2025年大學(xué)《印度尼西亞語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——印尼文學(xué)作品中的歷史想象考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______指示：請(qǐng)仔細(xì)閱讀以下材料，并根據(jù)要求回答問(wèn)題。材料一：“我們不是從書(shū)中了解歷史，而是從歷史中尋找書(shū)?！保∕emangtiadakitamenemukansejarahdalambuku,kitamenemukanbukudalamsejarah.”）這句常被引用的話，出自作家普拉姆迪亞·安塔拉（PramoedyaAnantaToer）的散文集《熱浪之樹(shù)》（PohonApi）。安塔拉本人就曾因政治原因在獄中長(zhǎng)達(dá)十四年，歷史對(duì)他而言，既是宏大的社會(huì)變遷，也是個(gè)人苦難與見(jiàn)證的記錄。他的作品，尤其是“巴厘島四部曲”（SasteraBali），常被認(rèn)為是對(duì)二十世紀(jì)印尼歷史的深刻“想象”與重構(gòu)。在《安佐爾·塞蒂亞萬(wàn)》（AnakSemuaBangsa）中，他通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的爪哇島教師安佐爾·塞蒂亞萬(wàn)的生命歷程，串聯(lián)起荷蘭殖民時(shí)期的“杜邦法案”（DubbelProvisorium）、日本占領(lǐng)、獨(dú)立革命以及建國(guó)初期的社會(huì)動(dòng)蕩。安佐爾的名字意為“屬于所有民族的人”，然而在種族歧視和階級(jí)分化的歷史現(xiàn)實(shí)面前，他的命運(yùn)卻充滿了坎坷與掙扎。安塔拉并非簡(jiǎn)單羅列歷史事件，而是將個(gè)人命運(yùn)嵌入宏大的歷史脈絡(luò)，通過(guò)人物的經(jīng)歷與情感，折射出歷史的殘酷、復(fù)雜性，以及底層人民的堅(jiān)韌與迷茫。他的敘事常常帶有一種史詩(shī)感，語(yǔ)言樸實(shí)而富有力量，使得歷史仿佛變得可觸可感。讀者在跟隨安佐爾經(jīng)歷風(fēng)雨的同時(shí)，也在很大程度上完成了對(duì)那段歷史的“重新閱讀”與“想象性理解”。問(wèn)題一：結(jié)合普拉姆迪亞·安塔拉的經(jīng)歷和他的作品《安佐爾·塞蒂亞萬(wàn)》的具體情節(jié)，談?wù)勀闳绾卫斫狻皬臍v史中尋找書(shū)”這句話在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。請(qǐng)分析安塔拉是如何通過(guò)個(gè)人敘事來(lái)“想象”和重構(gòu)歷史的。材料二：>“……夜已經(jīng)深了，雨點(diǎn)敲打著閣樓的窗戶，發(fā)出單調(diào)的聲響。我坐在搖搖欲墜的木椅上，手里翻閱著母親留下的舊日記。大部分頁(yè)面已經(jīng)泛黃發(fā)脆，墨水也有些模糊。但其中幾頁(yè)，記錄了父親在日治時(shí)期（1942-1945）的經(jīng)歷。他是一名教師，被日軍征用，被迫前往蘇門(mén)答臘島的一個(gè)小村莊教授日語(yǔ)。母親在日記中寫(xiě)道，父親常在深夜獨(dú)自一人，望著窗外漆黑的夜空發(fā)呆，沉默得像一塊石頭。他很少談?wù)撃嵌稳兆?，只是偶爾?huì)拿出一張風(fēng)景照片，照片上是一個(gè)unknownplace，只有一片茂密的橡膠園和遠(yuǎn)處模糊的山巒。‘那是我曾經(jīng)站立過(guò)的地方，’他對(duì)我說(shuō)，‘但那里沒(méi)有我?！眴?wèn)題二：根據(jù)艾敏·蘇丹《遺忘的日記》這段節(jié)選，分析作品中如何處理“歷史”（日治時(shí)期父親的經(jīng)歷）與“個(gè)人記憶”（母親的日記、父親的沉默、模糊的照片）之間的關(guān)系。這種處理方式如何構(gòu)成了對(duì)歷史的“想象”？材料三：閱讀以下兩段關(guān)于作家妮·瑪爾雅蒂（NiMadeMaja）的小說(shuō)《爪哇靈魂》（JawaDalamJiwa）的評(píng)論片段：>評(píng)論家A認(rèn)為：妮·瑪爾雅蒂的作品充滿了對(duì)爪哇傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的描繪，她的小說(shuō)常常以神話傳說(shuō)、宗教儀式和民間故事為背景，探討現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的沖突與融合?！