高考語文押題范文17篇與例文參考距離與美有人說，了解事物之美，就要走近這種事物；但也有人說，要看到事物的美，那就不要走得太近。朱光潛先生在萊茵河畔的散步經(jīng)歷，很好地詮釋了距離與美的關系。走東岸時覺得西岸景物美，走西岸時又覺得東岸景物美，對岸的草木房屋比這邊美，而河里的倒影又比對岸的景物更美，這說明距離能夠產(chǎn)生美。距離產(chǎn)生美，是因為它能濾去現(xiàn)實的瑣碎與功利，讓事物的美感純粹呈現(xiàn)。當我們離事物過近時，往往會陷入細節(jié)的泥潭，被事物的平凡、瑕疵所困擾，難以看到其整體的美感。就像我們看一幅畫，如果湊得太近，只能看到畫布上的油彩顆粒和筆觸痕跡，而退到適當?shù)木嚯x，才能欣賞到畫作的整體構圖、色彩搭配和意境之美。在日常生活中也是如此，我們熟悉的巷口老槐樹，日日路過只覺得是普通的遮陰工具，但當隔著薄霧或從遠處眺望時，才會發(fā)現(xiàn)它虬曲的枝干里藏著歲月的風骨，展現(xiàn)出一種別樣的美。距離產(chǎn)生美，還因為它能帶來未知的神秘感，引發(fā)人們的美好幻想。人們對未知的事物總是充滿好奇和向往，而距離恰好為這種好奇和向往提供了空間。比如，古代的人們對月亮充滿了美好的想象，認為月亮上有廣寒宮、玉兔和吳剛等，這是因為月亮距離地球遙遠，人們無法近距離觀察，只能憑借自己的想象去構建一個神秘而美好的月宮世界。如果人們能夠輕易地登上月球，親眼看到月球表面的真實景象，那些美好的幻想可能會隨之消失，月亮在人們心中的神秘感和美感也會大打折扣。當然，距離與美的關系并不是絕對的，有時也需要我們走近事物，才能發(fā)現(xiàn)其更深層次的美。比如，欣賞一幅書法作品，需要近距離觀察筆墨的運用、線條的走勢和墨色的變化，才能真正體會到書法家的技藝和情感。又如，與一個人建立深厚的感情，也需要通過近距離的接觸和交流，了解對方的內(nèi)心世界和真實想法，才能發(fā)現(xiàn)對方的獨特魅力?？傊?，距離與美之間存在著微妙而復雜的關系。我們需要根據(jù)不同的事物和情境，找到合適的距離去欣賞和感受美。有時，保持一定的距離，能讓美更加純粹、神秘和迷人；有時，走近事物，又能讓我們發(fā)現(xiàn)美更深層次的內(nèi)涵和價值。距離產(chǎn)生美“凌晨四點起來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠?！贝ǘ丝党蛇@樣寫道，[開篇從中學語文課本中選材，能讓閱卷老師眼睛一亮。]而海棠本來便是日夜開放，為何凌晨四點起來便可以讓人產(chǎn)生到別樣的美感呢？[用一疑問句，巧妙引出后面的文字。]那便是因為白天里海棠花徹底融入了我們的生活，我們埋著頭，或?qū)W習，或工作，那近在咫尺的美卻悄然溜遠。而當我們退一步，保留那與海棠花的距離，便會如川端康成一般領略到不一樣的美麗。[承上析疑，同時又為下文張本。]距離為何產(chǎn)生美呢？大概是由于距離讓人可以宏觀地把握事物，更重要的是距離帶來了未知的神秘，引發(fā)了人們的美好幻想。[繼續(xù)承上破疑。]在美國人登月之前，中國早已流傳著嫦娥奔月等關于月亮的美麗的傳說。然而，當宇航員帶回來幾塊冰冷的石頭，發(fā)回幾幅月球“滿目瘡痍”的圖片，童話、傳說便不復存在了。從此，人們說起月亮，腦海中只會浮現(xiàn)出一個荒涼的大球，而不再有玉兔，廣寒宮與吳剛了。[擺事實證明上述推論。選例典型，說服力強。]遠觀月亮，人們產(chǎn)生了美好的遐想；近觀月球，人們得到的卻只有幾塊冰冷的石頭。這便是距離的奇妙作用吧。[回扣推論，收鐵板釘釘之效。]那么，在我們的生活中又如何去退出來去體會被忽略的美呢？[尺水興波，翻進一層。]人是不可能說突然集體移民月球，在月球遠望家園，然后去感受什么不同的美麗。此處距離便是心靈的距離。在物欲橫流的社會，人們的心靈總被功名利祿緊緊裹住，以致無法體會身邊的美。所以我們要與功利保持距離。[由自然而社會，由遠及近，思維靈動。]當我們不再為考試的分數(shù)而學習時，我們會發(fā)現(xiàn)書本中的知識是如此有趣；當我們放慢上班、上學的腳步時，你會發(fā)現(xiàn)街邊蒼翠的大樹多么富有活力。生活中處處皆詩意。人們?nèi)狈Φ谋闶沁m宜的距離。[用生活中的實例證明“距離產(chǎn)生美”的主旨。]當我們的心靈得以解放，保持與外物的距離，我們會發(fā)現(xiàn)天空，是給了我翱翔的渴望的天空；大地，是承載著詩意的萬物的大地；海洋，是孕育了最初的生命的海洋。[由實而虛，推及宇宙萬物，聯(lián)想自然。]讓我們退一步，保持適宜的距離，身邊的美好就會紛紛呈現(xiàn)。[呼應文題，完美作結(jié)。]