2025年大學(xué)《漢語(yǔ)言文學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)作品中的宗教與哲學(xué)思想考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分。下列選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.屈原《楚辭》中大量出現(xiàn)的神仙鬼怪意象，主要體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地獨(dú)特的巫術(shù)信仰和（）思想的影響。A.儒家B.道家C.墨家D.法家2.司馬遷在《報(bào)任安書》中闡述的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史理想，深受（）思想的影響。A.儒家“經(jīng)世致用”B.道家順應(yīng)自然C.法家耕戰(zhàn)主張D.墨家兼愛(ài)非攻3.陶淵明詩(shī)歌中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所展現(xiàn)的人生態(tài)度和審美情趣，最契合（）的哲學(xué)理念。A.儒家中庸B.道家自然無(wú)為C.墨家節(jié)用尚儉D.法家嚴(yán)刑峻法4.唐代詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的“禪意”、“空靈”等審美追求，尤其在王維、孟浩然的山水詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯，這主要源于（）對(duì)唐代文壇的深刻影響。A.儒家思辨哲學(xué)B.道家逍遙精神C.佛教禪宗思想D.法家權(quán)術(shù)思想5.李白詩(shī)歌中常出現(xiàn)的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等想象奇絕、氣勢(shì)磅礴的描寫，既體現(xiàn)其浪漫主義風(fēng)格，也暗含了（）宇宙觀的影子。A.儒家天人感應(yīng)B.道家陰陽(yáng)變易C.佛教緣起性空D.神話思維模式6.歐陽(yáng)修、蘇軾等宋代文人所倡導(dǎo)的“以文為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的議論性、哲理性和散文化傾向，這與宋代（）思想的興盛有一定關(guān)聯(lián)。A.儒家理學(xué)B.道家玄學(xué)C.佛教禪宗D.法家法術(shù)7.《聊齋志異》中大量鬼狐故事背后所寄寓的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公的批判和對(duì)美好人性的向往，體現(xiàn)了作者蒲松齡思想中（）的矛盾與融合。A.儒家入世與道家出世B.儒家仁愛(ài)與法家嚴(yán)苛C.佛教慈悲與道教長(zhǎng)生D.民間信仰與官方意識(shí)形態(tài)8.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的賈寶玉這一人物形象，其多情、叛逆、追求個(gè)性解放的性格特點(diǎn)，以及對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的鄙棄，深刻反映了（）思想對(duì)傳統(tǒng)文人價(jià)值觀念的沖擊。A.儒家等級(jí)秩序B.道家逍遙自由C.佛教空寂無(wú)常D.蒙昧?xí)r代的自然崇拜9.明清時(shí)期通俗小說(shuō)中常見(jiàn)的“神魔小說(shuō)”類型（如《西游記》），其敘事模式和主題思想往往融合了（）等多種元素。A.儒家倫理教化B.道教神仙方術(shù)C.佛教因果報(bào)應(yīng)D.法家治國(guó)理念10.中國(guó)古代文學(xué)中“比德”手法的廣泛應(yīng)用，例如將松、竹、梅比作高潔的品格，這主要源于（）思想中關(guān)于自然萬(wàn)物與人格理想相互映照的觀念。A.儒家性善論B.道家天人合一C.墨家兼愛(ài)觀D.佛教慈悲心二、填空題（每空1分，共10分。）11.老子在《道德經(jīng)》中提出的“______，無(wú)為而治”的思想，對(duì)后世文學(xué)作品中追求自然、超脫的人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12.唐代詩(shī)人王維的詩(shī)歌被譽(yù)為“______”，其詩(shī)畫結(jié)合的藝術(shù)特色深受禪宗“______”思想的影響。13.在中國(guó)古代文論中，“______”說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)真情實(shí)感，這與儒家“______”和道家“______”思想都有相通之處。14.《莊子》中的“______”寓言故事，通過(guò)庖丁解牛的形象，體現(xiàn)了道家“______”的哲學(xué)智慧。15.中國(guó)古代文學(xué)作品中常見(jiàn)的“______”情節(jié)或意象，往往與佛教關(guān)于生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的觀念緊密相關(guān)。三、名詞解釋（每題5分，共20分。）16.神韻17.心性論18.詩(shī)話19.象征主義四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共24分。）20.簡(jiǎn)述道家思想是如何體現(xiàn)在陶淵明詩(shī)歌中的。