2025年大學(xué)《古典文獻學(xué)》專業(yè)題庫——古典文學(xué)中的人性探討與道德反思考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列名詞解釋，請分別作答。（每題5分，共20分）1.人性論2.道德反思3.文獻互證4.節(jié)義之士二、簡述儒家思想在古典文學(xué)中關(guān)于“仁”與“禮”對人性塑造與道德規(guī)范的主要表現(xiàn)。（10分）三、以《水滸傳》中“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”與“林沖雪夜上梁山”兩個情節(jié)為例，分析其中人物行為所體現(xiàn)的人性復(fù)雜性與道德困境。（15分）四、考察《紅樓夢》，分析其中“寶玉反傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟”與“寶黛愛情悲劇”如何體現(xiàn)對封建禮教和傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)與反思。（20分）五、結(jié)合明清時期的筆記小說或戲曲作品，論述其敘事模式與人物塑造如何為探討特定時代背景下（如晚明或清初）的人情世態(tài)與道德觀念提供了獨特的文獻價值。（25分）試卷答案一、名詞解釋1.人性論：指對人的本性、情感、欲望、理智等心理特征及其形成、發(fā)展規(guī)律進行探討的理論學(xué)說。在中國古典思想中，人性論是重要的哲學(xué)議題，儒家強調(diào)“性善論”與“性惡論”的辯論，道家主張“自然無為”，佛家則探討“無我”。古典文學(xué)常通過人物塑造和情節(jié)發(fā)展，或隱或顯地體現(xiàn)不同的人性論觀點，探討人性中的善與惡、情與理、欲與戒等復(fù)雜面向。2.道德反思：指對既有的道德觀念、行為規(guī)范及其價值進行審視、評判和批判性思考的過程。它要求不盲從傳統(tǒng)道德，而是結(jié)合具體情境、個體經(jīng)驗和時代發(fā)展，對道德的合理性、局限性乃至虛偽性進行深入探究。古典文學(xué)中，道德反思常通過描寫人物在倫理困境中的抉擇、展現(xiàn)不同道德價值觀念的沖突、或?qū)v史人物和事件的道德評價等方式體現(xiàn)，反映了作家對人生意義和社會價值的深刻關(guān)切。3.文獻互證：指利用不同類型、不同版本的文獻資料相互印證、補充、校正，以獲取更準(zhǔn)確、更全面信息的一種文獻學(xué)方法。在研究古典文學(xué)時，可通過互證不同時代的注疏、評論、版本差異、相關(guān)史料等，來考辨文本真?zhèn)巍⒗迩迦宋镪P(guān)系、理解作品意涵、探究思想源流。文獻互證有助于克服單一文獻的局限，深化對古典文學(xué)及其所處歷史文化背景的認(rèn)識。4.節(jié)義之士：指在古典社會中被推崇的，具有崇高道德操守，尤其以“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等品質(zhì)著稱的人物。他們往往在危難關(guān)頭挺身而出，堅守原則，甚至不惜犧牲生命?！肮?jié)義之士”是傳統(tǒng)道德觀念在文學(xué)中的典型化身，作家常通過塑造這類人物來宣揚道德理想，反映社會價值取向，引發(fā)讀者對道德人格的敬仰和思考。二、簡述儒家思想在古典文學(xué)中關(guān)于“仁”與“禮”對人性塑造與道德規(guī)范的主要表現(xiàn)。儒家思想強調(diào)“仁”為“愛人”之心，是人的本性中所固有的善端；“禮”則是規(guī)范人倫社會秩序的外在制度。在古典文學(xué)中，“仁”常通過描寫人物的同情心、惻隱之心、誠信守諾等品質(zhì)體現(xiàn)，塑造出重情重義、關(guān)懷弱小的人物形象。例如，杜甫詩歌中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就體現(xiàn)了仁愛精神?！岸Y”則通過描寫人物遵循等級秩序、恪守孝道忠節(jié)、講究言行舉止等表現(xiàn)，塑造出符合傳統(tǒng)規(guī)范的社會角色。例如，《孔乙己》中孔乙己對“竊書不能算偷”的執(zhí)念，既反映了其個人對“禮”的僵化理解，也揭示了封建禮教對人性的壓抑。