自覺、自信、自立，鑄就文化復興之路文化是一個國家、一個民族的靈魂。在全球化浪潮洶涌的今天，如何實現(xiàn)被全球認同的文化復興，是擺在我們面前的重要課題。本試卷閱讀Ⅰ中提到“但僅有‘文化自覺’還是不夠的，自覺之后還要有‘文化自信’，自信之后終會有‘文化自立’。只有當我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現(xiàn)被全球認同的文化復興”，深刻揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與必由之路。文化自覺是根基，讓我們認識文化的真諦：文化自覺是對本土文化的“認知覺醒”，意味著我們要深入挖掘、全面了解自己文化的起源、內(nèi)涵、價值與特色。就像考古學家在歷史的塵埃中探尋文物，我們要在文化的長河中打撈智慧的珍珠。當我們自覺認識到中華文化的博大精深，從《詩經(jīng)》《楚辭》的浪漫到唐詩宋詞的典雅，從儒家的仁愛到道家的自然，我們才能真正明白，這些文化基因是中華民族的精神密碼，是我們在世界文化之林立足的根基。沒有文化自覺，我們就如同迷失在茫茫大海中的船只，找不到方向。文化自信是動力，讓我們堅守文化的本色：文化自信是在自覺基礎上對本土文化的“情感認同與主動弘揚”。當我們真正了解了自己的文化，就會發(fā)自內(nèi)心地熱愛它、尊重它，并積極地向世界展示它。敦煌莫高窟的壁畫歷經(jīng)千年，依然光彩奪目，它不僅是藝術的瑰寶，更是文化自信的象征。我們不必妄自菲薄，不必盲目追隨西方文化，而是要以自信的姿態(tài)，讓京劇的唱腔響徹世界舞臺，讓書法的墨香飄向五湖四海。文化自信能激發(fā)我們傳承和創(chuàng)新文化的熱情，讓我們在文化交流中保持定力，不被外來文化所淹沒。文化自立是目標，讓我們彰顯文化的個性：文化自立是對本土文化的“自主建構與創(chuàng)新發(fā)展”，意味著我們要擺脫對西方文化范式的依賴，立足本土實際，構建具有獨特魅力的文化體系。就像一棵大樹，只有深深扎根于自己的土壤，才能茁壯成長，開出獨特的花朵。我們要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，結(jié)合時代精神，進行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出屬于這個時代的文化精品。只有實現(xiàn)了文化自立，我們才能在世界文化之林中擁有獨立的地位，讓世界看到中國文化的獨特魅力，真正實現(xiàn)被全球認同的文化復興。從文化自覺到文化自信，再到文化自立，這是一個循序漸進、相互促進的過程。文化自覺讓我們認識自己，文化自信讓我們堅守自己，文化自立讓我們強大自己。只有走好這三步，我們才能鑄就文化復興的輝煌，讓中華文化在世界文化的百花園中綻放出更加絢麗的光彩。走進自我與走出自我，當代青年的雙向成長之路在科技飛速發(fā)展的當下，重塑當代青年認知是一個重要課題。有人認為要先走進自我，有人認為要先走出自我，其實，走進自我與走出自我并非二選一的單選題，而是相輔相成、缺一不可的雙選題。走進自我：筑牢成長的根基走進自我，是認識自我、關注自我的過程，是當代青年成長的根基。在這個信息爆炸的時代，我們每天接收著海量的信息，面臨著各種誘惑和選擇，容易迷失方向。走進自我，就是要靜下心來，傾聽內(nèi)心的聲音，了解自己的興趣、愛好、優(yōu)勢和不足。比如，一個青年在眾多的職業(yè)選擇中感到迷茫，通過走進自我，反思自己對藝術的熱愛和在繪畫方面的天賦，最終選擇了成為一名畫家，這讓他在藝術道路上越走越遠，實現(xiàn)了自我價值。走進自我還能幫助青年樹立正確的價值觀和人生觀。當青年深入了解自己的內(nèi)心，明確自己的追求和目標，就不會被外界的浮躁和功利所左右。像一些青年在面對金錢和名利的誘惑時，堅守走進自我時確立的初心，選擇從事公益事業(yè)、科研工作等，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。走出自我：拓展成長的邊界走出自我，是走進他人、走進社區(qū)的過程，是當代青年成長的必經(jīng)之路。走出自我，能讓青年從狹小的個人世界走向廣闊的社會舞臺，了解他人的生活、感受他人的喜怒哀樂。例如，青年志愿者走進山區(qū)，與那里的孩子一起生活、學習，他們不僅為孩子們帶去了知識和溫暖，也從孩子們的純真和堅韌中獲得了力量，自己的心靈得到了成長。走出自我還能讓青年學會合作與共處。在現(xiàn)代社會，任何事業(yè)的成功都離不開團隊的合作。