2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國古代文化背景下的宗教信仰演變考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.祖先崇拜2.“道法自然”3.禪宗公案4.佛教中國化二、簡述題（每題10分，共30分）1.簡述春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想與早期宗教信仰的關(guān)系。2.簡述道教形成與發(fā)展的主要階段及其思想特點。3.簡述佛教傳入中國并逐漸中國化的主要途徑和表現(xiàn)。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述漢代“黃老之學”的興起及其社會歷史背景。2.論述三教（儒釋道）思想融合在中國古代社會的主要表現(xiàn)及其意義。四、分析題（25分）閱讀下列材料：“夫道者，天地之始，萬物之母，無形無名，視之不見，聽之不聞，捻之不得。所以虛而用之，萬物化生?！瓐?zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！薄兜赖陆?jīng)》“百丈懷海（禪宗百丈禪師）立《百丈清規(guī)》，始定禪門清規(guī)，其后禪林皆遵其制。……禪，以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛?！苯Y(jié)合以上材料及所學知識，分析道家思想與禪宗思想在精神追求和實踐方式上的異同，并探討二者在中國古代文化背景下相互影響的可能性。試卷答案一、解釋下列名詞1.祖先崇拜：指人類對自己已故祖先的崇拜和祭祀活動，認為祖先的靈魂能夠影響后代的福祉。在中國古代，祖先崇拜與宗法制度緊密相連，是早期宗教信仰的重要形式，強調(diào)血緣聯(lián)系和家族延續(xù)，并對后世的政治、倫理、社會生活產(chǎn)生了深遠影響。**解析思路：*考察對基本原始信仰形態(tài)的理解。需答出定義、核心對象（祖先）、基本形式（崇拜、祭祀）、與特定社會制度（宗法）的聯(lián)系及其歷史文化影響。2.“道法自然”：出自老子《道德經(jīng)》，是道家思想的核心命題之一。“道”指宇宙萬物的本源和運行規(guī)律，“法”指效法、遵循，“自然”指萬物本來的狀態(tài)。該命題強調(diào)宇宙萬物的生成和變化都是自然而然的，不受人為干預(yù)，主張人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，無為而治。**解析思路：*考察對道家核心概念的理解。需答出出處、字面意思、深層含義（順應(yīng)自然規(guī)律、無為）、在道家思想體系中的地位。3.禪宗公案：禪宗（尤其是禪宗南宗）在禪法傳授中，常用一些富有哲理、難以直接回答的對話、故事或語句，稱為“公案”（或“話頭”）。如“念佛是誰？”“萬法歸一，一歸何處？”等。公案旨在打破學人的思維定勢，引導其通過自身體悟而非邏輯推理來契悟佛性。**解析思路：*考察對禪宗獨特教學方法的理解。需答出定義、形式（對話、語句）、特點（難以回答、打破定勢）、目的（引導體悟、契悟佛性）。4.佛教中國化：指佛教傳入中國后，并非完全照搬印度模式，而是與中國本土的哲學思想（儒、道）、社會文化、語言習慣等相結(jié)合，逐漸發(fā)生適應(yīng)性改造和民族化的過程。表現(xiàn)為教義闡釋的本土化、組織制度的調(diào)整、戒律的變通以及與中國文化藝術(shù)形式的融合等。**解析思路：*考察對佛教發(fā)展重要現(xiàn)象的理解。需答出定義（傳入、改造、融合）、表現(xiàn)（思想、制度、戒律、藝術(shù)）、目的（適應(yīng)本土）。二、簡述題1.簡述春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想與早期宗教信仰的關(guān)系。**答案要點：*春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，舊有的宗教信仰體系受到?jīng)_擊，諸子百家思想的形成與早期宗教信仰既有繼承又有批判和超越的關(guān)系。儒家強調(diào)“敬鬼神而遠之”，保留了宗教觀念，但更關(guān)注現(xiàn)世的倫理道德和政治秩序。道家思想深受早期自然崇拜和巫術(shù)影響，追求“道法自然”和“無為而治”。法家則基本排斥宗教，主張以法治國。墨家也包含宗教色彩（明鬼），但更強調(diào)兼愛和非攻。這些思想既是對宗教的回應(yīng)和改造，也反映了當時社會思想觀念的多元發(fā)展和理性精神的初步覺醒。**解析思路：*考察對特定歷史時期思想文化與宗教關(guān)系的宏觀把握。