2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——宗教語(yǔ)言與當(dāng)代社會(huì)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述梵語(yǔ)名詞“性”（Gender）的分類及其在表達(dá)宗教觀念時(shí)的主要功能。二、選擇巴利語(yǔ)動(dòng)詞詞根的某一類（如：Lek-，Vac-，Ghas-），列舉三個(gè)以該詞根構(gòu)成的動(dòng)詞，并分別解釋其在《法句經(jīng)》或《中部》經(jīng)典中的核心宗教含義。三、閱讀以下梵語(yǔ)《奧義書》選段（節(jié)選自《歌者奧義書》第1章第3-5句，英譯僅供參考，非考試內(nèi)容）：“tasyavachah|purushaahparamaah|ayamatmaavetti||”“yaevavettivartate|sabhootaanaamprabhuh||”“sacabhootaatmaabhavati|nasabhootaanaambhavet||”請(qǐng)：1.解釋“purusha”在此處的含義及其哲學(xué)意涵。2.分析“atmaa”一詞的語(yǔ)法功能，并說(shuō)明其與“purusha”的關(guān)系。3.簡(jiǎn)述此段經(jīng)文所表達(dá)的關(guān)于“自我”（atmaa）與“宇宙靈魂”（purusha）理解的核心理念。四、論述梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)在當(dāng)代印度宗教儀式（如puja、yoga寺廟唱誦）中的實(shí)際應(yīng)用。請(qǐng)結(jié)合具體術(shù)語(yǔ)或儀式流程中的語(yǔ)言使用實(shí)例，分析其語(yǔ)言特征（如聲音、詞匯、句式）如何強(qiáng)化宗教體驗(yàn)和社群認(rèn)同。五、梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)作為文化遺產(chǎn)，在全球化和數(shù)字時(shí)代面臨哪些挑戰(zhàn)？請(qǐng)從語(yǔ)言保護(hù)、教育傳承、文化適應(yīng)等至少兩個(gè)方面進(jìn)行分析，并探討可能的應(yīng)對(duì)策略。六、比較梵語(yǔ)與巴利語(yǔ)在表達(dá)“慈悲”（如梵語(yǔ)daya，巴利語(yǔ)metta）這一核心佛教概念時(shí)，在詞匯選擇和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的異同。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)或歷史背景，分析這種語(yǔ)言差異可能反映的文化心理或教義側(cè)重。七、“語(yǔ)言是宗教的活的見證”。請(qǐng)圍繞這一觀點(diǎn)，選取梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象（如特定詞匯的演變、方言差異、現(xiàn)代混合語(yǔ)使用等），撰寫一篇短文，闡述語(yǔ)言如何體現(xiàn)宗教的傳承、變遷及其與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系。試卷答案一、梵語(yǔ)名詞“性”（Gender）主要分為陽(yáng)性（Masculine）、陰性（Feminine）和中性（Neuter）三類。在表達(dá)宗教觀念時(shí)，其主要功能在于：1.指稱神圣存在：陽(yáng)性常用于指稱神祇（如Deva,Brahma）、男性圣者（如Rsi,Muni）以及某些具有力量或權(quán)威的名詞（如Dharmah）。陰性則常用于指稱女神、陰性概念（如Duhkha-苦）或某些抽象事物。這種性別標(biāo)記有時(shí)與印度教的宇宙觀和性別神學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)。2.體現(xiàn)哲學(xué)概念：在某些哲學(xué)體系中，名詞性可能隱喻性地關(guān)聯(lián)宇宙的構(gòu)成或精神實(shí)體的屬性。例如，陽(yáng)性可能與活動(dòng)、能量或“自我”（Atman）的某種面向相關(guān)，陰性可能與被動(dòng)、接受或“物質(zhì)”世界相關(guān)（盡管這種聯(lián)系復(fù)雜且非絕對(duì)）。3.語(yǔ)法功能影響語(yǔ)義：名詞性的語(yǔ)法規(guī)則（如詞尾變化、修飾語(yǔ)配合）有助于構(gòu)建宗教文本的句法結(jié)構(gòu)，并在一定程度上影響對(duì)名詞所指代實(shí)體的理解和感知，使其在語(yǔ)言層面上符合宗教宇宙秩序的設(shè)定。二、選擇詞根Lek-（意為“繪制、涂抹、標(biāo)記”）：1.Lekha-（???）：動(dòng)詞，意為“書寫、刻劃”。在宗教語(yǔ)境中，指書寫神圣經(jīng)文、咒語(yǔ)（mantra），或刻寫宗教符號(hào)（如Om,Swastika），被視為傳達(dá)神圣知識(shí)、保護(hù)教義、進(jìn)行虔誠(chéng)實(shí)踐的方式。2.Kaleka-（????）：動(dòng)詞，意為“繪制、描畫”。用于指繪制神像、廟宇壁畫、曼陀羅（mandala）等宗教藝術(shù)。這種語(yǔ)言活動(dòng)體現(xiàn)了通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)和崇拜神圣，并幫助信徒想象和進(jìn)入神圣領(lǐng)域。3.Vartaka-（?????）