21.分析《西游記》中孫悟空形象所蘊(yùn)含的宗教哲學(xué)寓意。22.比較唐代山水詩(shī)與邊塞詩(shī)在體現(xiàn)佛教思想方面的異同。五、論述題（共26分。）23.結(jié)合具體作家作品，論述儒家思想在中國(guó)古代文學(xué)中的多元體現(xiàn)及其歷史演變。試卷答案1.B2.A3.B4.C5.D6.A7.A8.C9.B10.B11.道法自然12.詩(shī)中有畫，意境空靈13.情感，性善，自然無(wú)為14.庖丁解牛，游刃有余15.輪回16.神韻：指中國(guó)古典藝術(shù)（尤其是詩(shī)歌和書畫）中一種難以言傳、超脫凡俗的藝術(shù)境界和審美風(fēng)格。它強(qiáng)調(diào)作品意境的空靈、氣韻的生動(dòng)以及超凡脫俗的韻味。在詩(shī)歌中，指詩(shī)歌意境的幽深淡遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉，如王漁洋所倡導(dǎo)的“神韻派”詩(shī)歌，追求清遠(yuǎn)、淡雅、自然的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“神”與“韻”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種超凡脫俗的審美追求。其審美特征包括：自然、含蓄、蘊(yùn)藉、超脫、優(yōu)雅等。它源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求精神境界的自由與超越，同時(shí)也受到魏晉玄學(xué)清談風(fēng)氣和禪宗審美的影響，追求一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的藝術(shù)效果。17.心性論：心性論是中國(guó)哲學(xué)，特別是宋明理學(xué)中的一個(gè)核心概念，探討心與性、形神、知行等問(wèn)題。它主要關(guān)注“心”或“性”作為宇宙本體、認(rèn)識(shí)根源和道德依據(jù)的本質(zhì)與功能。儒家心性論強(qiáng)調(diào)“性即理”，認(rèn)為人皆有“仁義禮智信”之性，性即天理，心具理。如孟子的“性善論”認(rèn)為“仁義禮智根于心”，強(qiáng)調(diào)心是道德的本源和發(fā)端，心即理。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了心性論，提出“理一分殊”，認(rèn)為理在人心，人心是宇宙之理的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物致知”來(lái)窮究天理。陸王心學(xué)則更強(qiáng)調(diào)“心即理”、“發(fā)明本心”，認(rèn)為心外無(wú)物、心外無(wú)理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“致良知”實(shí)現(xiàn)道德自我完善。在文學(xué)領(lǐng)域，心性論影響了文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要抒發(fā)真情實(shí)感，反映內(nèi)心的道德修養(yǎng)和精神境界，注重內(nèi)在的審美體驗(yàn)和精神的自由。它使得中國(guó)古代文學(xué)更加關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神追求，提升了文學(xué)的思想深度和人文關(guān)懷。18.詩(shī)話：詩(shī)話是中國(guó)古代一種重要的文學(xué)批評(píng)體裁，以議論、評(píng)點(diǎn)的方式評(píng)論詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)人作品。它通常篇幅短小，形式靈活，語(yǔ)言精練，多采用隨筆、札記、語(yǔ)錄、眉批等形式，對(duì)詩(shī)歌的意境、技巧、風(fēng)格、思想內(nèi)容等進(jìn)行賞析和評(píng)論。詩(shī)話的興起與發(fā)展與中國(guó)古代詩(shī)歌的繁榮和文學(xué)批評(píng)理論的成熟密切相關(guān)。早在魏晉南北朝時(shí)期，就出現(xiàn)了評(píng)論詩(shī)歌的著作，如《文心雕龍》中的《明詩(shī)》篇。唐代出現(xiàn)了大量詩(shī)格、詩(shī)式、詩(shī)評(píng)等，如皎然的《詩(shī)式》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》。宋代是詩(shī)話發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了大量以“話”、“錄”、“說(shuō)”、“品”等命名的詩(shī)歌評(píng)論著作，如歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》、蘇軾的《評(píng)詩(shī)圖》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、王士禛的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》等。詩(shī)話內(nèi)容廣泛，涉及詩(shī)歌的起源、創(chuàng)作規(guī)律、表現(xiàn)手法、審美標(biāo)準(zhǔn)、作家風(fēng)格、作品賞析等多個(gè)方面，是中國(guó)古代詩(shī)歌理論和批評(píng)的重要載體，對(duì)于理解中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)特征和審美觀念具有重要意義。