2025年大學(xué)《區(qū)域國別學(xué)》專業(yè)題庫——印度教傳統(tǒng)對大學(xué)區(qū)域?qū)W的影響考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.梵2.區(qū)域國別學(xué)3.業(yè)力4.跨學(xué)科性二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述印度教種姓制度的主要特征及其在現(xiàn)代社會中的遺留影響。2.簡析區(qū)域?qū)W作為跨學(xué)科研究領(lǐng)域的意義和主要挑戰(zhàn)。3.印度教的核心思想“輪回”與“解脫”對理解印度社會歷史變遷可能提供哪些獨特的視角？4.請列舉至少三種區(qū)域?qū)W在研究印度教傳統(tǒng)時可能采用的具體研究方法，并說明選擇這些方法的原因。三、論述題（每題20分，共40分）1.深入論述印度教傳統(tǒng)如何從理論構(gòu)建、研究議題、方法論選擇以及跨學(xué)科融合等多個層面影響了大學(xué)區(qū)域?qū)W（特別是對印度及南亞區(qū)域）的研究。2.結(jié)合具體的區(qū)域研究案例，分析印度教的社會文化實踐（如宗教節(jié)日、儀式、社群組織等）如何塑造了區(qū)域認(rèn)同，以及區(qū)域?qū)W如何對這些認(rèn)同的形成與變遷進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)探討。試卷答案一、名詞解釋1.梵：梵教義中的最高、絕對、普遍的實在或宇宙本源，是萬物最終的統(tǒng)一體，無形無象，超越一切現(xiàn)象。**解析思路：*首先要答出“梵”是印度教的核心概念之一。其次，要闡述其作為“最高實在”或“宇宙本源”的哲學(xué)含義，強(qiáng)調(diào)其普遍性、絕對性和超越性。最后，可以簡要提及它與印度教其他核心概念（如“我”/Atman）的關(guān)系，即“梵我合一”。2.區(qū)域國別學(xué)：一門以特定國家、地區(qū)或文化區(qū)域為研究對象，運用多種學(xué)科的理論和方法，進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性的研究與知識整合的交叉學(xué)科領(lǐng)域。它旨在深入理解特定區(qū)域的自然、社會、文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面特征及其互動關(guān)系。**解析思路：*首先定義區(qū)域國別學(xué)是什么，強(qiáng)調(diào)其研究對象（特定區(qū)域）、學(xué)科交叉性（多種學(xué)科理論方法）和綜合系統(tǒng)性。其次，點明其目標(biāo)（深入理解區(qū)域特征與互動）。再次，強(qiáng)調(diào)其作為跨學(xué)科性質(zhì)的特點。3.業(yè)力：梵語Karma的音譯，指個體思想、言語和行為所產(chǎn)生的“行動力”，這種力量會決定個體在當(dāng)前或未來的生命輪回中經(jīng)歷的好壞果報。善行帶來福報，惡行帶來苦果。**解析思路：*定義“業(yè)力”的概念。關(guān)鍵在于解釋其機(jī)制（思想、言語、行為產(chǎn)生力量）和后果（決定未來果報）。要明確其與個人行為、道德以及輪回轉(zhuǎn)世觀念的緊密聯(lián)系。4.跨學(xué)科性：指區(qū)域國別學(xué)研究并非依賴單一學(xué)科的知識和方法，而是自覺、有目的地借鑒、融合、整合來自社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等多個相關(guān)學(xué)科的理論視角、分析框架和研究方法，以更全面、深入地理解復(fù)雜區(qū)域現(xiàn)象。**解析思路：*定義跨學(xué)科性在區(qū)域國別學(xué)中的含義。強(qiáng)調(diào)其“自覺、有目的地借鑒、融合、整合”的特點。列舉主要的借鑒學(xué)科，并點明最終目的（更全面深入地理解區(qū)域現(xiàn)象）。二、簡答題1.簡述印度教種姓制度的主要特征及其在現(xiàn)代社會中的遺留影響。**答案要點：*主要特征包括：基于血緣和職業(yè)的等級劃分（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，以及后來產(chǎn)生的賤民/達(dá)利特）；不同種姓間存在職業(yè)、社會交往、通婚、飲食等方面的嚴(yán)格限制；種姓身份通常世代相傳；以婆羅門教義（后期印度教）為理論依據(jù)。遺留影響包括：雖然法律禁止，但種姓觀念和等級分化在部分社會領(lǐng)域（如婚姻、職業(yè)、社會地位感知）仍有殘余；引發(fā)社會矛盾和不平等；阻礙社會流動和教育普及；影響政治格局（如種姓政治）；特定種姓群體（如達(dá)利特）仍面臨嚴(yán)重的社會歧視和邊緣化。