2025年大學《中國古典學》專業(yè)題庫——古代文學作品中的社會倫理考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______考生注意：請將答案寫在答題紙上，寫在試卷上無效。字跡工整，卷面整潔。一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.孝悌2.理學功夫3.男女大防4.狂放不羈二、簡述“忠”與“孝”觀念在中國古代文學作品中的不同表現。（10分）三、分析《紅樓夢》中林黛玉形象所體現的封建禮教束縛及其反抗意識。（15分）四、比較先秦諸子散文（如《論語》《孟子》）與漢大賦在表現社會倫理觀念方面的主要異同。（20分）五、結合具體作品實例，論述司馬遷《史記》中的“發(fā)憤著書”現象與其所蘊含的文人社會批判精神。（25分）試卷答案一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.孝悌：指孝順父母，尊敬兄長?！靶ⅰ敝饕竿磔厡﹂L輩，特別是父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)，是儒家倫理的核心內容之一?！般敝感值芙忝弥g的友愛，特別是兄長對弟妹的關愛和弟妹對兄長的尊敬。儒家認為“孝悌”是“仁”的根本，是維系家庭和睦、社會穩(wěn)定的基礎。在古代文學作品中，“孝悌”常常被作為贊揚的主題，但也常被用來展現人物的性格或推動情節(jié)發(fā)展，有時也揭示了封建家庭倫理對個體的束縛。*解析思路：解釋“孝”和“悌”的基本含義，強調其作為儒家核心倫理的重要性，指出其在家庭和社會中的基礎作用。結合文學作品中的常見表現（贊揚、性格塑造、情節(jié)推動、社會束縛）進行闡釋。2.理學功夫：指宋明理學（新儒學）家修養(yǎng)自身、體認天理所付出的努力和實踐?！肮Ψ颉痹腹Ψ?、造詣，在此特指通過學習、思辨、省察、實踐等方式，逐漸達到道德完善和與天地萬物一體的境界的過程。理學功夫強調內心的省察、格物致知、存天理滅人欲等修養(yǎng)方法，旨在通過嚴格的道德實踐，使個人行為符合天理的要求。在古代文學中，常描寫士人追求理學功夫的過程，或表現其道德境界，如宋明時期山水田園詩中常體現的隱逸與內心的修煉。*解析思路：首先界定“理學功夫”在宋明理學語境下的含義，強調其過程性和實踐性。解釋其核心內容（內省、格物、道德實踐）和方法。最后聯系古代文學中可能的表現形式（如人物形象、主題思想）。3.男女大防：指中國古代社會，特別是宋明理學興盛后，為維護等級秩序和倫理綱常而極力強調的男女之間的嚴格界限和戒律?！按蠓馈奔创蟮慕缦?、戒律。其主要內容包括男女有別、男女授受不親、內外有別（男外女內）等，旨在通過嚴格的內外、行為、禮儀規(guī)范，區(qū)分男女角色，維護宗法制度和禮教秩序。這一觀念在古代文學作品中有大量體現，如對男女交往的描寫極其謹慎，對女性貞節(jié)的極度強調，以及許多描寫男女情感但最終受禮教束縛的故事。*解析思路：解釋“男女大防”的核心含義及其社會功能（維護等級秩序、倫理綱常）。列舉其主要表現（男女有別、內外有別等）。結合文學作品中的常見情節(jié)和主題（男女交往限制、貞節(jié)觀念、禮教束縛）進行說明。4.狂放不羈：指思想、言行、風格等不受傳統禮法、世俗觀念的約束，自由奔放，超乎尋常?！翱瘛痹妇窕秀?