2025年大學(xué)《印度尼西亞語》專業(yè)題庫——印尼文學(xué)與跨文化交流考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項字母填入括號內(nèi)）1.下列哪項不是印度尼西亞文學(xué)史上的重要作家？A.ChairilAnwarB.SitoroSalimC.PramoedyaAnantaToerD.AntonChekhov2.在印度尼西亞，“Raja”一詞通常指代：A.總統(tǒng)B.王族或地方領(lǐng)袖C.部長D.大使3.根據(jù)Hall的文化維度理論，印度尼西亞文化通常被描述為具有高權(quán)力距離和高不確定性規(guī)避的文化，這體現(xiàn)在：A.強調(diào)個人主義和自由表達B.尊重長輩和權(quán)威，做事喜歡有明確規(guī)則C.推崇集體主義和集體決策D.喜歡冒險和接受模糊性4.印度尼西亞小說《SitiNurbaya》最常被歸入哪個文學(xué)流派？A.Realisme(現(xiàn)實主義)B.Simbolisme(象征主義)C.Magisisme(魔幻現(xiàn)實主義)D.Nasionalisme(民族主義)5.在印度尼西亞進行跨文化交流時，理解“KetuananOrangTua”（長輩權(quán)威）這一價值觀對于與年長者溝通至關(guān)重要，這意味著：A.年長者擁有絕對的決定權(quán)B.必須無條件服從年長者的所有要求C.在家庭和社區(qū)事務(wù)中，年長者應(yīng)被尊敬并擁有發(fā)言權(quán)和影響力D.年長者主要負責傳授傳統(tǒng)知識6.印度尼西亞語中“Kebijaksanaan”一詞最接近于以下哪個中文詞語？A.愚蠢B.智慧C.聰明D.勤奮7.以下哪部作品是PramoedyaAnantaToer以其虛構(gòu)的RuslanDjambek系列故事而聞名的？A.BumiManusia(人間土地)B.AnakSemuaBangsa(所有人的孩子)C.ArjunaSiSmaradahana(阿瓊·斯瑪拉達哈納)D.LangitBiru(藍天)8.在印度尼西亞，稱謂通常比較嚴格，使用不同的稱謂（如Bapak,Ibu,Kakak,Adik）來區(qū)分年齡和關(guān)系，這反映了：A.印度尼西亞文化的無序性B.對個人隱私的高度重視C.社會等級的嚴格劃分D.語言的豐富性和對人際關(guān)系的細致區(qū)分9.印度尼西亞語中的“Budaya”一詞主要指：A.宗教信仰B.文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式C.政治制度D.經(jīng)濟模式10.當印度尼西亞人與來自個人主義文化背景的人進行商務(wù)談判時，可能會遇到的主要挑戰(zhàn)是：A.對時間安排的嚴格遵循B.對直接表達不同意見的擔憂C.對大量技術(shù)細節(jié)的過度關(guān)注D.對建立個人關(guān)系的不重視二、填空題（請將答案填入橫線處）11.印度尼西亞文學(xué)中的“__________”傳統(tǒng)，深受伊斯蘭教神秘主義思想的影響，常用象征和隱喻手法。12.印度尼西亞國家英雄__________在反抗荷蘭殖民統(tǒng)治中扮演了關(guān)鍵角色，其事跡在文學(xué)作品中常被描繪。13.跨文化溝通中的“__________”是指對其他文化現(xiàn)象的刻板印象和過于簡化的看法。14.印度尼西亞語動詞變化形式中，“-lah”或“-tah”的結(jié)尾常表示__________的語氣或狀態(tài)。15.在印度尼西亞社會，通過__________（如爪哇語中的“Ngoko”,“Madiun”,“KramaInggil”等）的使用，可以體現(xiàn)說話人與聽話人之間的社會關(guān)系和親疏程度。三、名詞解釋（請用印尼語解釋下列名詞，每個名詞解釋約50-80字）16.Realisme(現(xiàn)實主義)17.Nasionalisme(民族主義)18.InterculturalCommunication(跨文化交流)19.StrukturPenguasaanBahasa(語言掌控結(jié)構(gòu))20.Kerakuan(文化習(xí)俗)四、簡答題（請根據(jù)要求作答）21.簡述印度尼西亞當代文學(xué)中反映社會政治變革的幾個主要特點。22.闡述在印度尼西亞進行跨文化商務(wù)溝通時，理解“Pemilu”（面子）文化的重要性。請結(jié)合具體例子說明。23.比較印度尼西亞的“KetuananOrangTua”（長輩權(quán)威）與西方文化中強調(diào)個人自主權(quán)的差異。五、論述題（請根據(jù)要求進行深入論述）24.選擇一部你熟悉的印度尼西亞文學(xué)作品（可以是小說、詩歌或戲?。治銎渲惺侨绾误w現(xiàn)印度尼西亞本土文化元素與外來文化影響之間互動的。結(jié)合具體情節(jié)、人物或主題進行闡述。25.