需指出時代背景，概述主要思想流派的基本立場（對鬼神、自然、政治的態(tài)度），分析它們與早期宗教（信仰對象、思維方式）的繼承、批判、融合或排斥關(guān)系，并點出其時代意義（理性發(fā)展）。2.簡述道教形成與發(fā)展的主要階段及其思想特點。**答案要點：*道教的形成與發(fā)展大致可分為：一、早期階段（春秋戰(zhàn)國至漢初）：主要源于古代的鬼神信仰、神仙方術(shù)、黃老思想和讖緯之學，以《道德經(jīng)》、《莊子》為主要經(jīng)典，追求長生久視。二、神仙道教階段（東漢）：以張道陵創(chuàng)立五斗米道（后稱天師道）為標志，形成有組織的宗教，崇拜老子，符箓齋醮成為主要科儀。三、上清、靈寶等派別興起與成熟（魏晉南北朝至隋唐）：思想體系更加豐富，出現(xiàn)上清派（注重內(nèi)丹修煉）、靈寶派（以經(jīng)典崇拜為特色），并與佛教、儒學進一步融合。四、全真道的興起與世俗化（金元）：王重陽創(chuàng)立全真道，強調(diào)性命雙修、積功累德，排斥符箓科儀，更趨于與世俗社會融合，成為民間道教的主流。思想特點：強調(diào)“道”的本體論，追求個體精神的超越與長生久視（早期），發(fā)展出內(nèi)丹修煉體系，注重符箓齋醮等科儀，與儒釋思想相互滲透融合。**解析思路：*考察對道教發(fā)展歷程和核心內(nèi)容的知識梳理。需按時間順序概述主要發(fā)展階段，并說明每個階段的特點和代表人物/派別。同時要提煉道教的核心思想特點（哲學基礎(chǔ)、修煉目標、儀式、與其他文化的互動）。3.簡述佛教傳入中國并逐漸中國化的主要途徑和表現(xiàn)。**答案要點：*佛教傳入中國的主要途徑有：一、通過絲綢之路的陸路傳入（自漢代）；二、通過海路傳入（自三國兩晉以后逐漸增多）。中國化的主要表現(xiàn)：一、教義中國化：竺法護等翻譯佛經(jīng)，郭象闡釋《莊子》以解《莊子疏》，慧遠提出“理統(tǒng)眾教”思想，禪宗提出“不立文字，直指人心”，天臺宗、華嚴宗等建立精密的哲學體系，與中國本土哲學觀念（如心性論、宇宙論）融合。二、組織制度中國化：早期寺院依附于政權(quán)，后逐漸獨立發(fā)展，形成中國化的寺院經(jīng)濟和管理模式。三、戒律中國化：在保留根本戒律的同時，結(jié)合中國國情有所變通。四、藝術(shù)形式中國化：佛教藝術(shù)（石窟、佛像、壁畫、雕塑）吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)風格，形成具有中國特色的佛教藝術(shù)流派。**解析思路：*考察對佛教傳入與演變關(guān)鍵環(huán)節(jié)的理解。需答出傳入的途徑（陸路、海路），重點是分析中國化的具體表現(xiàn)，涵蓋教義思想、組織制度、戒律規(guī)范、文化藝術(shù)等多個層面。三、論述題1.論述漢代“黃老之學”的興起及其社會歷史背景。**答案要點：*漢代“黃老之學”的興起，是特定社會歷史背景下的產(chǎn)物。一、社會背景：漢初經(jīng)歷秦末戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟凋敝，“文景之治”時期統(tǒng)治者尋求休養(yǎng)生息、鞏固統(tǒng)治的策略。社會上普遍存在對戰(zhàn)爭、暴政的反思和對安定的渴望。二、思想背景：秦朝焚書坑儒，但道家思想并未完全絕跡，且其“無為”、“順其自然”的思想與統(tǒng)治者抑制商業(yè)、輕徭薄賦的政策有契合之處。同時，戰(zhàn)國時期的黃老學派（將黃帝與老子并提）本身就具有政治哲學色彩。三、興起原因：漢初統(tǒng)治者（特別是劉邦、呂后、文帝、景帝）自覺或不自覺地借鑒黃老思想，采取“無為而治”、“清靜恭儉”的政策，與民休息，使社會得以恢復和發(fā)展。四、主要內(nèi)容與影響：“黃老之學”的核心是“道法自然”和“無為而無不為”?！盁o為”并非什么都不做，而是指不妄為、不擾民，依循自然規(guī)律和民心行事?！盁o不為”則是在“無為”的前提下，做好應(yīng)該做的事情，如發(fā)展生產(chǎn)、整頓吏治等。這種思想為漢初的“文景之治”提供了理論指導和政策依據(jù)，促進了社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，也反映了漢初統(tǒng)治者務(wù)實的政治智慧。它是中國古代政治哲學的重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠影響。**解析思路：*考察對特定歷史時期思想與政治互動關(guān)系的深入分析能力。需從社會（經(jīng)濟、政治、民情）、思想（秦后道家地位、黃老淵源）等多角度分析興起背景，闡述核心思想（無為、無不為的內(nèi)涵），分析其與具體政策（文景之治）的聯(lián)系，評價其歷史作用和意義。2.論述三教（儒釋道）思想融合在中國古代社會的主要表現(xiàn)及其意義。