、顛狂，但在特定文化語境下，常指對世俗禮法的蔑視和對個性自由的追求?！胺拧敝覆皇芫惺?，“不羈”指沒有束縛。在古代文學中，“狂放不羈”常用來形容那些個性獨特、才華橫溢但不愿或不能迎合世俗的文人或藝術家，如魏晉風度中的“竹林七賢”，或李白等詩人的詩歌風格。他們往往以獨特的“狂”來表現對現實的不滿、對個性的堅持或達到一種超脫的精神境界。*解析思路：解釋“狂放不羈”的字面意思及其引申含義（不受禮法約束）。指出其在古代文化語境下的特定意義（蔑視世俗、追求個性自由）。結合具體文學人物（如“竹林七賢”、李白）和作品風格進行闡釋。二、簡述“忠”與“孝”觀念在中國古代文學作品中的不同表現。（10分）“忠”與“孝”是中國古代社會最重要的兩項倫理規(guī)范，但在文學作品中的表現有所側重和差異?！爸摇敝饕赋甲訉鞯闹艺\，也引申為對國家、民族的忠誠。在作品中，“忠”常常表現為：為君效力，鞠躬盡瘁，死而后已（如《出師表》）；臨難不懼，舍生取義以保國家（如《史記·刺客列傳》）；批評時政，忠言逆耳（如《國語》）。表現“忠”的作品往往與政治題材相關，如歷史演義、政治小說等。有時，“忠”也會與“孝”結合，構成“忠孝兩全”的完美道德典范?！靶ⅰ眲t指子女對父母的孝順，是“仁”的根本。在作品中，“孝”的表現更為廣泛和基礎：對父母悉心侍奉，物質供養(yǎng)和精神慰藉（如《二十四孝》故事）；為父母報仇（如《史記·刺客列傳》中的聶政）；為父母守節(jié)（如某些描寫寡婦守節(jié)的詩詞）；甚至為了“孝”而犧牲個人理想或幸福（如《孔雀東南飛》）。表現“孝”的作品幾乎遍布各類文學體裁，從詩歌、散文到小說、戲曲。文學作品常常通過贊揚“孝”行來維護家庭倫理，但也時常揭示“孝”禮對個體人性的壓抑和扭曲。*解析思路：首先明確“忠”和“孝”的核心含義及其社會地位。然后分別闡述“忠”在文學作品中的常見表現（對君臣、對國家）和典型例子。接著闡述“孝”在文學作品中的常見表現（對父母、多種形式）和典型例子。最后進行對比總結，指出兩者在表現層面和側重點上的不同（政治vs家庭，臣民責任vs子女責任）。三、分析《紅樓夢》中林黛玉形象所體現的封建禮教束縛及其反抗意識。（15分）林黛玉是《紅樓夢》中一個極具代表性的悲劇人物，她的形象深刻地體現了封建禮教對女性的束縛，同時也展現了其不甘屈服的反抗意識。束縛表現：1.出身與環(huán)境的限制：黛玉的“寄人籬下”的身份，使其在賈府中處境敏感，缺乏獨立自主的地位。她的才情和敏感性格，在等級森嚴、人際關系復雜的賈府環(huán)境中，容易被視為“怪癖”。2.貞節(jié)觀念的潛在壓力：作為賈母的外孫女，她的婚姻被視為家族政治聯姻的重要籌碼。雖然她與寶玉的愛情是她反抗的核心，但一旦這段感情受到威脅，她將面臨失去愛情甚至被犧牲的巨大風險，這本身就是封建禮教“女子無才便是德”、“婚姻由父母之命”的潛在體現。3.男女大防的規(guī)范：盡管賈府是相對開放的環(huán)境，但封建社會“男女大防”的禮教原則依然存在。黛玉與寶玉的愛情雖然純粹，但其交往方式、情感表達仍受到一定程度的審視和限制。她的才情在外祖母和寶玉的呵護下得以部分展現，但在更廣闊的社會規(guī)范下仍受束縛。4.才情被利用與評價標準：黛玉的才情是重要的情節(jié)推動力，但也常被用作取悅他人、維系家族氛圍的工具。她的“小性兒”和敏感，在以男性為中心的審美和評價標準下，有時被貶低為“小心眼”。反抗意識：1.