蹲ν垤`魂》被認(rèn)為是她這一創(chuàng)作特征的集中體現(xiàn)，小說(shuō)通過(guò)描繪一個(gè)現(xiàn)代都市背景下的爪哇青年回歸傳統(tǒng)、尋求精神歸宿的故事，展現(xiàn)了作家對(duì)“爪哇性”（Jawiness）的深刻思考，這種思考本身就帶有一種對(duì)歷史文化的選擇性建構(gòu)。>>評(píng)論家B指出：相比于對(duì)傳統(tǒng)文化的浪漫化描繪，評(píng)論家A可能忽視了妮·瑪爾雅蒂作品中對(duì)歷史創(chuàng)傷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。例如，《爪哇靈魂》中并非所有角色都認(rèn)同傳統(tǒng)，小說(shuō)也揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的家庭解體、價(jià)值觀混亂等問(wèn)題。因此，不能簡(jiǎn)單地將該小說(shuō)視為對(duì)傳統(tǒng)文化的理想化回歸，它在展現(xiàn)“爪哇靈魂”的同時(shí)，也折射出特定歷史轉(zhuǎn)型期社會(huì)的復(fù)雜面向。問(wèn)題三：評(píng)論家A和評(píng)論家B對(duì)妮·瑪爾雅蒂小說(shuō)《爪哇靈魂》的解讀存在哪些差異？這兩種不同的解讀視角是如何影響對(duì)這部作品中“歷史想象”的理解的？請(qǐng)選擇其中一個(gè)評(píng)論家的觀點(diǎn)，結(jié)合作品可能包含的內(nèi)容（無(wú)需實(shí)際引用原文），闡述你對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)同或進(jìn)一步的分析。問(wèn)題四：印尼語(yǔ)中有一個(gè)詞“seratsejarah”，字面意思是“書(shū)寫(xiě)歷史”，但在討論文學(xué)作品時(shí)，有時(shí)也用這個(gè)詞來(lái)指代文學(xué)對(duì)歷史的再現(xiàn)和想象。請(qǐng)結(jié)合你之前閱讀過(guò)的至少兩部印尼文學(xué)作品（可以是材料中提到的，也可以是其他作品），比較分析“seratsejarah”在文學(xué)作品和真實(shí)歷史記載（如歷史書(shū)籍、官方記錄）之間扮演的角色和功能有何異同。試卷答案問(wèn)題一答案：普拉姆迪亞·安塔拉通過(guò)“從歷史中尋找書(shū)”的創(chuàng)作實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了文學(xué)如何超越簡(jiǎn)單的歷史記錄，成為重構(gòu)和想象歷史的能動(dòng)力量。安塔拉并非將歷史事件作為客觀背景點(diǎn)綴，而是將其融入人物的血肉之中。在《安佐爾·塞蒂亞萬(wàn)》中，安佐爾的生命軌跡與荷蘭殖民者的種族政策、日本占領(lǐng)時(shí)期的壓迫、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火以及建國(guó)后的社會(huì)問(wèn)題緊密相連。他的個(gè)人奮斗、理想破滅、身份認(rèn)同的困境，都成為了這些宏大歷史事件的具體化呈現(xiàn)。安塔拉運(yùn)用“народнаяхроника”（人民編年史）的敘事方式，選取普通人的視角來(lái)觀察和記錄歷史，使得歷史不再僅僅是王侯將相的功過(guò)是非，而是包含了底層民眾的苦難、反抗與希望。他的“想象”在于，通過(guò)安佐爾這一虛構(gòu)人物，安塔拉賦予了歷史以情感溫度和道德評(píng)判，他不僅記錄了歷史的“是什么”，更揭示了歷史的“為什么”和“怎么樣”，激發(fā)了讀者對(duì)歷史公正性、人性復(fù)雜性的深刻反思。這種將個(gè)人命運(yùn)與歷史洪流深度融合的寫(xiě)法，使得文學(xué)作品成為了一個(gè)充滿主體性和批判性的歷史想象空間。問(wèn)題二答案：艾敏·蘇丹的這段節(jié)選通過(guò)碎片化的記憶和象征性的意象，展現(xiàn)了個(gè)人記憶與歷史經(jīng)歷交織的復(fù)雜狀態(tài)，從而構(gòu)成了對(duì)歷史的“想象”。首先，母親的日記作為“歷史”的間接記錄者，提供了父親在日治時(shí)期被征用的基本信息，但這記憶是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀和母親主觀選擇過(guò)濾的，并非完全客觀的歷史事實(shí)。其次，父親沉默寡言、深夜發(fā)呆的行為，以及那張無(wú)法辨認(rèn)地點(diǎn)的橡膠園照片，則代表了個(gè)人記憶的缺失、創(chuàng)傷和模糊性?！澳菦](méi)有我”的這句話，直接點(diǎn)明了個(gè)人記憶與歷史經(jīng)歷之間的鴻溝——父親作為歷史的親歷者，其內(nèi)心世界并未被歷史記錄所捕捉。