踐。2.答案：詞根是構(gòu)成梵語動詞、名詞等詞類核心意義的最基本單位，所有詞匯形式都通過在詞根上附加各種屈折詞綴（如動詞的變位詞綴、名詞的變格詞綴）而形成。屈折變化系統(tǒng)以詞根為中心，通過添加不同的詞綴來表示時(shí)態(tài)、體、語氣、人稱、數(shù)、格等語法范疇，使詞形發(fā)生改變但核心意義得以保留。例如，詞根"bhu"（成為）通過添加不同詞綴形成"bhūmi"（我成為）、"bhūrāh"（你們成為）等不同語法形式。解析思路：首先定義“詞根”在梵語語法中的地位和作用（核心、基礎(chǔ)單位）。其次，解釋屈折變化是圍繞詞根進(jìn)行的（加詞綴）。再次，說明屈折變化的功能（表示語法范疇）。最后，必須舉例說明，用具體詞根（如bhu）及其屈折形式來具象化抽象概念。3.答案：梵語動詞“成為”bhu-和巴利語動詞“成為”bhū-的主要異同在于：相同之處在于詞根形式高度相似（bhu-/bhū-），語義核心一致。不同之處主要體現(xiàn)在屈折系統(tǒng)的簡化上：巴利語相較于梵語，其動詞系統(tǒng)大大簡化，屈折變化形式減少，例如巴利語動詞的級（Tense）和體（Aspect）區(qū)分不如梵語清晰，第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)形式也不同于梵語。這種差異反映了從梵語到巴利語（及早期佛教）的語言演變趨勢，即語言復(fù)雜度的降低和口語化傾向。解析思路：首先明確比較點(diǎn)：詞根相似性、語義一致性。其次，具體列舉屈折系統(tǒng)的主要差異（形式數(shù)量、語法范疇區(qū)分度、具體人稱時(shí)態(tài)形式對比）。最后，對差異進(jìn)行歷史語言學(xué)解釋，將其歸因于語言演變（簡化、口語化）。二、1.答案：翻譯：他（指宇宙之魂）和你（復(fù)數(shù)或尊稱）同樣也是人（或個(gè)體靈魂）。理解與內(nèi)涵：此句常用于闡述宇宙靈魂（Puru?a）與個(gè)體靈魂（Atman）的關(guān)系。Puru?a在此指超越的、神圣的宇宙整體或原型人。Yaj?a（祭祀）和Vācya（言辭/知識/神圣文獻(xiàn)）是Puru?a體現(xiàn)或運(yùn)作的途徑/領(lǐng)域。句子的意思是，宇宙之魂與個(gè)體靈魂在本源上同一，都參與（或源自）祭祀活動和承載神圣言辭/知識。這體現(xiàn)了奧義書時(shí)期“梵我合一”的思想。解析思路：翻譯需準(zhǔn)確傳達(dá)字面意思和深層含義。解釋核心詞匯需結(jié)合哲學(xué)背景，如Puru?a的多元含義（宇宙魂/個(gè)體魂）。分析語法結(jié)構(gòu)需理清主語（隱含的Puru?a）、連接詞saha（和...同樣）、賓語（tvāmapipuru?a?-你也是人）、條件狀語從句（yaj?evācyete?ām-在祭祀和言辭中）。最后，將文本置于奧義書哲學(xué)框架內(nèi)，闡釋其關(guān)于“梵我合一”的核心思想。2.答案：語法結(jié)構(gòu)分析：此句為復(fù)合句，由兩個(gè)分句通過連接詞"saha"（和，常表伴隨、等同或條件關(guān)系）連接。第一分句"sahatvāmapipuru?a?"可視為省略了系動詞的名詞性短語或主謂結(jié)構(gòu)，意為“他和你也是人”。第二分句"yaj?evācyete?āmpra?īyatenasaha"是一個(gè)獨(dú)立分句，結(jié)構(gòu)為：地點(diǎn)/方式狀語(yaj?evācyete?ām-在祭祀和言辭中)，謂語動詞(pra?īyate-承載/參與)，賓語(na-不，表否定），主語（隱含，指代前一分句的主語或與Puru?a相關(guān)者），連接詞"saha"（表否定條件或結(jié)果，意為“并不如此”）。整體句意為“（宇宙之魂）和你（不僅）是（人），（在祭祀和言辭中）卻不承載（自己）”。句法關(guān)系體現(xiàn)了Puru?a與個(gè)體在本質(zhì)上的同一，以及在具體活動中的某種分離或非直接參與性。解析思路：分析句子成分（主語、謂語、賓語、狀語、連接詞）。識別句式結(jié)構(gòu)（復(fù)合句）。