青年走出自我，與不同背景、不同性格的人交流互動，學會理解、包容和協(xié)作，才能在團隊中發(fā)揮自己的作用，共同完成任務。比如，在一些科技創(chuàng)新項目中，青年們走出自我，組成跨學科團隊，發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢，最終取得了突破性的成果。走進與走出，相輔相成走進自我與走出自我是相互促進、相互成就的。只有先走進自我，了解自己的需求和能力，才能在走出自我時更有方向和目標；而走出自我所獲得的經(jīng)歷和感悟，又能幫助青年更好地走進自我，不斷反思和提升自己。就像一棵樹，既要扎根于土壤，吸收養(yǎng)分，又要伸展枝葉，接受陽光和風雨的洗禮，才能茁壯成長。在科技更好地服務于人的當下，青年可以借助科技手段，如利用在線學習平臺走進自我，提升自己的知識和技能；也可以通過社交軟件、公益活動等走出自我，拓展自己的社交圈和視野。但無論科技如何發(fā)展，走進自我與走出自我都是青年成長不可或缺的兩個方面。銘記歷史，照亮未來歷史，是一面鏡子，映照出人類的輝煌與滄桑；是一盞明燈，照亮我們前行的道路。習近平總書記強調(diào)“歷史的記憶和真相不會隨著歲月流逝而褪色，帶給我們的啟迪永遠映照現(xiàn)實、昭示未來”，這深刻地揭示了銘記歷史的重要意義。歷史是民族的根與魂每個民族都有自己的歷史，它承載著民族的精神、文化、價值觀和傳統(tǒng)。例如，中華民族五千年的歷史，孕育了博大精深的中華文化，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從四大發(fā)明到絲綢之路，這些歷史的印記構成了中華民族的精神基因。當我們銘記這些歷史，就能深刻理解民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強民族認同感和自豪感，使我們在面對外來文化沖擊時，能夠堅守自己的文化根基，保持民族的獨特性和凝聚力。歷史是經(jīng)驗的寶庫歷史中蘊含著無數(shù)的經(jīng)驗和教訓，這些是人類在漫長的發(fā)展過程中用血淚和智慧換來的。以二戰(zhàn)為例，德國的納粹暴行給世界帶來了深重的災難，這段歷史時刻提醒著我們，極端主義、種族主義和軍國主義的危險性，警示我們要堅決抵制任何形式的仇恨和暴力。同時，歷史也記錄了人類在科技、經(jīng)濟、社會等領域的進步與創(chuàng)新，如工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力飛躍，讓我們從中汲取經(jīng)驗，推動社會不斷向前發(fā)展。歷史是現(xiàn)實的鏡子歷史與現(xiàn)實是緊密相連的，歷史的影子常常在現(xiàn)實中若隱若現(xiàn)。當我們審視歷史，能夠更好地理解現(xiàn)實中的問題和挑戰(zhàn)。比如，當今世界面臨的氣候變化、貧富差距、地區(qū)沖突等問題，在歷史上都有類似的案例和教訓。通過研究歷史，我們可以找到解決問題的思路和方法，避免重蹈覆轍。同時，歷史也能讓我們看到人類社會的發(fā)展趨勢，為未來的決策提供參考，使我們能夠更加理性地面對現(xiàn)實，規(guī)劃未來。如何銘記歷史銘記歷史，需要我們從多個方面努力。首先，教育是關鍵。學校要將歷史教育作為重要內(nèi)容，通過生動有趣的方式，讓學生了解歷史，培養(yǎng)他們的歷史意識和責任感。其次，社會要營造良好的歷史文化氛圍，通過舉辦歷史展覽、紀念活動、文化講座等形式，讓歷史走進人們的生活，增強公眾對歷史的關注和了解。此外，媒體也應發(fā)揮重要作用，傳播歷史知識，弘揚歷史精神，引導公眾正確看待歷史。歷史不會因時光的流逝而褪色，它始終在提醒我們：銘記歷史，不是為了沉湎于過去的輝煌或傷痛，而是為了從歷史中汲取智慧和力量，照亮我們前行的道路，讓我們在未來的征程中，不忘初心，砥礪前行，創(chuàng)造更加美好的明天。守護母語，敬畏規(guī)范語言是文化的載體，是民族的血脈。母語，更是我們與生俱來的精神家園。然而，在這個多元文化交融的時代，我們不禁要問：我們是否還保持著對母語的敬畏心，是否還在尊重語言的規(guī)范性？母語是文化傳承的根基：從甲骨文的刻寫到《詩經(jīng)》的吟誦，從唐詩宋詞的傳唱到四大名著的流傳，母語承載著中華民族數(shù)千年的文化記憶。每一個漢字都是一幅畫，每一個詞語都是一段歷史。當我們書寫“家”字，仿佛能看見屋檐下的溫暖；當我們吟誦“明月幾時有”，仿佛能感受到蘇軾對親人的思念。這些文化基因通過規(guī)范的語言傳承下來，讓我們知道從哪里來，走向哪里去。如果任由不規(guī)范的語言泛濫，隨意篡改、濫用漢字，我們的文化傳承就會斷裂，子孫后代將難以理解先輩的智慧與情感。