2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)作品的當(dāng)代再創(chuàng)作與賞析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“當(dāng)代再創(chuàng)作”在文學(xué)、影視等領(lǐng)域中的主要表現(xiàn)形態(tài)及其與原作的關(guān)系。二、以《紅樓夢(mèng)》為例，分析其不同媒介（如電視劇、電影、舞臺(tái)劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）改編版本在主題呈現(xiàn)、人物塑造和藝術(shù)風(fēng)格上的主要差異，并探討造成這些差異的原因。三、選擇一部你熟悉的、改編自中國(guó)古代文學(xué)作品的電影或電視劇，重點(diǎn)分析其在文化觀念、價(jià)值取向或?qū)徝廊の渡蠈?duì)原作可能產(chǎn)生的“誤讀”或“增益”，并評(píng)價(jià)這種“誤讀”或“增益”的意義與影響。四、從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角出發(fā)，論述中國(guó)古代文學(xué)作品（如《論語(yǔ)》、唐詩(shī)、宋詞等）在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境之外（如海外、海外華人社區(qū)、國(guó)際社會(huì)）的傳播、接受與闡釋現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明其文化意義。五、某古代文學(xué)作品（如《水滸傳》）的某個(gè)當(dāng)代改編版本因其對(duì)歷史人物或事件的“顛覆性”處理而引發(fā)廣泛爭(zhēng)議。請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)或表現(xiàn)，分析這場(chǎng)爭(zhēng)議產(chǎn)生的背景、不同觀點(diǎn)的焦點(diǎn)，并闡述你認(rèn)為應(yīng)如何從文化傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系角度看待此類現(xiàn)象。六、設(shè)想一部以《西游記》故事為背景的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)游戲。請(qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)該游戲在世界觀設(shè)定、核心玩法、人物形象設(shè)計(jì)、文化元素融入等方面的創(chuàng)意構(gòu)想，并說(shuō)明你的設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)對(duì)原作精神內(nèi)核的理解以及對(duì)當(dāng)代玩家需求的考量。試卷答案一、當(dāng)代再創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形態(tài)包括：影視改編（電影、電視?。?、舞臺(tái)劇改編、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改寫(xiě)、游戲改編、音樂(lè)作品（如歌曲、專輯）創(chuàng)作、美術(shù)作品（如繪畫(huà)、動(dòng)漫）創(chuàng)作等。這些形態(tài)與原作的關(guān)系通常是多元的：可以是忠實(shí)的再現(xiàn)與延續(xù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的致敬與傳播；可以是選擇性的改編與詮釋，突出原作中的某個(gè)主題或人物，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；也可以是戲仿性的解構(gòu)與顛覆，通過(guò)反諷、戲謔等手法重新評(píng)價(jià)原作，引發(fā)觀眾或讀者的反思；還可以是跨媒介的轉(zhuǎn)譯與拓展，利用不同媒介的特性來(lái)重新講述故事或表達(dá)意涵，吸引新的受眾群體。這些關(guān)系體現(xiàn)了原作在當(dāng)代語(yǔ)境下的活力與適應(yīng)能力，也反映了社會(huì)文化觀念的變遷。二、以《紅樓夢(mèng)》為例，不同媒介的改編呈現(xiàn)出顯著差異。電視?。ㄈ?7版、87版后傳）側(cè)重于完整敘事、人物情感的細(xì)膩展現(xiàn)和古典氛圍的營(yíng)造，人物塑造相對(duì)飽滿，但可能受限于篇幅和表演形式。電影改編（如《大觀園》《紅樓夢(mèng)》）常聚焦于特定情節(jié)或人物關(guān)系，更注重視覺(jué)沖擊力和戲劇性，有時(shí)會(huì)進(jìn)行更強(qiáng)烈的藝術(shù)加工。舞臺(tái)劇改編（如話劇、戲曲）則受舞臺(tái)空間和表演形式的限制，更強(qiáng)調(diào)人物沖突的提煉和舞臺(tái)意象的創(chuàng)造，往往具有更強(qiáng)的儀式感和象征意味。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改寫(xiě)則更自由，可能融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化元素，敘事節(jié)奏更快，更注重情節(jié)的吸引力和讀者的互動(dòng)。這些差異主要源于各媒介自身的傳播特性（視聽(tīng)、舞臺(tái)、文字）、技術(shù)限制、制作成本、目標(biāo)受眾、時(shí)代審美趣味以及改編者（導(dǎo)演、編劇、作者）的個(gè)人理解和藝術(shù)追求。例如，電視劇需要連貫的情節(jié)和演員的表演來(lái)吸引觀眾；電影可以利用鏡頭語(yǔ)言和音樂(lè)營(yíng)造氛圍；舞臺(tái)劇則依賴演員的肢體和聲音、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和布景；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則需要符合網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣，提供快節(jié)奏和強(qiáng)情節(jié)。三、以電視劇《走向共和》對(duì)清末歷史人物（如李鴻章、袁世凱）的改編為例，其在文化觀念、價(jià)值取向和審美趣味上對(duì)歷史原型存在顯著“誤讀”與“增益”。