**答案要點：*儒釋道三教融合是中國古代思想文化發(fā)展的重要特征，其主要表現(xiàn)貫穿于思想、政治、社會、文化等多個層面。一、思想層面：1）概念術(shù)語的互借與解釋：如道家講“無”，佛教講“空”，儒家吸收并發(fā)展了這些概念來構(gòu)建其哲學體系。2）理論體系的互補：儒家重倫理政治，道家重個體精神與自然，佛教重心性修養(yǎng)與解脫，三教思想相互補充，形成更全面的理論框架。3）相互辯難與會通：通過辯難，三教思想得以相互了解，促進相互吸收。如朱熹試圖調(diào)和儒佛，王陽明則融合儒道。二、政治層面：統(tǒng)治者常依政治需要選擇三教思想。如漢初尊道，魏晉南北朝三教并存，隋唐時期三教受到官方一定程度的認可，宋代以后儒家重新獨尊，但釋道影響仍在。統(tǒng)治者常利用三教思想來維護社會秩序、安撫民眾、進行道德教化。三、社會層面：三教思想深刻影響社會生活和個人修養(yǎng)。民間信仰中，三教神靈常被并存敬奉，形成多元信仰格局。個人修身養(yǎng)性也常兼采三教方法。四、文化層面：三教融合促進了文學、藝術(shù)、醫(yī)學、科技等各領(lǐng)域的發(fā)展，產(chǎn)生了大量體現(xiàn)三教融合特色的文化成果，如宋元話本、戲曲，以及中醫(yī)理論中的陰陽五行與道家、佛教思想的結(jié)合等。其意義在于：1）豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式。2）增強了中華民族文化體系的包容性和凝聚力。3）為古代中國社會提供了多元化的精神資源和價值選擇，維護了社會的基本穩(wěn)定。4）促進了古代中國哲學、藝術(shù)等領(lǐng)域的高度發(fā)展。**解析思路：*考察對三教關(guān)系這一復雜歷史現(xiàn)象的宏觀把握和深度分析能力。需分層面（思想、政治、社會、文化）闡述融合的具體表現(xiàn)，每個層面給出實例。最后總結(jié)其歷史意義，從文化發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族認同等多個維度進行評價。四、分析題閱讀材料：“夫道者，天地之始，萬物之母，無形無名，視之不見，聽之不聞，捻之不得。所以虛而用之，萬物化生?！瓐?zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！薄兜赖陆?jīng)》“百丈懷海（禪宗百丈禪師）立《百丈清規(guī)》，始定禪門清規(guī)，其后禪林皆遵其制。……禪，以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛?！苯Y(jié)合以上材料及所學知識，分析道家思想與禪宗思想在精神追求和實踐方式上的異同，并探討二者在中國古代文化背景下相互影響的可能性。**答案要點：**異同分析：*相同之處：1）都追求超越世俗的形而上境界。道家追求與“道”合一，達到精神絕對自由和與自然和諧；禪宗追求明心見性，達到佛的覺悟境界。2）都強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)和精神體驗。道家主張“反者道之動”，通過靜觀內(nèi)省、順應(yīng)自然來體悟大道；禪宗強調(diào)“明心見性”，通過禪定、參悟來體認自性。3）都帶有一定的出世傾向。道家理想境界是“逍遙游”，遠離塵世；禪宗修行目標是解脫生死輪回，超脫世俗。4）都重視直覺體悟。道家強調(diào)“得意忘言”，禪宗強調(diào)“不立文字，直指人心”。*不同之處：1）精神追求的目標不同。道家目標是體悟宇宙本源“道”，實現(xiàn)個體精神自由與自然和諧；禪宗目標是覺悟“佛性”，斷除煩惱，解脫生死。2）實踐方式不同。道家主要方式是靜坐、守一、體悟自然、內(nèi)丹修煉等；禪宗主要方式是坐禪（禪定）、參話頭、閱讀（雖然強調(diào)不立文字，但早期仍有重要作用）、行腳、遵守清規(guī)戒律等。3）與世界的態(tài)度略有差異。道家更強調(diào)順應(yīng)自然，有時帶有“無為”的社會政治理念；禪宗更強調(diào)通過個人修行直接轉(zhuǎn)化生命，對社會政治的介入方式更為多樣（如禪政、積極入世救度）。*相互影響的可能性分析：*二者在精神追求和實踐方式上的相似性（如重內(nèi)省、重直覺、追求超越）為相互影響提供了基礎(chǔ)。道家思想為禪宗的某些觀念（如心性論、自然觀念）提供了思想資源。例如，莊子“乘天地之正，御六氣之辯”的逍遙境界，可能啟發(fā)了禪宗對自由、超越的理解。*禪宗的修行方法（如靜坐）與道家的修煉方式有相似之處，相互借鑒可能促進修煉技術(shù)的成熟。*在中國化的過程中，禪宗吸收了道家的清修觀念和組織形式（如百丈清規(guī)），形成了獨特的禪林制度和文化。*反過來，道家的某些思想也可能受到禪宗影響，使其更具實踐性和人本色彩。歷史上，一些道士和禪師之間有交流，思想互鑒是可能的。