語言規(guī)范是交流的基石：在日常生活中，語言的規(guī)范使用至關重要。試想，如果每個人隨心所欲地創(chuàng)造新詞、改變語法，交流就會變得混亂不堪。比如在網(wǎng)絡用語中，“yyds”“絕絕子”等詞匯泛濫，雖然一時流行，但過度使用會讓語言變得膚淺、缺乏深度，影響表達的準確性和豐富性。在正式場合，如學術論文、新聞報道、商務文件中，更需要嚴格遵循語言規(guī)范，以確保信息的準確傳遞，避免誤解和歧義。只有大家都尊重語言的規(guī)范性，才能實現(xiàn)高效、順暢的交流，讓語言成為連接人心的橋梁。保持敬畏與尊重，從點滴做起：要保持對母語的敬畏心，尊重語言的規(guī)范性，需要從自身做起。在學校里，我們要認真學習語文知識，掌握正確的語法、詞匯和書寫規(guī)范；在日常交流中，要注意用詞準確、表達清晰，避免使用不規(guī)范的網(wǎng)絡用語和方言土語；在寫作時，要反復推敲、修改，確保語言的嚴謹性和準確性。同時，我們還可以多閱讀經(jīng)典文學作品，從中汲取語言的精華，提升自己的語言素養(yǎng)。守護母語，敬畏規(guī)范，不僅是一種文化責任，更是對民族精神的傳承。讓我們從現(xiàn)在做起，用規(guī)范的語言書寫美好的未來，讓母語在我們的呵護下熠熠生輝。傷疤之上，綻放生命之花電影《南京照相館》中有句臺詞，“有些傷疤，需要被看見，才能真正開始愈合”，而有人認為“有些傷疤無論多久都疼”，在我看來，傷疤的存在絕非生命的瑕疵，唯有勇敢揭開傷疤的遮蔽，在正視與反思中汲取力量，才能讓傷疤成為生命向上生長的養(yǎng)分，而非永恒疼痛的枷鎖。看見傷疤，是愈合的起點，更是直面真實的勇氣。敦煌研究院的“數(shù)字供養(yǎng)人”蔡雨辰，曾因一場意外失去右臂，這場災難在她的身體與心靈都留下了深刻的傷疤。最初的日子里，她試圖用長袖衣物遮掩手臂的殘缺，甚至拒絕與人對視，將自己困在自卑的牢籠中。直到一次偶然的機會，她在敦煌莫高窟看到壁畫中飛天反彈琵琶的靈動身姿，突然意識到：傷疤或許也是一種獨特的生命印記。于是，她開始坦然露出右臂的傷疤，用左手學習數(shù)字繪畫，將自己的創(chuàng)傷體驗融入敦煌壁畫的數(shù)字化修復工作中。蔡雨辰的經(jīng)歷告訴我們，當我們勇敢地讓傷疤“被看見”，不僅是對自我創(chuàng)傷的正視，更是為傷口愈合尋找契機。正視傷疤，需要超越疼痛的智慧，在反思中實現(xiàn)成長。被譽為“中國脊髓損傷者生活重建第一人”的周紅，在23歲時因車禍導致高位截癱，身體的傷疤與生活的落差曾讓她多次產(chǎn)生輕生的念頭。但當她看到同樣遭受脊髓損傷的患者在痛苦中掙扎時，她意識到自己的傷疤或許能成為幫助他人的橋梁。于是，她創(chuàng)辦了“中途之家”，用自己的親身經(jīng)歷為脊髓損傷患者提供生活重建指導。在這個過程中，她不斷反思自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，將痛苦轉(zhuǎn)化為幫助他人的動力，不僅讓自己的傷疤有了新的意義，更幫助thousandsof患者走出了人生的低谷。傷疤的疼痛固然真實，但唯有超越這份疼痛，在反思中尋找生命的價值，才能實現(xiàn)真正的愈合。傷疤對于個體如此，對于民族與國家亦然。一個民族的歷史傷疤，若不能被正視與銘記，便可能重蹈覆轍；若能在銘記中反思，便能成為民族前行的動力。南京大屠殺是中華民族永遠的傷疤，每年的國家公祭日，就是讓這段傷疤“被看見”的重要時刻。我們通過公祭活動，緬懷遇難同胞，銘記歷史真相，不僅是為了告慰逝者，更是為了從歷史傷疤中汲取教訓，堅定維護和平的決心。正是因為我們始終銘記并反思這段傷疤，才能在民族復興的道路上更加堅定地守護和平，開創(chuàng)未來。傷疤不是生命的終點，而是生命成長的見證。無論是個體的小傷疤，還是民族的大傷疤，唯有勇敢看見、智慧正視、深刻反思，才能讓傷疤之上綻放出生命之花，讓疼痛轉(zhuǎn)化為前行的力量，在時光的長河中書寫出更有意義的人生篇章。忠于自我，從心所欲在人生的千川萬水中，我們都是在旅程里跋涉前行的探索者，表面上自由隨心，卻往往受限于看似“正確”、仿若“范本”的人生模式，如同有一條不成文的法律在規(guī)定、督促、引導著我們該如何行走、如何選擇。然而，人生是否成功，并沒有具體的衡量標準，我們每個人都有權利忠于自我，從心所欲，選擇自己滿意的人生道路。人生不是一場角逐爭勝的競賽，也不是一場你死我活的戰(zhàn)斗。每個人的人生道路都是由自己選擇、創(chuàng)造的，人們可以認可規(guī)則，按照社會的“通用型”期待去生活，也可以從心所欲，自由追夢，依照自己的心意去安排。