：動(dòng)詞，意為“描畫、繪制；留下印記”?？梢隇椤白裱ń谭ǎ薄Ｔ谧诮讨?，指通過(guò)行為“描繪”或“實(shí)踐”教義，留下符合宗教規(guī)范的印記，強(qiáng)調(diào)宗教不僅是口頭信仰，更是身體和行動(dòng)的實(shí)踐。這些動(dòng)詞都體現(xiàn)了通過(guò)語(yǔ)言所指代的“標(biāo)記、描繪”行為，在宗教中具有重要的象征意義和實(shí)際功能，無(wú)論是記錄神圣知識(shí)，塑造神圣形象，還是實(shí)踐神圣教義。三、1.“purusha”在此處指“宇宙靈魂”或“絕對(duì)精神”（Brahman），是奧義書哲學(xué)中的最高實(shí)在、終極本源，是萬(wàn)物存在的依據(jù)，而非人格化的神。它也是個(gè)體靈魂（atmaa）最終要回歸的目標(biāo)。2.“atmaa”一詞在此句中作動(dòng)詞“vetti”（知道）的賓語(yǔ)，意為“自我”、“靈魂”、“個(gè)體精神”。其語(yǔ)法功能是直接賓語(yǔ)。它指代的是存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)部的、不朽的、真實(shí)的自我，是能認(rèn)識(shí)“purusha”的主體。3.此段經(jīng)文的核心理念在于闡述“個(gè)體靈魂”（atmaa）與“宇宙靈魂”（purusha）的本質(zhì)同一性。前兩句說(shuō)明：能夠認(rèn)識(shí)宇宙靈魂（purusha）的人，就是能夠真正實(shí)踐和理解生命意義的人（savettivartate），他是萬(wàn)物的統(tǒng)治者（prabhuh）。第三句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：只有這種認(rèn)識(shí)到宇宙靈魂的人，其靈魂（atmaa）才能實(shí)現(xiàn)圓滿（bhavati），而那些未能認(rèn)識(shí)的人，其靈魂無(wú)法獲得解脫或?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)。這段話是奧義書哲學(xué)中關(guān)于“知識(shí)即解放”的核心思想表達(dá)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)智慧認(rèn)識(shí)到個(gè)體自我與終極實(shí)在的統(tǒng)一，是解脫的關(guān)鍵。四、梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)在當(dāng)代印度宗教儀式中的實(shí)際應(yīng)用廣泛且深刻。例如，在瑜伽寺廟的晨拜儀式（Pujá）中，常會(huì)唱誦梵語(yǔ)咒語(yǔ)（mantras），如“Om”或特定神祇的圣名（如“ShivaOmNamah”）。這些咒語(yǔ)發(fā)音具有特定的音韻模式，被認(rèn)為能振動(dòng)宇宙能量，凈化心靈。其語(yǔ)言特征包括：1.聲音模式：運(yùn)用特定的輔音、元音組合和節(jié)奏，形成獨(dú)特的聲音景觀，直接作用于感官，強(qiáng)化儀式的莊嚴(yán)感和神圣感。2.詞匯選擇：術(shù)語(yǔ)精確指向神祇、宇宙法則（如Dharma）、神圣工具（如bell,drum）和特定動(dòng)作（如bowing,offering）。詞匯本身帶有歷史和文化積淀，承載著豐富的宗教象征意義。3.句式結(jié)構(gòu)：咒語(yǔ)常采用簡(jiǎn)潔、重復(fù)、近乎格言式的句式，易于記憶和傳誦，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的力量和穩(wěn)定性。在經(jīng)文誦讀中，固定的句式結(jié)構(gòu)有助于維持儀式的連貫性和權(quán)威性。這些語(yǔ)言應(yīng)用方式共同作用，不僅傳遞宗教信息，更通過(guò)聲音、詞匯和結(jié)構(gòu)營(yíng)造特定的宗教氛圍，引導(dǎo)參與者的意識(shí)進(jìn)入神圣領(lǐng)域，鞏固社群的宗教認(rèn)同感和歸屬感。五、梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)作為文化遺產(chǎn)，在全球化和數(shù)字時(shí)代面臨多重挑戰(zhàn)。主要挑戰(zhàn)包括：1.社會(huì)語(yǔ)言地位下降：在印度社會(huì)，尤其是城市地區(qū)，普通話（Hindi）和英語(yǔ)的普及，使得梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)在日常交流中的使用場(chǎng)景減少，年輕一代的學(xué)習(xí)興趣可能降低，導(dǎo)致語(yǔ)言活力衰減。2.傳承危機(jī)：口傳傳統(tǒng)的減弱，掌握純正梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)并能夠解讀經(jīng)典的高水平學(xué)者（如Pandits）數(shù)量減少，經(jīng)典文本的準(zhǔn)確傳承面臨困難。寺廟和家庭的宗教實(shí)踐可能因缺乏專業(yè)語(yǔ)言支持而出現(xiàn)偏差。3.數(shù)字時(shí)代的隔閡：雖然數(shù)字技術(shù)提供了新的傳播途徑，但如何利用技術(shù)有效保存、教學(xué)和推廣梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)，避免其在數(shù)字化浪潮中被邊緣化或過(guò)度簡(jiǎn)化，是一個(gè)新的課題。應(yīng)對(duì)策略可包括：1.