詩(shī)話體現(xiàn)了中國(guó)古代文人“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，通過(guò)評(píng)論詩(shī)歌來(lái)寄托自己的審美理想和人生感悟。19.象征主義：象征主義是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)重要文學(xué)流派，它受到法國(guó)象征主義文學(xué)的影響，但形成了具有中國(guó)特色的象征主義文學(xué)。象征主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)象征、暗示、隱喻等手法，表達(dá)微妙、朦朧、深遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)和作者的主觀感受。它反對(duì)直白地描寫現(xiàn)實(shí)，主張通過(guò)象征性的形象、意象和氛圍，創(chuàng)造一個(gè)暗示性的世界，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，從而傳達(dá)出更加豐富和深刻的情感和思想。象征主義文學(xué)注重藝術(shù)的暗示性和多義性，追求一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。在表現(xiàn)手法上，象征主義文學(xué)常常運(yùn)用意象、幻象、夢(mèng)境、象征性的人物和環(huán)境等，營(yíng)造出一種神秘、朦朧、富有哲理的氛圍。在主題內(nèi)容上，象征主義文學(xué)常常關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心世界、生命的體驗(yàn)、社會(huì)的批判、理想的追求等，具有深刻的思想內(nèi)涵和人文關(guān)懷。代表作家如聞一多、徐志摩、戴望舒等，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了象征主義的手法和審美追求，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)增添了獨(dú)特的藝術(shù)色彩。20.道家思想對(duì)陶淵明詩(shī)歌的影響是多方面且深刻的。首先，體現(xiàn)在他歸隱田園、躬耕自給的生活選擇上。陶淵明詩(shī)歌中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適自得，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勤勞作，正是他踐行道家“______，無(wú)為而治”思想的具體體現(xiàn)。他辭官歸隱，追求一種與自然和諧相處、擺脫官場(chǎng)束縛和世俗紛擾的生存狀態(tài)，這與道家崇尚自然、返璞歸真的思想高度契合。其次，體現(xiàn)在他詩(shī)歌中流露出的超脫曠達(dá)的人生態(tài)度和精神境界。陶淵明詩(shī)歌中常出現(xiàn)的“心遠(yuǎn)地自偏”、“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”等詩(shī)句，體現(xiàn)了他順應(yīng)自然、安貧樂(lè)道、超然物外的人生態(tài)度，這是道家“______”思想影響的結(jié)果。他不為世俗的榮華富貴所誘惑，能夠坦然面對(duì)生活的困頓，保持內(nèi)心的平靜與自由，這正是道家精神境界的一種體現(xiàn)。再次，體現(xiàn)在他詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上。陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言自然質(zhì)樸，意境沖淡平和，追求一種“得意忘言”的藝術(shù)效果，這與道家“得意忘象”、“得意忘言”的思想理念相通。他善于捕捉自然景物的微妙變化，并將其與內(nèi)心的情感體驗(yàn)融為一體，創(chuàng)造出一種樸素自然而又蘊(yùn)含深意的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家對(duì)“自然之美”的欣賞和追求?？傊?，道家思想深刻地影響了陶淵明的人生選擇、人生態(tài)度和詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格，使他成為中國(guó)古代文學(xué)史上一位充滿道家精神的詩(shī)人。21.《西游記》中孫悟空形象蘊(yùn)含著豐富的宗教哲學(xué)寓意。從佛教角度看，孫悟空的形象具有多層次的象征意義。首先，孫悟空大鬧天宮、挑戰(zhàn)權(quán)威的行為，可以看作是對(duì)佛教宇宙觀中“業(yè)報(bào)輪回”和“神通皆妄”的一種反叛和超越。他神通廣大，幾乎無(wú)所不能，似乎超越了佛教的束縛，但這種強(qiáng)大的力量最終卻成為他遭受懲罰的根源，體現(xiàn)了佛教“凡所有相，皆是虛妄”的哲學(xué)思想。其次，孫悟空被壓五行山下五百年，象征著佛法的威嚴(yán)和因果報(bào)應(yīng)的法則。他的被囚和最終被救，都離不開(kāi)佛法的干預(yù)和安排，體現(xiàn)了佛教在宇宙秩序中的主導(dǎo)地位。