文學(xué)作品常將“仁”與“禮”置于具體情境中，展現(xiàn)其對人性的塑造作用以及可能帶來的矛盾與困境，探討情理關(guān)系，反思道德規(guī)范的合理性與局限性。三、以《水滸傳》中“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”與“林沖雪夜上梁山”兩個情節(jié)為例，分析其中人物行為所體現(xiàn)的人性復(fù)雜性與道德困境。“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”體現(xiàn)了其嫉惡如仇、俠肝義膽的本性，這是“仁”的表現(xiàn)。但他的行為也缺乏對法律和規(guī)則的限制，直接暴力行事，這又反映了其粗獷、沖動的一面，以及與傳統(tǒng)社會秩序的沖突。這一行為展現(xiàn)了人性中“義”與“法”、“情”與“理”的張力。林沖雪夜上梁山，經(jīng)歷了從“忍辱吞聲”到“奮起反抗”的轉(zhuǎn)變。其“忍”的階段體現(xiàn)了人性中對安穩(wěn)生活的追求和對強權(quán)的屈服，但也隱藏著不滿與積蓄的力量。其“反抗”則是其正義感、生存意志和反抗精神的爆發(fā)，是人性中積極、剛烈一面戰(zhàn)勝消極、軟弱一面的過程。林沖上梁山的選擇充滿了道德困境：他并非主動造反，而是被逼上絕路；梁山聚義本身是否符合儒家“忠義”觀念也存在爭議。他的行為復(fù)雜地反映了個人在強大社會壓力下的生存狀態(tài)、道德選擇及其人性的多面性。四、考察《紅樓夢》，分析其中“寶玉反傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟”與“寶黛愛情悲劇”如何體現(xiàn)對封建禮教和傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)與反思。寶玉反對“仕途經(jīng)濟”，蔑視功名利祿，不愿遵循傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。這直接挑戰(zhàn)了以科舉入仕為核心的社會價值體系。他對女性充滿尊重和憐愛，追求與黛玉的純真愛情，這與封建社會男尊女卑、重色輕才的觀念形成鮮明對比，體現(xiàn)了對個性解放、自由情感和性別平等的隱秘向往。寶玉身上體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)道德中虛偽、功利的批判。寶黛愛情悲劇的根源，一方面在于寶黛自身的理想主義與現(xiàn)實環(huán)境的沖突，另一方面也在于封建家長制的強制干預(yù)和等級觀念的束縛。他們的愛情被視作對家族利益的威脅，最終被迫分離。這一悲劇深刻揭示了封建禮教對人性的摧殘和對真摯情感的壓抑，引發(fā)讀者對封建婚姻制度、倫理道德的反思，以及對人性解放的同情與呼喚。作品通過這兩個方面，展現(xiàn)了寶玉作為一個反叛者形象，對主流道德秩序的挑戰(zhàn)及其蘊含的深刻反思。五、結(jié)合明清時期的筆記小說或戲曲作品，論述其敘事模式與人物塑造如何為探討特定時代背景下（如晚明或清初）的人情世態(tài)與道德觀念提供了獨特的文獻價值。明清時期的筆記小說（如《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》）和戲曲（如《桃花扇》、《長生殿》）以其貼近生活、關(guān)注市井、形式靈活的特點，為探討特定時代的人情世態(tài)與道德觀念提供了獨特的文獻視角。在敘事模式上，它們常采用散點透視、片段式記錄的方式，捕捉社會生活的方方面面，尤其是通過日?，嵥?、奇聞異事展現(xiàn)不同階層、不同群體的生存狀態(tài)、行為習(xí)慣和思想觀念。例如，《閱微草堂筆記》通過記錄鄉(xiāng)聞趣事，反映了清代中后期社會各階層的道德面貌和司法狀況。在人物塑造上，筆記小說常塑造鮮活、立體的市井人物和文人形象，注重描繪其個性特征和行為動機，使其成為特定時代社會心態(tài)和道德風(fēng)貌的縮影。戲曲則通過舞臺表演，生動展現(xiàn)人物在特定情境下的情感波動和道德掙扎，特別是對才子佳人、忠臣節(jié)婦等傳統(tǒng)題材的演繹，往往融入了作者對