強(qiáng)化教育體系：在高等教育和特定宗教教育機(jī)構(gòu)中保持高質(zhì)量的語(yǔ)言教學(xué)，結(jié)合文化背景和文本解讀，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。2.支持語(yǔ)言社區(qū)：鼓勵(lì)在寺廟、社區(qū)和文化組織中開展語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用活動(dòng)，創(chuàng)造語(yǔ)言使用的實(shí)際場(chǎng)景，增強(qiáng)社群的內(nèi)生動(dòng)力。3.利用數(shù)字工具：開發(fā)高質(zhì)量的多媒體教學(xué)資源、在線詞典、數(shù)據(jù)庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)，建立數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)，同時(shí)探索利用社交媒體等工具進(jìn)行語(yǔ)言推廣和互動(dòng)。4.跨學(xué)科合作：促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)家、宗教學(xué)者、人類學(xué)家和政府機(jī)構(gòu)的合作，共同制定和實(shí)施語(yǔ)言保護(hù)規(guī)劃，爭(zhēng)取政策支持。六、梵語(yǔ)與巴利語(yǔ)在表達(dá)“慈悲”（daya/metta）這一核心佛教概念時(shí)，存在詞匯選擇和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的差異，反映了文化心理和教義側(cè)重：1.詞匯選擇：*梵語(yǔ)“daya”帶有更強(qiáng)的“給予”、“施予”的意味，與印度教傳統(tǒng)中的“施舍”（dāna）觀念有一定聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)一種由上至下的、帶有憐憫和恩惠性質(zhì)的關(guān)懷。其詞根可能與“移動(dòng)、流動(dòng)”有關(guān)，引申為情感和行為的“流動(dòng)”。*巴利語(yǔ)“metta”則更側(cè)重于“善意”、“親愛”、“友善”，其詞根可能關(guān)聯(lián)“相互連接、結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)一種平等、無(wú)條件的、普遍的友善和同情心，是佛教四無(wú)量心（brahmavihāra）之一，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心態(tài)的擴(kuò)展和普化。2.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：雖然具體表達(dá)方式可能因語(yǔ)境而異，但梵語(yǔ)表達(dá)可能更傾向于使用與“給予”、“憐憫”相關(guān)的動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，或帶有施主-受者關(guān)系的名詞短語(yǔ)。巴利語(yǔ)則可能更常使用描述內(nèi)心狀態(tài)或相互關(guān)系的動(dòng)詞（如“發(fā)展”、“培養(yǎng)”mettā-bhāvanā），并強(qiáng)調(diào)心態(tài)的普遍性和無(wú)差別性。這些語(yǔ)言差異可能反映了佛教從印度教背景中發(fā)展出來(lái)時(shí)，對(duì)核心概念進(jìn)行了調(diào)整，使其更符合佛教強(qiáng)調(diào)的緣起、無(wú)我、平等和非暴力等教義。梵語(yǔ)詞更貼近印度教的倫理傳統(tǒng)，而巴利語(yǔ)詞則更清晰地體現(xiàn)了佛教獨(dú)特的慈悲觀和心態(tài)修養(yǎng)路徑。七、語(yǔ)言是宗教的活的見證。以梵語(yǔ)動(dòng)詞“Dhik?ti”（??????）為例，可以深刻體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。該詞在巴利語(yǔ)中對(duì)應(yīng)為“Dhamma”（????），意為“法、教法、真理、道路”。其語(yǔ)言現(xiàn)象及其演變反映了佛教的傳承、變遷及其與社會(huì)文化的互動(dòng)：1.起源與神圣性：“Dhik?ti”/“Dhamma”源于動(dòng)詞詞根“dhik?”，意為“固定、確立、持有”。在早期宗教語(yǔ)境（可能與印度教吠陀時(shí)期有關(guān)），它可能指代宇宙秩序、神圣律法或神所“確立”的道路。其詞根含義暗示了一種穩(wěn)定、恒常的秩序，被賦予神圣權(quán)威。2.佛教的轉(zhuǎn)化：在佛教中，“Dhamma”被核心化為佛陀所“確立”的教法，包括其言教（sutta）、戒律（vinaya）、哲學(xué)思想（如四圣諦、八正道）和修行方法。它不再僅僅是外在的律法，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的實(shí)踐和覺(jué)悟之路。語(yǔ)言的選擇和界定，使得這套思想體系得以系統(tǒng)化和傳播。3.歷史變遷與地域差異：隨著佛教傳播到不同地區(qū)（如斯里蘭卡、東南亞、中國(guó)），“Dhamma”/“Dharma”在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中產(chǎn)生了不同的對(duì)應(yīng)詞（如Sinhala:Dhamma,Thai:Dhamma,