結(jié)合你所學(xué)到的跨文化交際理論，分析在印度尼西亞與不同文化背景（例如中國、日本、法國）的人進行長期合作時，可能遇到的主要文化沖突點，并提出相應(yīng)的有效溝通策略。---試卷答案一、選擇題1.D2.B3.B4.A5.C6.B7.C8.D9.B10.B二、填空題11.Sufismen12.BungTomo13.Stereotype14.Netral(中性)/Lebihtenang(更平靜)15.BahasaSosial(社交語言)三、名詞解釋16.Realisme:SebuahaliransastraIndonesiayangmunculpadaakhirabadke-19,yangmenggambarkankehidupansebenarnyatanpadistorsi,seringkalifokuspadamasalahsosialdanpolitik,sertamenggunakannarasiyanglebihobjektifdandetailyangmiripdengankaryasastraBarat.(現(xiàn)實主義：19世紀末在印度尼西亞出現(xiàn)的一種文學(xué)流派，它如實地描繪現(xiàn)實生活，不受扭曲，經(jīng)常關(guān)注社會和政治問題，并使用類似西方文學(xué)的更客觀、更詳細的主敘事。)17.Nasionalisme:Aliransastrayangmunculselamaperiodekolonialyangberfokuspadapengembangankebangsaan,pemrosesanidentitasIndonesia,danpemberdayaanrakyatmelaluibahasaIndonesiadankaryasastra.(民族主義：在殖民時期出現(xiàn)的一種文學(xué)流派，專注于國家發(fā)展、印尼身份的塑造以及通過印尼語和文學(xué)作品賦予人民力量。)18.InterculturalCommunication:Prosespertukaraninformasiantaraindividuataukelompokdarilatarbelakangbudayayangberbeda.Inimelibatkanpemahamantentangperbedaanbudayadanpenyesuaianperilakuuntukmemastikankomunikasiyangefektif.(跨文化交流：個體或群體之間來自不同文化背景的信息交換過程。這涉及到理解文化差異和調(diào)整行為以確保有效溝通。)19.StrukturPenguasaanBahasa:Kaidahatauaturandalammenggunakanbahasayangsesuaidengankontekssosial,budaya,danhubunganantarpendengar.Inimencakuppenggunaanistilahhormat(KramaInggil),istilahnon-hormat(Ngoko/Madiun),danvariasidialek.(語言掌控結(jié)構(gòu)：在社會、文化和人際關(guān)系語境中正確使用語言的規(guī)則或準則。這包括使用尊稱語言（KramaInggil）、非尊稱語言（Ngoko/Madiun）和方言變體。)20.Kerakuan:Merupakanistilahuntukmerujukpadaadatistiadat,tradisi,atauperilakusosialyangtelahterbentukdandiakuidalamsuatubudaya,biasanyadisampaikandarigenerasikegenerasidanmemainkanperanpentingdalam維持harmonisosialdanekspresiidentitasbudaya.(習(xí)俗：指在某一文化中已形成并被認可的風俗習(xí)慣或社會行為，通常由一代傳到下一代，并在維持社會和諧和文化身份表達中發(fā)揮重要作用。)四、簡答題21.Ans:realisme.Contohpalingmencolokadalahnovel-novelPramoedyaAnantaToeryangmenceritakanperistiwasejarahsepertiperistiwapendudukanJepangdanrevolusi1945,sertamasalah-masalahsosialsepertiperbedaankelasdankemiskinan.Sastrainiseringmenggunakannarasiyang客觀menyajikankondisimasyarakatsaatitu,tanpaambisimenjiwai,danmenggambarkankehidupanrakyatsecararealistis.(現(xiàn)實主義。最突出的例子是PramoedyaAnantaToer的小說，講述了如日本占領(lǐng)和1945年革命等歷史事件，以及社會問題如階級差異和貧困。