在合法合規(guī)、不違反社會公德道義的前提下，誰都無須按照別人的標準去度量自己的人生，只需完全忠實于自我，跟隨內(nèi)心的吶喊，過上一種不委屈、不為難、不勉強的生活，即是成功。人生的目的不在于達到某個具體的目標，而在于在追求中尋找到自己的價值和意義。誠實面對自我，即意味著審視自己的長短優(yōu)劣，判斷自己的沉浮得失，沉淀自己的心態(tài)情緒，明確自己的希望理想，不被俗世輿論所誤導，不被強權盛名所牽累，不為道德枷鎖所綁縛，不為旁人指點而生愧。這種清醒通透、豁達灑脫，本身就是一種極具個性的姿態(tài)，一種不可多得的成功。遵從本源本心，則代表著跳出僵硬的認知框架，掙脫裹挾的價值濁流，離開多余的顏面功夫，撕下虛偽的矯飾言辭，找到自己真正的人生目標，面對自己真正的心靈需求，開拓屬于自己的生活道路，享受屬于自己的美滿人生。這種勇敢真誠、熱烈浪漫，本身就是一份特立獨行的昂揚，一份圓融深邃的智慧?，F(xiàn)代社會，競爭激烈，壓力與日俱增，假如我們逼迫自己違背自我意愿，強制自己去過一種抗拒厭惡、無法接納的生活，久而久之，我們的身體難免疲憊，精神難免焦慮，整個人則將長期處于亞健康狀態(tài)。相反，如果忠于自我，從心所欲，那么我們大概率會感到快樂愉悅、積極樂觀，生活將會充滿熱情與樂趣，我們也會有更充足的動力和能量去追求自己的夢想和目標，人生也會因此而變得更加有意義。正如上野千鶴子所說：“請一定要對自己保持誠實，過那種自己滿意、認可的人生?！?/p>

讓我們忠于自我，從心所欲，不慕浮華，不騖虛聲，活出最真實、最坦蕩的自我，擁有最合意、最自由的人生。理越辯越明生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子就曾說過：“物之不齊，物之情也?！庇腥苏J為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認為改變艱難，不如在沉默中存異。我認為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點立場，我們應展開辯論，理越辯越明。古希臘哲學家蘇格拉底一定也堅守著“理越辯越明”的觀點。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對待學生，他依舊以問引導，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時向內(nèi)審視，辯論強迫我們看見對方優(yōu)點的同時看見自己的缺點。如此，我們才能更加完善自己的認知，去粗取精，吐故納新。誠然，人都有“先入為主”的陋習，心理學家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點，對于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性放棄辯論，不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的漣漪；每個人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實則貽笑大方。那么，在面對不同時，我們究竟應如何應對呢？越愿意表達自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，敢于挑起辯論，敢于接受辯論?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝挥袝r時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時，我們也應謹記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認知是終極目的，卻并不能因此強求他人，面對自守者強硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權，多么可怕！綜上，面對不同，應勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想?？厝宋镏胶?，鑄偉大之發(fā)展日月輪替，萬象更新。在人類的社會發(fā)展中，有兩種能力起到至關重要的作用：一是控物能力，二是自控能力。這兩種能力通常很難做到均衡發(fā)展；要說哪種能力更重要，是有失偏頗的。控物，走向成功的基石?？匚锬芰Γ磳κ挛锏恼瓶啬芰?