**解析思路：*先系統(tǒng)列出種姓制度的核心特征，從劃分標(biāo)準(zhǔn)、社會規(guī)范、傳承方式、理論基礎(chǔ)等方面進(jìn)行概括。然后，分析其在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)，區(qū)分法律層面和社會現(xiàn)實層面。影響方面要全面，涵蓋社會結(jié)構(gòu)、社會矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治、文化心理等多個維度，并指出其持續(xù)性和復(fù)雜性。2.簡析區(qū)域?qū)W作為跨學(xué)科研究領(lǐng)域的意義和主要挑戰(zhàn)。**答案要點：*意義：能夠超越單一學(xué)科視角的局限，從多維度、整體性視角理解特定區(qū)域的復(fù)雜性；有助于整合不同學(xué)科的知識和方法，形成對區(qū)域更全面、深入的認(rèn)識；能夠應(yīng)對全球化背景下區(qū)域問題的跨學(xué)科性質(zhì)；促進(jìn)不同學(xué)科間的對話與融合，推動知識創(chuàng)新。主要挑戰(zhàn)：如何有效整合不同學(xué)科的理論范式和研究方法，避免簡單的拼湊；如何界定各學(xué)科的貢獻(xiàn)邊界，防止學(xué)科間沖突或重疊；如何保證研究的系統(tǒng)性和整合性，避免研究碎片化；如何培養(yǎng)兼具多學(xué)科素養(yǎng)和區(qū)域?qū)ｉL的復(fù)合型研究人才；如何確保研究結(jié)論的可靠性和有效性，克服跨學(xué)科研究的潛在困難。**解析思路：*先闡述區(qū)域?qū)W跨學(xué)科性的“意義”，重點突出其克服單一學(xué)科局限、實現(xiàn)整體性理解、應(yīng)對復(fù)雜問題和促進(jìn)知識創(chuàng)新的優(yōu)勢。然后，分析其面臨的“挑戰(zhàn)”，從理論整合、邊界界定、研究系統(tǒng)化、人才培養(yǎng)、研究有效性等多個方面提出可能存在的問題。3.印度教的核心思想“輪回”與“解脫”對理解印度社會歷史變遷可能提供哪些獨特的視角？**答案要點：*輪回觀提供了一個理解個體生命歷程和社會地位流動（或相對固化）的獨特視角，解釋了社會結(jié)構(gòu)（如種姓）的合理性與個體苦樂的宿命感。它強(qiáng)調(diào)了生命連續(xù)性和因果報應(yīng)，可能影響人們對社會不公（如貧困、歧視）的解釋和應(yīng)對方式，既有宿命論的消極影響，也可能激發(fā)追求道德完善和社會責(zé)任的積極性。解脫觀則提供了一種超越現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和歷史變遷的終極目標(biāo)，影響了印度社會的精神追求、倫理道德和社會行為模式（如苦行、禁欲、對來世的關(guān)注），塑造了獨特的文化認(rèn)同和應(yīng)對困境的方式。結(jié)合兩者，可以理解印度社會在歷史變遷中，個體命運、社會結(jié)構(gòu)與文化信仰之間復(fù)雜而深刻的互動關(guān)系。**解析思路：*首先點明輪回和解脫的核心內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。然后，分別闡述這兩個觀念如何“獨特地”解釋印度社會現(xiàn)象：輪回主要關(guān)聯(lián)社會結(jié)構(gòu)、個體命運和因果解釋；解脫主要關(guān)聯(lián)精神追求、倫理行為和文化認(rèn)同。最后，嘗試將兩者結(jié)合起來，從更宏觀的層面理解它們在社會歷史變遷中的作用和影響。4.請列舉至少三種區(qū)域?qū)W在研究印度教傳統(tǒng)時可能采用的具體研究方法，并說明選擇這些方法的原因。**答案要點：*方法一：民族志方法。原因：印度教具有強(qiáng)烈的實踐性和社群性，民族志通過深入田野、參與觀察、深度訪談等方式，能夠近距離、動態(tài)地了解印度教信徒的日常生活、儀式實踐、社群組織和文化觀念，獲取第一手資料，彌補(bǔ)二手文獻(xiàn)的不足，深入理解其活態(tài)文化。方法二：文本解讀方法（包括宗教經(jīng)典、哲學(xué)著作、地方文獻(xiàn)等）。原因：印度教擁有豐富的經(jīng)典文獻(xiàn)體系，解讀這些文本是理解其教義、思想、歷史演變和哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。通過文本分析，可以把握印度教的核心觀念、不同流派的理論差異以及其思想對歷史和社會的影響。方法三：歷史比較研究方法。原因：印度教歷史悠久，內(nèi)部流派眾多，社會表現(xiàn)形式多樣。運用歷史比較方法，可以考察不同時期、不同區(qū)域、不同教派印度教的特征、演變及其與社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，揭示其多樣性與統(tǒng)一性，深化對印度教傳統(tǒng)整體性的理解。