該劇將李鴻章等傳統(tǒng)士大夫形象塑造成充滿內(nèi)心掙扎、既有民族氣節(jié)又有妥協(xié)心態(tài)的復(fù)雜個(gè)體，這種刻畫(huà)在史實(shí)基礎(chǔ)上增加了人物的深度和悲劇性（“增益”）。然而，劇中也可能通過(guò)強(qiáng)化某些情節(jié)（如李鴻章的“賣國(guó)”行為）或簡(jiǎn)化某些歷史背景，來(lái)突出批判封建統(tǒng)治、呼喚民主共和的主題，這可能被視為對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的某種“誤讀”，即以當(dāng)代的民主自由觀念過(guò)度簡(jiǎn)化了歷史人物所處的復(fù)雜時(shí)代和選擇困境。這種“誤讀”或“增益”的意義與影響在于，它通過(guò)更具現(xiàn)代性的視角和情感表達(dá)，引發(fā)觀眾對(duì)歷史人物和事件的重新思考，強(qiáng)化了反帝反封建的革命敘事，但也可能簡(jiǎn)化歷史、固化某些刻板印象。評(píng)價(jià)其意義，在于它激發(fā)了歷史反思，促進(jìn)了文化認(rèn)同；評(píng)價(jià)其影響，則需警惕其可能帶來(lái)的歷史認(rèn)知偏差。四、從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角看，《論語(yǔ)》在海外的傳播與接受呈現(xiàn)出多元面貌。早期漢學(xué)主要以翻譯和研究為主，如理雅各的英文譯本，奠定了其在西方學(xué)術(shù)界的基礎(chǔ)，但也常帶有西方中心主義的解讀色彩。當(dāng)代海外漢學(xué)更加注重跨文化對(duì)話，對(duì)《論語(yǔ)》中關(guān)于仁、禮、孝、義等觀念的研究，不僅探討其在中國(guó)歷史中的作用，也試圖理解其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、倫理道德、政治哲學(xué)的啟示。海外華人社區(qū)對(duì)《論語(yǔ)》的接受則更直接，它是維系文化認(rèn)同、傳承儒家價(jià)值觀的重要載體。在國(guó)際社會(huì)，《論語(yǔ)》常被視為“中國(guó)智慧”的代表，被用于介紹中國(guó)文化、促進(jìn)中外理解，有時(shí)也會(huì)被簡(jiǎn)化或工具化為解釋中國(guó)政治或社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)簽。其文化意義在于，《論語(yǔ)》作為儒家思想的核心文本，其跨時(shí)空的傳播與闡釋，不僅體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，也反映了不同文化背景下對(duì)人類共通價(jià)值（如道德修養(yǎng)、社會(huì)秩序）的探尋與對(duì)話，是理解中西文化異同、促進(jìn)文明交流互鑒的重要文本資源。五、以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《魔道祖師》為例，其改編動(dòng)畫(huà)引發(fā)爭(zhēng)議的部分主要圍繞主角魏無(wú)羨“濫殺無(wú)辜”的歷史背景處理。原著中，魏無(wú)羨的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下確實(shí)有爭(zhēng)議，改編動(dòng)畫(huà)（如墨香銅臭原著，追光動(dòng)畫(huà)制作）在一定程度上保留了這種復(fù)雜性，但可能通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)、配樂(lè)、人物表情等方式，強(qiáng)化了魏無(wú)羨的“仙氣”和“反叛”形象，相對(duì)弱化了其行為的殘酷性，或?qū)⑵湫袨橹糜诟鼜?qiáng)調(diào)“正邪對(duì)抗”的敘事框架中。這種處理引發(fā)了原作讀者和部分觀眾的不滿，認(rèn)為其“洗白”了角色，改變了原作的基調(diào)，甚至可能美化了一些不應(yīng)被美化的行為。爭(zhēng)議的核心在于對(duì)歷史人物（或文學(xué)人物）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：是應(yīng)嚴(yán)格遵循史實(shí)或原作設(shè)定的行為后果，還是可以基于某種價(jià)值取向（如強(qiáng)調(diào)精神追求、反抗壓迫）進(jìn)行某種程度的“合理化”或“美化”？從文化傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系看，一方面，經(jīng)典文本的改編是其生命力的體現(xiàn)，創(chuàng)作者有權(quán)基于當(dāng)代審美和價(jià)值觀進(jìn)行再創(chuàng)作；另一方面，這種改編必須尊重原作的核心精神和基本事實(shí)，避免過(guò)度扭曲或顛覆，否則可能損害經(jīng)典的嚴(yán)肅性和文化價(jià)值。如何在尊重傳統(tǒng)與推動(dòng)創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，是此類現(xiàn)象值得深思的問(wèn)題。六、設(shè)想的《西游記》當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)游戲：游戲背景設(shè)定在五百年后的“西游世界”，科技與神話元素交織。核心玩法圍繞“尋寶解謎”與“伙伴養(yǎng)成”。玩家扮演新的大徒弟，加入唐僧（已升級(jí)為“時(shí)空行者”），帶領(lǐng)由AI驅(qū)動(dòng)的孫悟空（擁有多種高科技武器和“筋斗云”傳送系統(tǒng)）、豬八戒（變身系統(tǒng)更豐富，美食烹飪技能可用于解謎或社交）、沙僧（精通古代工程學(xué)和機(jī)械維修）以及一個(gè)可選的、具有未來(lái)科技背景的女主角（如機(jī)器人、外星人與仙界的混血）。世界觀設(shè)定上，原有神佛（如玉帝、觀音）成為“西游世界”的管理者，而各路妖魔則被科技化、組織化，形成不同的勢(shì)力。游戲融入的文化元素包括：收集散落在各處的經(jīng)書(shū)典籍（用于升級(jí)或解鎖特殊技能）、參與廟會(huì)節(jié)日活動(dòng)（如元宵燈會(huì)、中秋賞月）、學(xué)習(xí)并運(yùn)用八十一難相關(guān)的機(jī)關(guān)謎題