，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑·建本》中云：“魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時?！倍媒柚饬Φ娜耸怯兄腔鄣娜?，善于掌控外物的是有大智慧的人?！熬由钱愐?，善假于物也?！倍炷茉?shù)牟荽杓墓适拢侵T葛亮佯攻曹操，誘其進攻，巧借萬箭，才完成任務，化險為夷。自控，成人立業(yè)的基礎。自控能力，眾所周知，即對自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應對事物，做出合理的行動上。它是實行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。擁有這種能力的人真乃成大事者。學習工作中難免會有負面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知到工作有壓力的環(huán)境時，能保持冷靜，不帶負面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說過，自我控制是最強者的本能?？刂谱∽约?，經(jīng)得起考驗，才會成功。君可見，古有越王勾踐為一雪前恥，數(shù)十年如一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學家、思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個“早”字，以此激勵自己，終成一代文豪。私以為，爭論控物能力與自控能力誰主誰次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應發(fā)展、走向成功，二者必須相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會發(fā)展。我們二十一世紀的新青年，更要有這種認識。充分發(fā)揚控物與自控的能力，使自己能更充分、有力地加入到對社會的生產(chǎn)建設中去。如此而來，人類社會發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣蓬勃。人類社會發(fā)展中，應追求控物能力與自控能力的平衡。法國哲學家狄德羅說過，偉大往往是各種對立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。生活的無限可能拋去種種現(xiàn)實的桎梏與拖累，生活就是天馬行空的可能性集合。而有人說：“你當然可以說生活充滿無限可能，但到頭來，每個人也只是經(jīng)歷其中一種?！薄吧畹臒o限可能”意味著未來的不確定，我們可以憑自己的主觀意識對可能性進行無限拓寬填充。只要我們向往某種生活的可能性，并為此前行努力，很大程度上可以完成我們所期待的目標。可是脫離現(xiàn)實的生活只是空中樓閣。人的生命長度、生命精力是有限的，我們不可能致力于把每個可能性都探索實踐一次，也不是每個天馬行空的想象最終都能落地發(fā)芽。好比陶淵明因缺乏“生生所資”走入官場，李賀因犯父諱一生與政治無緣。人們往往只得在可能性中選取一種推行下去，使其成為自己的生活經(jīng)歷。最終“只是經(jīng)歷其中的一種人生”并不意味著其他生活的可能性不存在。我們可能幸運，從一開始就選擇了符合心意的“可能”，并一直甘之如飴地將其推進下去，如安德魯?懷爾斯從十歲立志證明費馬大定理，選擇成為一名數(shù)學家的可能性，最終解決了這個困擾數(shù)學界三百余年的難題；但我們也可能未必如此，而是踏上一種不盡如人意的可能性。在這種情況下，我們須知并不是經(jīng)歷其中一種就意味舍棄其他可能性，它們依舊存在，正如人生有隨時改道的可能。即使經(jīng)歷一種人生，生活依舊是可能性的集合——重要的是隨時有改換可能的勇氣與決心，而非渾渾噩噩、得過且過。正如陶淵明做了彭澤縣令后深覺“心為形役”，便毅然辭官，以“實迷途其未遠，覺今是而昨非”完成了可能性的轉(zhuǎn)換，最終收獲了“悠然見南山”的安靜恬適；又如聶赫留朵夫在過了幾年軍隊生活墮落成紈绔子弟后，決定向瑪斯洛娃贖罪，幫助她重獲對生命的感知，逐漸走向人生、人性的“復活”。不要因為無限可能而失去前行的方向，不要因為過多的選擇而患得患失。當今社會，許多曾不被理解看好的人生被主流接納，越來越多曾聞所未聞的可能走入人們的視野。我們似乎應該變得更加自由，而現(xiàn)實卻是很多年輕人陷入了信息過載，他們在無限的可能中消磨徘徊，在取舍中猶豫躊躇，最后卻哪種可能性都沒過好。