解釋連接詞"saha"在此處的具體語法功能和邏輯關(guān)系（需結(jié)合語境理解其可能的雙重含義：伴隨/等同+否定條件/結(jié)果）。闡明句法結(jié)構(gòu)如何服務(wù)于表達(dá)哲學(xué)nuanced含義。3.答案：這段語料出自奧義書，揭示了早期印度哲學(xué)中關(guān)于宇宙本體（Puru?a）與個(gè)體存在（Atman）關(guān)系的核心觀念?！癙uru?a”在此可理解為宇宙的靈魂或創(chuàng)造者，“Yaj?a”和“Vācya”是神圣的領(lǐng)域或活動，個(gè)體靈魂（Atman）在這些活動中可能處于一種既參與又超越的狀態(tài)。這反映了吠檀多（Advaita）哲學(xué)思想萌芽中，“梵我合一”的本體論思考，即個(gè)體靈魂最終與宇宙靈魂（梵）是同一的，但在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不同的存在形式。語言（言辭Vācya）和儀式（Yaj?a）作為溝通神圣與凡俗的橋梁，是理解這一哲學(xué)觀念的重要途徑。解析思路：首先點(diǎn)明文獻(xiàn)背景（奧義書）和核心哲學(xué)概念（Puru?a,Yaj?a,Vācya）。其次，結(jié)合吠檀多哲學(xué)，解釋文本如何體現(xiàn)“梵我合一”的思想，以及個(gè)體在神圣活動中的位置。最后，強(qiáng)調(diào)語言文字（Vācya）在傳遞和體現(xiàn)這些深刻哲學(xué)觀念中的作用。三、1.答案：“達(dá)羅毗荼”（Dharma）是印度古代哲學(xué)、宗教、法律和倫理思想的核心概念，意為義務(wù)、責(zé)任、法、正道、權(quán)利和道德秩序。它在不同情境下具有豐富內(nèi)涵：對個(gè)人而言，指根據(jù)其種姓（Caste）、年齡、性別等社會角色所應(yīng)盡的責(zé)任和遵循的行為規(guī)范；對社會而言，指維持社會和諧與穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和權(quán)力結(jié)構(gòu)；對宇宙而言，指宇宙的自然秩序和法則。達(dá)羅毗荼通過規(guī)定個(gè)人行為，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人解脫（Moksha）和社會安寧。在《摩訶婆羅多》中，不同人物（如阿周那）對達(dá)羅毗荼的困境和抉擇，深刻探討了個(gè)人義務(wù)與道德原則的沖突與統(tǒng)一。解析思路：首先界定“達(dá)羅毗荼”的核心含義和多重性。其次，從個(gè)人、社會、宇宙三個(gè)層面展開論述其具體內(nèi)涵。再次，強(qiáng)調(diào)其在維護(hù)社會秩序和個(gè)人修行中的作用。最后，必須引用《摩訶婆羅多》中的具體情節(jié)或人物（如阿周那之辯）來佐證其復(fù)雜性和重要性。2.答案：印度古代碑銘，特別是阿育王RockEdicts（摩崖詔書），是研究印度古代歷史和文化的關(guān)鍵語言文字資料。梵語在這些碑銘中主要承擔(dān)了記錄歷史事件、頒布帝國政策法令、宣揚(yáng)阿育王本人的“達(dá)羅毗荼”（Dharma）思想、記錄皇家捐贈（如建立佛塔、供僧）以及刻寫戒律等功能。語言特點(diǎn)上，碑銘文字通常簡潔、莊重、直接，注重信息的清晰傳達(dá)。句式上多用簡單句或并列句，詞匯選擇上頻繁出現(xiàn)與皇家活動、政治統(tǒng)治、宗教實(shí)踐相關(guān)的術(shù)語。這些語言特征服務(wù)于碑銘作為官方公告和宣傳品的目的，使其能夠跨越地域和語言障礙（阿育王帝國多民族），有效傳達(dá)信息。解析思路：首先點(diǎn)明碑銘的作用（歷史、政治、宗教記錄）。其次，具體闡述梵語在碑銘中的功能（記錄事件、法令、思想、捐贈等）。再次，分析其語言特點(diǎn)（簡潔、莊重、直接、句式、詞匯）。最后，將語言特點(diǎn)與其功能和宣傳目的聯(lián)系起來。3.