再次，孫悟空在取經(jīng)路上的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變，象征著修行者通過(guò)克服自身心魔（如驕傲、急躁）和外在困難（妖魔鬼怪），最終實(shí)現(xiàn)自我超越和修成正果的過(guò)程。他的“皈依”佛門，戴上緊箍咒，象征著個(gè)體意志與佛法戒律的融合，最終達(dá)到“自度”的境界。從道家角度看，孫悟空的形象也體現(xiàn)了道家思想的某些特征。他石猴出世，象征著自然生命的原始活力和創(chuàng)造力；他的七十二變、筋斗云等能力，體現(xiàn)了道家“變化”和“逍遙”的思想；他在花果山建立“洞天福地”，體現(xiàn)了道家對(duì)理想生存環(huán)境的追求。從儒家角度看，孫悟空雖然早期叛逆，但在取經(jīng)過(guò)程中逐漸展現(xiàn)出忠誠(chéng)、勇敢、助人為樂(lè)等品質(zhì)，這些也可以看作是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想在特定情境下的體現(xiàn)。綜上所述，孫悟空的形象是佛教、道家、儒家思想相互交織的產(chǎn)物，他的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變，寓意著個(gè)體生命在宗教哲學(xué)的指引下，不斷修行、超越自我，最終實(shí)現(xiàn)某種意義上的“圓滿”或“解脫”的過(guò)程。22.唐代山水詩(shī)與邊塞詩(shī)在體現(xiàn)佛教思想方面既有相通之處，也存在明顯的差異。相通之處在于：首先，兩者都常常運(yùn)用佛教的意象和術(shù)語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境和表達(dá)哲思。例如，山水詩(shī)中常用的“空”、“寂”、“無(wú)我”等概念，以及“青燈古佛”、“空谷足音”等意象，都帶有佛教色彩，用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然的感悟和對(duì)生命本體的思考。邊塞詩(shī)中雖然場(chǎng)景多為邊塞風(fēng)光，但也常通過(guò)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、生命的無(wú)常，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)佛教“苦”和“無(wú)?！敝赖墓缠Q。其次，兩者都反映了詩(shī)人試圖通過(guò)自然或邊塞生活來(lái)尋求精神慰藉和內(nèi)心平靜的努力，這與佛教追求內(nèi)心寧?kù)o、超脫世俗的修行理念有相通之處。差異之處在于：首先，側(cè)重點(diǎn)不同。山水詩(shī)更側(cè)重于描繪自然風(fēng)光的秀麗和詩(shī)人與自然的和諧相處，通過(guò)欣賞自然來(lái)體悟佛理，追求內(nèi)心的空靈和淡泊。邊塞詩(shī)則更側(cè)重于描繪邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊、邊塞生活的艱苦，以及詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷和人生感慨，雖然也可能觸及佛教思想，但其主要目的不是體悟佛理，而是抒發(fā)現(xiàn)實(shí)情感。其次，氛圍不同。山水詩(shī)的氛圍通常較為寧?kù)o、淡泊，甚至帶有禪意，追求一種“明心見(jiàn)性”的境界。邊塞詩(shī)的氛圍則更為雄渾、蒼涼，有時(shí)也充滿悲壯，較少山水詩(shī)那種超然物外的寧?kù)o感。再次，佛教思想的融入方式不同。山水詩(shī)中佛教思想的融入通常較為自然、隱晦，常常通過(guò)意象和氛圍來(lái)暗示。邊塞詩(shī)中佛教思想的融入則可能更為直接，例如通過(guò)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷來(lái)感嘆“造化弄人”，或者通過(guò)詩(shī)人的感慨來(lái)流露出對(duì)生命無(wú)常的嘆息?？傊?，唐代山水詩(shī)和邊塞詩(shī)在體現(xiàn)佛教思想方面既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。山水詩(shī)更側(cè)重于通過(guò)自然欣賞來(lái)體悟佛理，追求內(nèi)心的寧?kù)o。邊塞詩(shī)則更側(cè)重于通過(guò)描寫現(xiàn)實(shí)生活來(lái)抒發(fā)情感，雖然也可能觸及佛教思想，但其主要目的和氛圍與山水詩(shī)有所不同。23.儒家思想在中國(guó)古代文學(xué)中的體現(xiàn)是多元且貫穿始終的，其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。首先，在文學(xué)主題上，儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的入世理想和經(jīng)世致用的價(jià)值取向，是中國(guó)古代文學(xué)的重要主題。許多文人通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)憂國(guó)憂民、濟(jì)世救民的情懷，如杜甫的詩(shī)歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)了儒家仁愛(ài)精神和社稷關(guān)懷。許多歷史演義、英雄傳奇小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》，也反映了儒家忠義、仁勇、等級(jí)秩序等價(jià)值觀。其次，在人物塑造上，儒家“立