追求純真愛情：黛玉最核心的反抗，是堅持追求與寶玉之間建立在共同理想、相互理解基礎上的純真愛情，這與封建社會“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀形成尖銳對立。2.堅持自我，不慕榮華：她蔑視功名利祿，不愿向世俗妥協，保持自己獨立的人格和獨特的審美情趣。她的孤傲和不合群，是她維護自我精神獨立的表現。3.才情作為反抗武器：她的詩詞曲賦，特別是《葬花吟》等作品，不僅是才情的展現，更是她內心痛苦、孤寂和對命運無常的控訴，具有強烈的抒情性和批判性，暗含著對不合理現實的反抗。4.對虛偽禮教的洞察與蔑視：她對賈府表面的繁華和人物內心的虛偽有著敏銳的洞察，常常不屑一顧，表現出對世俗價值觀的蔑視。5.以死抗爭：最終，當愛情破滅、生命受到威脅時，黛玉選擇以死來維護自己的尊嚴和愛情的神圣，這是她反抗精神最極端、最決絕的體現，是對封建禮教和命運殘酷最有力的控訴。林黛玉的形象，是封建禮教下女性悲劇命運的縮影，但她身上所展現的反抗意識，也使得這個形象具有了超越時代的思想深度和藝術魅力。*解析思路：先明確林黛玉是體現封建禮教束縛和反抗意識的關鍵人物。然后分點論述她所受到的禮教束縛（出身、環(huán)境、貞節(jié)壓力、男女大防、才情評價等）。接著分點論述她的反抗意識（愛情追求、堅持自我、才情運用、蔑視虛偽、以死抗爭等）。最后總結林黛玉形象的典型意義和思想價值。四、比較先秦諸子散文（如《論語》《孟子》）與漢大賦在表現社會倫理觀念方面的主要異同。（20分）先秦諸子散文和漢大賦都是中國古典文學的重要形式，但它們在表現社會倫理觀念方面存在顯著的異同。相同之處：1.都承載和宣揚儒家倫理：無論是《論語》《孟子》等儒家典籍，還是漢大賦，雖然側重點不同，但都深受儒家思想影響，不同程度地宣揚忠、孝、仁、義、禮、智、信等核心倫理觀念。漢大賦中常通過鋪陳帝王德政、賢臣事跡來體現對儒家倫理政治的尊崇。2.都與社會政治緊密相關：兩者都關注社會秩序和政治理想。諸子散文直接探討治國安邦之道，強調仁政德治；漢大賦常通過描繪帝王功業(yè)、朝會盛況來歌頌現有政治秩序，或借諷喻表達對政治的關切。3.都反映時代精神：先秦諸子散文反映了戰(zhàn)國時期社會大變革、思想大解放背景下對理想政治和倫理秩序的探索；漢大賦則反映了漢帝國建立、鞏固和鼎盛時期，統治者追求鋪陳氣派、彰顯國力與社會和諧的時代精神，其倫理表達服務于大一統的政治需要。4.都注重道德人物的塑造（或多角度呈現）：《論語》《孟子》通過記錄孔子、孟子言行，塑造了理想道德君子的形象?！妒酚洝返仁穫魃⑽模ǔ１灰暈橄惹刂T子散文的延續(xù)）也注重人物道德評價。漢大賦雖然以鋪陳為主，但也常穿插對圣君、賢臣、忠臣、烈女的頌揚，或對反面人物的鞭撻，以強化倫理教化作用。不同之處：1.表現倫理觀念的方式和側重不同：*先秦諸子散文（如《論語》《孟子》）主要是議論性、說理性的。通過對話、語錄、論辯等形式，直接闡述倫理原則、道德規(guī)范，強調內心的修養(yǎng)和道德自覺。語言精練，邏輯嚴密，充滿哲理思辨色彩。*漢大賦則主要是鋪陳敘事、描寫性的。它傾向于通過宏大的場面、豐富的意象、夸張的手法來表現倫理主題。例如，通過描繪天子的德行、國家的富庶、朝臣的忠謹來展現“大一統”的倫理秩序和帝王的“圣明”，或通過對比（如《子虛賦》中的楚王與漢使）來體現倫理上的高下。2.情感態(tài)度和風格差異：*先秦諸子散文（尤其是儒家著作）常帶有嚴肅、莊重的教誨口吻，但也蘊含著對理想社會的深切關懷和憂患意識。