這本是因為忽略了最重要的一點，把可能性變?yōu)槿松?jīng)歷的關鍵在于不遺余力地踐行。所以，去擁抱踐行有無限可能的人生吧。即使只能經(jīng)歷一種生活，只要心懷勇氣與魄力，人生也不會就此失去無限可能性。踐行真善美，求索真境界自古以來，人們對生命價值的探求從未停歇。賢哲智士、世間學者，傾盡聰慧智量，歷遍千辛萬苦，旨在描摹出生命價值的底蘊。然而，無論過去未來，生命的價值，都不僅停留在追求個人的生存及發(fā)展層面，而始終凌駕于自身之上，始終在于對真、善、美的無窮探尋、無盡求索。探索真理為生命之本。探索真理是科學、技術、社會等各領域進步和創(chuàng)新的基礎，是人類智慧的永恒主題，它不僅體現(xiàn)了我們對未知的渴望，反映了我們追求真實、理性、公正的內(nèi)在需求，還能夠幫助我們做出更加明智和有道德的決策，讓我們對世界有更全面，更深入的認識。在探索的過程中，我們能始終保持好奇心，承認并接受世界的復雜性，提取出一種對深入理解世界和自我、推動個人和社會進步的渴望。追求善行為生命之魂。在馬斯洛的需求層次結(jié)構理論中，“自我實現(xiàn)”與“超越”是作為最高級別的增長需求而存在的。當滿足了個體生命的基本需求之后，助人為樂、與人為善、為人謀福、替人著想等美好的精神品質(zhì)亟當呈現(xiàn)，人性中的光明與溫暖當如火燭般照耀著身邊每一寸空間。幫助他人，貢獻社會，點滴善意，八方匯聚，最后形成匡扶正義、人心向正、積善成流的社會正能量，不僅能夠閃現(xiàn)生命的光輝，更能傳遞生命的意義、書寫生命的價值。追尋美好為生命之色。生命如一場無盡的尋寶之旅，我們在世界的每一個角落，都可以發(fā)現(xiàn)散落的奇珍。壯麗河山、名勝景觀、華美建筑、藝術珍品固然可謂大美無言，生活中的點滴溫情、細微體貼、平凡勞動也盡顯至美無華的風采。追尋美的形象，讓我們的生活品質(zhì)得以提升，讓生命本身充滿了收獲和喜悅；追尋美的品質(zhì)，讓我們的生命境界得以完善，讓生命過程閃耀著高尚與純真。生命價值，絕不僅在于生存及發(fā)展，乃在于探索真理、追求善行、尋找美好。我們需要在生活中不斷地探索和實踐，以找到屬于自己的生命價值并一力踐行。在漫長的生命旅程中，我們每個人都有責任去尋求自己的生命價值，實現(xiàn)自己的生命目標。我們當以開放的心態(tài)、勇敢的精神、堅定的決心，讓生命在探索真理中得以完善，在追求善行中得以豐富，在尋找美好中得以升華。踏平坎坷再出發(fā)有人認為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認為，連作為高度測量基準的海平面都不平。確實如此。可是仔細思量，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無波瀾才是奇乎怪哉呢。萬物參差不齊，因此連一碗水都難以端平。自然世界和人生也就難以萬事順利、盡如人意了。然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。就是孔子也大概率沒料到自己會成為“至圣先師”。雖然他“夢坐奠于兩楹之間”，但那恐怕是長期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、“少也賤”，全靠自學成才；政治上也不順遂，見棄于魯國，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧，在衛(wèi)險死于匡人之手，晚年又喪子、失愛徒。人生之路可謂極度不平，但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風遺被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離，談遷《國榷》稿被盜，愛迪生屢遭實驗失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時間抱怨不公平，便各自投入著述、實驗、技術革新之中，終于有所成立。我想，大概是因為他們深知功不唐捐，而嘆息惋傷都無大用，為錯失星星而悲傷，可能終不免和太陽、月亮擦肩而過。大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”之時，已經(jīng)抱定了堅持下去的信心。孟子的“雖千萬人吾往矣”，倘若用來描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！边壿嫷乜?，無論你如何看，不管平與不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不平，筑成大道。