這種文學(xué)常常以客觀的方式呈現(xiàn)當時的社會狀況，不具說教性，并如實地描繪了人民的生活。)22.Ans:Pemilu(面子)adalahkonseppentingdalambudayaAsiaTenggara,termasukIndonesia,yangmerujukpadacitraataureputasiseseorangdalammasyarakat.Dalamkomunikasibisnisantarbudaya,penghormatandanketelitiandalambicarasangatkrusialuntukmempertahankanataumeningkatkan"pemilu"keduabelahpihak.Misalnya,避免menyatakankritikterbukaataumenolaksecaralangsungsangatpenting;strategisepertimenggunakanintermediaryataumemberikanumpanbalikyanglebihhalusdanmelaluiketigapihakdapatmembantumenjagaharmonidanefektivitaskomunikasi.DalamkonteksIndonesia,Inirelevankarena"pemilu"berhubunganeratdengannilai-nilaiseperti'krama'(hormat)dan'musyawarah'(musyawarah).(面子是一個在東南亞文化，包括印度尼西亞中非常重要的概念，指一個人在社會中的形象或聲譽。在跨文化商務(wù)溝通中，對他人的尊重和說話的謹慎至關(guān)重要，以維護或提升雙方的“面子”。例如，避免公開陳述批評或直接拒絕非常重要；使用中介或通過第三方以更柔和的方式提供反饋等策略有助于保持和諧和溝通效率。在印度尼西亞的背景下，這與“面子”緊密相關(guān)，因為“面子”與如‘krama’（尊重）和‘musyawarah’（商議）等價值觀密切相關(guān)。)23.Ans:DalambudayaIndonesia,'KetuananOrangTua'menekankanperandanotoritasorangtuadalamkeluargadanmasyarakat,berakarpadanilai-nilaitradisionalyangmenghargaipengalamandanketurunan.Orangtuadiharapkanmemberikanarahandannasihat,danpenerimanyadianggapsebagaitandahormat.Sebaliknya,budayaBarat(misalnya,Anglo-Saxon)cenderunglebihfokuspadaindividualismedankebebasanpribadi,dimanaanggotaikeluarga(terutamaanak-anak)diharapkanmenetapkandirimerekasendiri,memikirkandirisendiri,danmengambilkeputusanotonom.Perbedaaninimunculdalamberbagaiaspek,sepertikomunikasi(pendekatanyanglebihlangsungdiWesternvslebihhalusdanberstrukturdiIndonesia),pengambilankeputusan(orientasikeluarga/kolektifdiIndonesiavsindividudiWestern),dannilai-nilaiyangdiberikanpadaautoritas(diakuisecaratradisionaldiIndonesiavsseringkaliditantangataudihargaiberdasarkankeahlian/pengetahuandiWestern).(在印度尼西亞文化中，“長輩權(quán)威”強調(diào)長輩在家庭和社會中的作用和權(quán)威，植根于重視經(jīng)驗和世襲的傳統(tǒng)價值觀。人們期望長輩給予命令和忠告，而接受被視為表示尊重。相反，西方文化（例如盎格魯-撒克遜文化）更傾向于關(guān)注個人主義和個人自由，其中家庭成員（尤其是孩子）被期望自我立身、獨立思考并自主做決定。這種差異體現(xiàn)在各個方面，如溝通方式（西方更直接，印度尼西亞更溫和、結(jié)構(gòu)化）、決策方式（印度尼西亞偏向家庭/集體，西方偏向個人）以及賦予權(quán)威的價值觀（在印度尼西亞傳統(tǒng)上得到認可，而在西方則經(jīng)常受到挑戰(zhàn)或根據(jù)技能/知識而受到重視）。)