**解析思路：*首先要明確“印度教傳統(tǒng)”研究的特殊性（實踐性強(qiáng)、文獻(xiàn)豐富、歷史悠久、內(nèi)部多樣）。然后，列舉三種適用的研究方法，每種方法都要給出具體的操作方式。最重要的是，要清晰、有邏輯地闡述選擇該方法“原因”，將方法的選擇與其研究對象的特性、研究目的（理解實踐、把握理論、揭示演變）緊密結(jié)合起來。三、論述題1.深入論述印度教傳統(tǒng)如何從理論構(gòu)建、研究議題、方法論選擇以及跨學(xué)科融合等多個層面影響了大學(xué)區(qū)域?qū)W（特別是對印度及南亞區(qū)域）的研究。**答案要點：*理論構(gòu)建層面：印度教的核心概念（如Dharma、Karma、輪回、種姓）為理解印度社會結(jié)構(gòu)、倫理秩序、個體行為和社會變遷提供了獨特的分析框架，挑戰(zhàn)了西方中心主義的現(xiàn)代化理論，促使區(qū)域?qū)W發(fā)展出更具文化敏感性的理論視角。研究議題層面：圍繞印度教傳統(tǒng)形成了豐富的區(qū)域研究議題，如種姓制度的社會經(jīng)濟(jì)影響、宗教與政治的互動（政教關(guān)系、宗教民族主義）、宗教社群的社會經(jīng)濟(jì)地位、宗教信仰與地方認(rèn)同、印度教倫理的商業(yè)文化等。方法論選擇層面：研究印度教傳統(tǒng)推動了特定研究方法的發(fā)展和應(yīng)用，如強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查、參與觀察、深度訪談的民族志方法，以及文本解讀（梵文、印地文等經(jīng)典和文獻(xiàn)）和儀式人類學(xué)方法。跨學(xué)科融合層面：印度教研究天然地促進(jìn)了區(qū)域?qū)W與社會學(xué)（種姓、社會分層）、人類學(xué)（宗教社會、儀式行為）、宗教學(xué)（教義、比較宗教）、歷史學(xué)（宗教史、社會史）的深度交叉融合，催生了獨特的“印度教研究”或“南亞宗教研究”領(lǐng)域，豐富了區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。**解析思路：*采用總分結(jié)構(gòu)。首先提出中心論點：印度教傳統(tǒng)從多方面深刻影響了區(qū)域?qū)W對印度/南亞的研究。然后分四個層面（理論、議題、方法、跨學(xué)科）進(jìn)行論述，每個層面都要具體闡述印度教傳統(tǒng)如何產(chǎn)生影響，以及這種影響的具體表現(xiàn)。論述時要緊密結(jié)合區(qū)域?qū)W的特點（跨學(xué)科、文化敏感）和印度教傳統(tǒng)的具體內(nèi)容（概念、實踐、歷史）。最后可以總結(jié)強(qiáng)調(diào)這種影響的深遠(yuǎn)意義。2.結(jié)合具體的區(qū)域研究案例，分析印度教的社會文化實踐（如宗教節(jié)日、儀式、社群組織等）如何塑造了區(qū)域認(rèn)同，以及區(qū)域?qū)W如何對這些認(rèn)同的形成與變遷進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)探討。**答案要點：*印度教社會文化實踐對區(qū)域認(rèn)同的塑造：宗教節(jié)日（如排燈節(jié)、灑紅節(jié)、達(dá)西拉特里節(jié)）通過共享的慶祝儀式、傳說故事和象征符號，強(qiáng)化了社群內(nèi)部的凝聚力，并常常超越教派界限，成為地方文化的重要標(biāo)識，塑造地域性的文化認(rèn)同。地方性神祇信仰與廟宇崇拜，使得特定區(qū)域與特定神靈緊密聯(lián)系，形成了獨特的區(qū)域宗教認(rèn)同。宗教儀式（如家庭祭祀、人生儀禮）嵌入日常生活，傳遞價值觀，定義社會角色，鞏固了以血緣和宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)的區(qū)域社群結(jié)構(gòu)。社群組織（如寺廟會社、宗教兄弟會）不僅是宗教活動的載體，也常常參與地方公共事務(wù)管理，維護(hù)社群利益，成為區(qū)域認(rèn)同的重要組織基礎(chǔ)。區(qū)域?qū)W對認(rèn)同形成與變遷的探討：區(qū)域?qū)W通過民族志、歷史分析、比較研究等方法，深入考察這些社會文化實踐的具體運作機(jī)制，分析其如何將個體吸納進(jìn)區(qū)域社群，如何傳遞和再生產(chǎn)認(rèn)同。例如，通過研究排燈節(jié)的不同區(qū)域變體，揭示地方文化如何與主流印度教文化互動；通過分析種姓內(nèi)部或不同教派社群的儀式差異，揭示區(qū)域認(rèn)同內(nèi)部的多樣性和張力；通過追蹤地方神祇信仰在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，探討全球化與地方認(rèn)同的互動關(guān)系；通過研究宗教社群的政治