這種“遺忘”或“無(wú)法言說(shuō)”的狀態(tài)，本身就是一種重要的歷史信息，暗示了歷史對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的忽略或創(chuàng)傷性壓抑。作家的“想象”并非填補(bǔ)這些空白，而是聚焦于這種空白本身。讀者通過(guò)這些殘缺的記憶片段和象征（如雨夜、沉默、模糊的照片），被迫去猜測(cè)、去感受那段歷史對(duì)個(gè)體造成的深層影響，從而構(gòu)建起一個(gè)充滿不確定性和情感張力的歷史圖景。這種想象不是對(duì)史實(shí)的補(bǔ)充，而是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)如何被個(gè)體主體所內(nèi)化、遺忘和表征的深刻洞察。問(wèn)題三答案：評(píng)論家A側(cè)重于解讀妮·瑪爾雅蒂作品中對(duì)爪哇傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其在現(xiàn)代性背景下的意義，認(rèn)為作品體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的回歸和精神尋求，并將這種視角視為一種“歷史想象”，即對(duì)爪哇文化身份在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種建構(gòu)。而評(píng)論家B則更關(guān)注作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史創(chuàng)傷的反映，認(rèn)為作品并非簡(jiǎn)單地浪漫化傳統(tǒng)，而是揭示了現(xiàn)代性帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，因此其歷史想象更具復(fù)雜性和批判性，包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、矛盾乃至解體。兩種解讀的差異在于：A將“歷史想象”理解為對(duì)傳統(tǒng)文化在特定歷史轉(zhuǎn)型期（現(xiàn)代性沖擊下）的一種選擇性強(qiáng)調(diào)或重塑；B則將“歷史想象”理解為對(duì)同一歷史轉(zhuǎn)型期中社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性、個(gè)體困境以及傳統(tǒng)可能面臨的解構(gòu)的呈現(xiàn)。選擇評(píng)論家A的觀點(diǎn)，可以進(jìn)一步分析，《爪哇靈魂》中的“歷史想象”可能體現(xiàn)在對(duì)爪哇古老哲學(xué)思想（如輪回、因果）、宗教儀式、藝術(shù)形式（如皮影戲）等的描繪上，這些元素的運(yùn)用不僅構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀，也可能象征著一種在現(xiàn)代化沖擊下尋求精神根基和身份認(rèn)同的努力。這種想象帶有對(duì)傳統(tǒng)的懷舊色彩，但也可能反映了特定社會(huì)群體對(duì)文化根源的焦慮與堅(jiān)守，從而構(gòu)成了對(duì)“爪哇性”如何在歷史變遷中得以維系或變形的一種想象性敘事。作品通過(guò)展現(xiàn)角色對(duì)傳統(tǒng)的回歸渴望與現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)代生活方式的沖突，進(jìn)一步深化了這種歷史想象的張力。問(wèn)題四答案：“seratsejarah”在文學(xué)作品和真實(shí)歷史記載之間扮演的角色和功能存在顯著差異。真實(shí)歷史記載（如歷史書(shū)籍、官方記錄）的主要功能是客觀地記錄、整理和解釋過(guò)去發(fā)生的事件、人物和社會(huì)狀況，其目標(biāo)是盡可能接近歷史的“事實(shí)”，提供知識(shí)性的參考。其語(yǔ)言風(fēng)格通常追求客觀、中立、精確。而“seratsejarah”在文學(xué)作品中的功能則更為復(fù)雜，它不僅僅是再現(xiàn)歷史，更重要的是通過(guò)文學(xué)的藝術(shù)手法（如虛構(gòu)、想象、情感、象征等）來(lái)理解和闡釋歷史。文學(xué)作品的“歷史想象”往往帶有作者的主觀視角、情感傾向和價(jià)值判斷，它可能強(qiáng)調(diào)歷史的情感體驗(yàn)、人性深度和社會(huì)批判，或者對(duì)歷史進(jìn)行選擇性剪輯和重塑，以服務(wù)于特定的主題或?qū)徝雷非?。因此，文學(xué)中的“seratsejarah”更多地體現(xiàn)了歷史被主體化、情感化和意