答案：梵語/巴利語中的“語尾變化”（TerminalChanges），例如元音的交替（如詞根的原始元音在派生詞中發(fā)生變化，如krnoti變?yōu)閗rāmi），或某些輔音在特定屈折位置上的變化，是梵語詞法學(xué)的重要特征之一。其規(guī)則通常與詞根的語音和形態(tài)有關(guān)，反映了原始印歐語系的某些特征。功能上，這些變化有助于區(qū)分詞性（如動詞與名詞）、表示語法范疇（如數(shù)、格、時(shí)態(tài)成分）、增強(qiáng)語音節(jié)奏和音樂性。在文本閱讀和翻譯中，理解并準(zhǔn)確應(yīng)用語尾變化規(guī)則對于恢復(fù)詞根、正確分析詞形、把握句子結(jié)構(gòu)和語義至關(guān)重要，是梵語/巴利語學(xué)習(xí)者和研究者必須掌握的基本技能。解析思路：首先定義“語尾變化”并舉例（如krnoti/krāmi）。其次，解釋其產(chǎn)生原因（與詞根、原始語言有關(guān)）。再次，說明其功能和作用（區(qū)分詞性、表語法范疇、語音節(jié)奏）。最后，強(qiáng)調(diào)其在閱讀、翻譯和研究中的重要性。四、1.答案：梵語語流音變（SphotaTheory）理論，由印度語言學(xué)家波你尼（Pā?ini）在其《八章書》（Ashtadhyayi）中通過復(fù)雜的語法規(guī)則系統(tǒng)性地描述和規(guī)范，其核心思想認(rèn)為語言是通過對“語流”（Sphota）這一瞬間出現(xiàn)的完整語音意象進(jìn)行智力把握而理解。Sphota被視為語音和意義的統(tǒng)一體，在發(fā)音的瞬間完整呈現(xiàn)。該理論對于理解梵語語音系統(tǒng)如何運(yùn)作、語法規(guī)則如何與實(shí)際發(fā)音相結(jié)合、以及語言認(rèn)知過程具有重要意義。它試圖在經(jīng)驗(yàn)性的語音現(xiàn)象和抽象的語法結(jié)構(gòu)之間建立一座橋梁，解釋了復(fù)雜的屈折變化和sandhi（連字法）規(guī)則背后的認(rèn)知機(jī)制，體現(xiàn)了印度古代語言學(xué)家對語言本質(zhì)的深刻洞察。解析思路：首先解釋Sphota理論的定義和核心概念（語音與意義的統(tǒng)一體、瞬間呈現(xiàn)）。其次，闡述其在理解梵語語音運(yùn)作、語法規(guī)則（特別是Sandhi）和認(rèn)知過程中的作用。最后，評價(jià)其在印度語言學(xué)史和語言哲學(xué)上的意義。2.答案：巴利語字母表與古印度其他語言（如中亞古吐火羅語A/B）或現(xiàn)代印度語言（如印地語）在文字系統(tǒng)上的異同主要體現(xiàn)在：相同之處在于都屬于源于印度-雅利安語系的文字系統(tǒng)，具有相似的元音符號和輔音系列基礎(chǔ)。不同之處在于：巴利語字母表（源于婆羅米系）相對簡化，保留了元音圈（Mātrākās）但輔音數(shù)量較少，且無卷舌音等；古吐火羅語字母是婆羅米系向希臘字母（如吐火羅語A借用希臘字母）過渡的中間形式，保留了一些原始特征；現(xiàn)代印地語（天城文）基于婆羅米系，輔音系統(tǒng)更完善，增加了卷舌音和鼻音，并吸收了阿拉伯語詞匯帶來的字母。這些差異反映了從梵語/巴利語時(shí)期到中亞、再到后古典和伊斯蘭影響時(shí)期，印度文字系統(tǒng)的演變、簡化、區(qū)域差異化和與外來文化的接觸融合過程。解析思路：首先概述三者同屬婆羅米系。其次，具體比較巴利語與古吐火羅語（強(qiáng)調(diào)過渡性）、巴利語與現(xiàn)代印地語（強(qiáng)調(diào)演變和外來影響）在字母數(shù)量、元音系統(tǒng)、輔音系統(tǒng)（特別是特殊音類）上的異同。最后，將這些差異置于歷史發(fā)展脈絡(luò)中，解釋其可能的演變線索和接觸背景。3.答案：研究梵語/巴利語詞匯的詞源（Etymology）對于理解印度古代文化、宗教、哲學(xué)和社會變遷具有極其重要的價(jià)值。首先，詞源分析有助于追溯特定概念（如“輪回”、“解脫”、“種姓”、“法”）的起源和發(fā)展，揭示其文化原型和思想演變軌跡。其次，通過比較同源詞在不同語言（梵語/巴利語、希臘語、拉丁語等）中的形