五、論述題24.Contoh:PadanovelBumiManusiakaryaPramoedyaAnantaToer,budayaJawatradisionaldengannilai-nilaiseperti'gotra'(derajatkeluarga),'panggilan'(istilahhormat),dan'rumahadat'(struktursosialtradisional)diperkenalkandandilekatkanpadakontekssejarahkolonial.InimenunjukkanbagaimanatradisilokalberinteraksidengantekanandaribudayaBaratdankebijakankolonial(misalnya,sistempendidikandanperaturanyangmengancamstrukturtradisional).Simultaneusnya,novelinijugamenangkappengaruhIslamyangmendalamdalammasyarakatJawa,terlihatdalamnilai-nilaimorildanstrukturnya,namunseringkalibertentangandenganpenolakankolonialterhadapagama.Tokoh-tokohsepertiNyaiOntosorohmewakiligandaanantaratradisiJawadandampakglobal(sepertikebangkrutanakibatperangatauperubahansosial),menunjukkanpergerakandanpergeseranbudayadalammasatransisi.Dengandemikian,BumiManusiamenjadicerminankompleksitasinteraksiantarabudayalokalJawa,pengaruhkolonialBarat,dankebangkitannasionalismeIndonesiayangberakarpadatradisiini.(例子：在PramoedyaAnantaToer的小說《人間土地》中，傳統(tǒng)的爪哇文化及其價值觀，如“gotra”（家族等級）、“panggilan”（尊稱）和“rumahadat”（傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)），被介紹并植根于殖民歷史背景中。這展示了本土傳統(tǒng)如何與西方文化壓力和殖民政策（例如威脅傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的學(xué)校教育和法規(guī)）互動。同時，這部小說也捕捉了伊斯蘭教在爪哇社會中的深刻影響，體現(xiàn)在其道德價值觀和社會結(jié)構(gòu)上，但常常與殖民者對宗教的排斥相沖突。像NyaiOntosoroh這樣的角色代表了爪哇傳統(tǒng)與全球影響（如戰(zhàn)爭導(dǎo)致破產(chǎn)或社會變革）的雙重性，展示了在轉(zhuǎn)型時期文化互動和變遷的復(fù)雜性。因此，《人間土地》成為爪哇本土文化、西方殖民影響以及植根于這些傳統(tǒng)的印尼民族主義興起的復(fù)雜互動的鏡子。)25.Contoh:Dalambekerjabersamaorang-orangdarilatarbelakangbudayaberbedadiIndonesia,perbedaandalamnilai-nilaikeunggulanterhadapindividuversuskelompok(individualismevskolektivisme)dapatmenyebabkankonflik.Orang-orangIndonesiamungkinlebihfokuspadakeharmonisankelompokdanmenungguperwakilanataupemimpinuntukmengambilkeputusan,sementararekankerjaBaratmungkinlebihcepatmengambilkeputusanindividualdanmenetapkanprioritaspersonal.Strategiefektiftermasukmemahamibahwaproseskonsensusatau'musyawarah'diIndonesiaseringmembutuhkanlebihwaktu,tetapimeningkatkanretakat(harmony),sertamenciptakansalurankomunikasiterbukauntukmengatasiambiguitasdanmencegahinterpretasiyangsalah.Selainitu,perbedaandalamhormat(krama)dancaramenyatakankesulitan