風格質樸，語言凝練。*漢大賦在歌頌主題下，有時顯得較為浮華、夸張，情感表達直接而熱烈，服務于宮廷和時代的審美需求。在諷喻類大賦中，則可能帶有一定的鋪張和隱晦。3.人物形象的呈現方式不同：*先秦諸子散文側重于抽象的道德原則和具體人物（如孔子、孟子）的道德形象的塑造與闡釋。*漢大賦中的人物（無論是帝王、臣子還是游士）往往帶有類型化色彩，主要作為宏大敘事和倫理觀念的載體，形象不夠豐滿，細節(jié)描寫相對較少。4.倫理表達的社會功能側重不同：*先秦諸子散文旨在構建一套系統的倫理哲學體系，并指導社會實踐和政治改革。*漢大賦的倫理表達更多服務于維護現有政治秩序、彰顯時代氣象和進行宮廷娛樂，其教化功能往往通過“潤物細無聲”的鋪陳和頌揚來實現?？偠灾?，先秦諸子散文和漢大賦在表現社會倫理觀念上都發(fā)揮了重要作用，都體現了儒家思想的影響，并與社會政治緊密相連。但兩者在表現方式、情感風格、人物塑造及社會功能上存在顯著差異，反映了不同時代背景下文學服務于社會倫理的不同路徑和特點。*解析思路：先提出比較對象（先秦諸子散文、漢大賦）和比較核心（表現社會倫理觀念）。然后分“相同之處”和“不同之處”兩大塊進行闡述。在“相同之處”中，列舉兩者在倫理內容（儒家思想）、社會政治關聯、時代反映、道德人物呈現等方面的共性。在“不同之處”中，從表現方式（議論vs鋪陳）、情感風格、人物形象、社會功能等方面進行對比分析。最后進行總結，指出兩者差異及其反映的時代和文學特點。五、結合具體作品實例，論述司馬遷《史記》中的“發(fā)憤著書”現象與其所蘊含的文人社會批判精神。（25分）司馬遷的“發(fā)憤著書”說，出自《史記·太史公自序》，是理解《史記》創(chuàng)作動機和思想內涵的關鍵。這一現象深刻地體現了古代文人因個人遭遇和社會現實而激發(fā)出的強烈批判精神。“發(fā)憤著書”首先源于司馬遷個人的深重屈辱。他因李陵案受宮刑，這是對他人格和尊嚴的極大摧殘。這種“憤”是個人命運多舛、蒙冤受屈的“憤”；是“屈”于強權、不甘沉淪的“憤”。面對這人生至痛，司馬遷沒有消沉，而是將個人的悲憤轉化為著史的動力，他要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這種在巨大痛苦中迸發(fā)出的生命意志，使他能夠超越個人榮辱，以史為鏡，反思歷史與現實?！鞍l(fā)憤著書”與文人社會批判精神緊密相連。司馬遷的“憤”，并非僅僅是個人的情緒宣泄，而是深刻地融入了他對社會現實、政治制度和文化傳統的觀察與思考。這種“憤”具體體現在《史記》的多個方面：1.對暴政與不公的批判：《史記》記載了大量歷史人物的悲劇，如項羽的“匹夫之怒”、李廣的“桃李不言，下自成蹊”卻終身不遇、酷吏的殘暴無道等。通過對這些人物命運的敘述，司馬遷隱晦而深刻地批判了秦朝的暴政、漢初的嚴刑峻法以及社會上的不公現象。他筆下的許多“游俠”、“刺客”形象，雖然行為有時不循常規(guī)，但往往體現了某種正直、剛烈或反抗精神，暗含對主流社會秩序虛偽性的質疑。2.對賢才屈辱的同情與不平：司馬遷對那些有才華、有德行卻命運多舛的人物寄予深切的同情，如屈原、賈生、孔子等。他通過為他們立傳，表達了對埋沒人才、扼殺賢能的社會現實的強烈不滿。這種不平之氣，正是他“發(fā)憤”的重要來源，也是其批判精神的表現。3.對歷史循環(huán)與權力傾軋的反思：司馬遷通過貫通古今的歷史敘事，揭示了王朝興衰更替的規(guī)律、