2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯文學(xué)與建構(gòu)主義批評(píng)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.簡述阿拉伯納哈達(dá)（復(fù)興）運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)及其主要特征。2.比較阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)與回歸傳統(tǒng)文學(xué)在主題、風(fēng)格和語言上的主要差異。3.阿拉伯當(dāng)代文學(xué)（指20世紀(jì)中后期至今）面臨哪些主要的挑戰(zhàn)和表現(xiàn)出的新趨勢？二、1.解釋以下名詞：*烏卡茲（Al-'Uqaz）*社會(huì)建構(gòu)（SocialConstruction）*話語（Discourse）*知識(shí)分子（Al-Mujaddid/Al-'Ulama'）2.簡述米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）關(guān)于知識(shí)、權(quán)力和話語關(guān)系的核心觀點(diǎn)及其對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義。三、1.以納吉布·馬哈福茲的《宮間街》或《迷宮》為例，結(jié)合“社會(huì)建構(gòu)”的觀點(diǎn)，分析小說中人物（如薩巴赫、塞娜婭等）的身份認(rèn)同是如何在家庭、社會(huì)和時(shí)代背景下被塑造和變化的。2.選擇一位你熟悉的阿拉伯作家（古代、近代或當(dāng)代均可），運(yùn)用建構(gòu)主義批評(píng)的某個(gè)具體概念（如“權(quán)力關(guān)系”、“規(guī)訓(xùn)”、“話語實(shí)踐”等），對(duì)其某部重要作品進(jìn)行深入分析，探討文本如何體現(xiàn)或協(xié)商相關(guān)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語。四、1.論述阿拉伯文學(xué)中“回歸傳統(tǒng)”思潮的復(fù)雜性與多面性，分析其與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。2.建構(gòu)主義批評(píng)如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的新批評(píng)或?qū)嵶C主義的文學(xué)分析方法？它在理解阿拉伯文學(xué)方面提供了哪些獨(dú)特的視角？試卷答案一、1.納哈達(dá)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在：提倡使用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語，反對(duì)使用地方方言；強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)，描寫埃及社會(huì)生活；借鑒西方文學(xué)手法，推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)代化。主要特征包括：現(xiàn)實(shí)主義傾向明顯，關(guān)注平民生活和社會(huì)問題；注重人物塑造和心理描寫；語言上追求規(guī)范、準(zhǔn)確、生動(dòng)，力求表現(xiàn)新思想、新情感。2.差異在于：現(xiàn)代主義文學(xué)（如納吉布·馬哈福茲早期作品）更強(qiáng)調(diào)西方影響，追求形式創(chuàng)新，關(guān)注都市化、現(xiàn)代化帶來的社會(huì)沖突和人性的異化，語言相對(duì)規(guī)范簡潔。回歸傳統(tǒng)文學(xué)（如阿多尼斯、邁斯?fàn)朼ti等）則更強(qiáng)調(diào)挖掘和借鑒伊斯蘭古典文學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用象征、隱喻等手法，關(guān)注個(gè)體精神、死亡、存在等哲學(xué)主題，語言上常帶有實(shí)驗(yàn)性和音樂性，融合古典與現(xiàn)代元素。3.當(dāng)代阿拉伯文學(xué)面臨挑戰(zhàn)如：政治動(dòng)蕩、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖擊、地區(qū)沖突等帶來的創(chuàng)傷與反思；如何在全球化背景下保持文化身份和民族特色；如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的關(guān)系。新趨勢表現(xiàn)為：更加關(guān)注邊緣群體和底層聲音；非虛構(gòu)文學(xué)（如回憶錄、報(bào)告文學(xué)）興起；女性作家群體壯大并展現(xiàn)多元視角；實(shí)驗(yàn)戲劇和詩歌持續(xù)發(fā)展；跨學(xué)科寫作增多，融合歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等視角。二、1.解釋以下名詞：*烏卡茲（Al-'Uqaz）：阿拉伯語原意為“集市”或“集市日”，歷史上指伊斯蘭教國家定期舉辦的市場或集會(huì)，既是經(jīng)濟(jì)交流中心，也是社會(huì)信息傳播、文化交往和文學(xué)創(chuàng)作（如詩歌朗誦比賽）的重要場所，對(duì)阿拉伯文學(xué)的早期發(fā)展起到了重要作用。*社會(huì)建構(gòu)（SocialConstruction）：指個(gè)體的身份、知識(shí)、意義、現(xiàn)實(shí)等并非固定不變，而是在社會(huì)互動(dòng)、文化規(guī)范和語言實(shí)踐中被共同塑造和形成的。在文學(xué)中，人物的“性格”、事件的“意義”、某種“社會(huì)規(guī)范”等，都是通過文本內(nèi)部的敘事策略、對(duì)話描寫以及更廣泛的社會(huì)文化語境“建構(gòu)”出來的，而非天然存在。*話語（Discourse）：源自福柯等思想家，指在特定社會(huì)歷史條件下，圍繞某個(gè)主題或領(lǐng)域形成的具有特定規(guī)則、權(quán)力關(guān)系和知識(shí)體系的語言系統(tǒng)和實(shí)踐模式。在文學(xué)批評(píng)中，分析文本如何參與構(gòu)建、反映或挑戰(zhàn)某種權(quán)力話語（如性別話語、政治話語、宗教話語）至關(guān)重要。*知識(shí)分子（Al-Mujaddid/Al-'Ulama'）：在阿拉伯世界，知識(shí)分子傳統(tǒng)上指具有較高文化修養(yǎng)、通曉宗教和世俗知識(shí)、參與社會(huì)批評(píng)和改革的人士。他們在歷史上（如納哈達(dá)時(shí)期）扮演了推動(dòng)社會(huì)文化變革的重要角色，現(xiàn)代也指關(guān)注公共事務(wù)、運(yùn)用知識(shí)和文化力量影響社會(huì)的群體。2.?？玛P(guān)于知識(shí)、權(quán)力和話語關(guān)系的核心觀點(diǎn)是：知識(shí)并非中立客觀，而是與權(quán)力緊密相連，并在特定的話語實(shí)踐中產(chǎn)生和傳播。權(quán)力并非自上而下的壓制，而是彌散在社會(huì)關(guān)系和知識(shí)生產(chǎn)過程中（“微觀權(quán)力”）。話語既是權(quán)力的工具，也是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，它界定了什么能被言說、思考和接受，從而塑造了我們的認(rèn)知和主體性。其對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義在于，促使批評(píng)者關(guān)注文本如何嵌入特定的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，分析話語如何構(gòu)建意義、塑造身份，并揭示文本內(nèi)部及與外部社會(huì)之間的權(quán)力關(guān)系。三、1.以納吉布·馬哈福茲《宮間街》為例，運(yùn)用“社會(huì)建構(gòu)”觀點(diǎn)分析人物身份認(rèn)同：小說中的女性人物，如塞娜婭，其命運(yùn)和自我認(rèn)知深受家庭規(guī)則（父親的權(quán)威、包辦婚姻）、社會(huì)習(xí)俗（對(duì)女性的限制、貞潔觀念）和時(shí)代環(huán)境（開羅社會(huì)的復(fù)雜人際關(guān)系和機(jī)遇挑戰(zhàn)）的制約和塑造。她們的身份（妻子、母親、情人）并非內(nèi)在固有的，而是在與男性персонажей的互動(dòng)、在不同社會(huì)場合的定位以及她們自身（有限的）選擇和反抗中不斷被重新定義和強(qiáng)化的。例如，塞娜婭通過生育獲得一定的家庭地位，但她的情感和欲望仍受壓抑，其“好女人”或“壞女人”的形象是社會(huì)評(píng)價(jià)體系建構(gòu)的結(jié)果。?？碌囊暯菐椭覀兝斫?，這些人物的經(jīng)歷和感受是特定社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語實(shí)踐作用下的產(chǎn)物，她們的身份認(rèn)同是在這種外部力量和內(nèi)部體驗(yàn)的交織中被建構(gòu)起來的。2.選擇薩?？恕す~德（SoufokhHamad）的短篇小說《巴格達(dá)一夜》運(yùn)用“規(guī)訓(xùn)”概念分析：小說描繪了一個(gè)底層青年在巴格達(dá)街頭被警察以“行為不端”為由強(qiáng)行帶走并“規(guī)訓(xùn)”的過程。這里的“規(guī)訓(xùn)”體現(xiàn)了?？滤f的通過監(jiān)視、標(biāo)準(zhǔn)化和紀(jì)律化來塑造順從主體的權(quán)力技術(shù)。警察代表國家權(quán)力，對(duì)青年進(jìn)行言語羞辱、肢體控制、剝奪其自由和尊嚴(yán)，目的是將其納入預(yù)設(shè)的“良好市民”規(guī)范之外，進(jìn)行“矯正”。青年最初的反抗和屈辱感，反映了個(gè)體面對(duì)強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)體系時(shí)的無力。通過分析這一場景，可以揭示現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)中個(gè)體如何被國家機(jī)器所規(guī)訓(xùn)，以及這種規(guī)訓(xùn)如何通過話語（警察的指責(zé)和命令）和身體實(shí)踐（控制、羞辱）來塑造個(gè)體的行為和自我認(rèn)知，體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作機(jī)制。四、1.阿拉伯文學(xué)中“回歸傳統(tǒng)”思潮的復(fù)雜性體現(xiàn)在：一方面，它是對(duì)西方文化沖擊和現(xiàn)代化進(jìn)程中文化失落感的回應(yīng)，試圖從伊斯蘭古典文明（《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、古典文學(xué)、藝術(shù)）中汲取養(yǎng)分，重建民族自信和文化認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中的智慧和美德。另一方面，這種“回歸”并非簡單的復(fù)古，而是充滿了爭議和歧義。有人主張全盤接受傳統(tǒng)，排斥現(xiàn)代性和西方影響；有人則試圖在傳統(tǒng)框架內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，融合新舊元素；還有人可能借“回歸傳統(tǒng)”之名推行保守主義或極端主義思想。因此，“傳統(tǒng)”本身被重新詮釋和選擇，其內(nèi)涵和外延在不同作家和流派那里呈現(xiàn)出多樣性，與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系也充滿張力，既有對(duì)話又有沖突。2.建構(gòu)主義批評(píng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)分析方法在于：傳統(tǒng)方法（如新批評(píng)）側(cè)重于文本的內(nèi)部形式、結(jié)構(gòu)、語言本身，追求客觀解讀和單一“正確”意義；而建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)文本的外部性，認(rèn)為文本意義是在社會(huì)、歷史、文化語境以及讀者闡釋活動(dòng)中生成的，沒有絕對(duì)穩(wěn)定或唯一的中心意義。它挑戰(zhàn)了作者意圖的決定論和文本自足的假設(shè)，認(rèn)為文本并非透明地反映現(xiàn)實(shí)，而是參與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。建構(gòu)主義在理解阿拉伯文學(xué)方面提供了獨(dú)特視角：有助于分析阿拉伯文學(xué)作品如何反映并參與塑造了特定的社會(huì)話語（如性別話語、政治話語），揭示文本