而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎”？倘若一帆風順，處處都是鋪滿鮮花和贊美的坦途，沒有絲毫對比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來。話再說回來，追求絕對的“平”，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為一廂情愿。在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對世界和人生的認知，也深刻體察到自我的力量和價值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進的成長，更令人欣慰呢？當然，我們不歌頌苦難，也斷不自會找苦吃。但我們依然會在遇到困難和不平時，不疑不懼，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”。何況我們走過之后也許會發(fā)現(xiàn)，風雨成就了彩虹，險阻不平，反而強健了我們的心胸？擇最優(yōu)之選，行人生之路在人生的旅途上，我們隨時隨地都會面臨各種不同的選擇。但不論選擇如何豐富，總會有一條，會被認為是“最優(yōu)選”。比如，蒼鷹的最優(yōu)選必然是在高空翱翔，而非徘徊于天際；鯊魚的最優(yōu)選也往往是遨游深海，而非擱淺于沙灘。而我們，也往往會主動或被動地做出自己的最優(yōu)選，并為之而追逐向前。誠然，做出“最優(yōu)”選擇，有利于促進我們?yōu)槟繕瞬粩嘞蚯皧^進。就比如科研中，正是出于獲取最佳科研結(jié)果的最優(yōu)選，平均年齡24歲的華中科技大學計算機學院呂志鵬教授團隊才會選擇不畏困難，試錯上百次，勇爭第一。在結(jié)果的最優(yōu)選面前，一切困難都不是阻礙。正是出于航天夢圓的最優(yōu)選，中國航天史上，一批批年輕的中國航空航天團隊選擇不斷攻堅克難。而為了國歌在奧運會上響起的最優(yōu)選，一個個參賽運動員勇敢克服傷病困擾，不斷突破勇爭先。正是預見到“最優(yōu)選”可能帶來的美好前途，人們才會有奮勇前行的動力，而不是消極躺平，不思進取。從這一角度來說，雖然我們可能暫時無法做出“最優(yōu)選”，卻也應當有向著“最優(yōu)選”不斷前進的勇氣。但是，對于“最優(yōu)選”，我們還需要考慮如下幾個問題：此時此刻我們追求的“最優(yōu)選”，就會是永遠的“最優(yōu)選”嗎？未必。世界是不斷變化的，此時此刻你踏入這條河流是最優(yōu)選，彼時彼刻卻是未必。因此，有時候，我們在當下取景框架下所做出的“最優(yōu)”選，只是一種暫時的表象，很快就會變成并不最優(yōu)的選擇。從這一角度來說，我們想要做出“最優(yōu)選”，就必須要用變化的、運動的視角去做出“最優(yōu)選”。同時，我們基于自身做出的“最優(yōu)選”，對他人、對大眾而言也會是最優(yōu)選嗎？也未必。當我們站在自我內(nèi)部的取景框出發(fā)，做出最有利于自身的最優(yōu)選時，往往會自覺或不自覺地摒棄掉他人的利益。因此，過度追求“最優(yōu)選”，也可能會讓我們陷入自私單一的處境，總是以利己視角作為衡量結(jié)果的唯一變量，做出非理性選擇。就比如過去，我們只關注某個人、某個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視了對人類整體環(huán)境的破壞。不斷地透支，最終對全人類的利益產(chǎn)生了貶損，也為人類的長遠發(fā)展埋下了隱患。因此，從這一角度而言，當我們想要做出“最優(yōu)選”時，就必須跳脫出個人的狹隘視角，從社會宏觀的幸?？偤徒嵌热ラL遠考量。比如，揆諸過往，廖俊波做出“賺錢的事讓群眾干，不賺錢的事讓黨委政府干”的“最優(yōu)選”，周恩來做出“為中華之崛起而讀書”的“最優(yōu)選”，馬克思選擇了最能為人類而工作的職業(yè)。當他們做出選擇時，面臨的大多是他人的不理解；但時至今日，我們才知道，他們做出的，是對群眾、全中國甚至是全人類的“最優(yōu)選”。視諸當下，把造福一方百姓作為“最優(yōu)選”，黃文秀放棄了高薪工作，把青年的風采寫在為強國扶貧的路上；疫情爆發(fā)，諸多逆行者們勇往直前，放棄了個人的“最優(yōu)選”，為的卻是保護人民群眾安全的最優(yōu)選。如今，我們在做出人生之選時，不能僅僅限于眼前，限于自身，而當“風物長宜放眼量”。唯有如此，“最優(yōu)選”才真正恰如其分。沒成功，只因為摔的跤還不夠惠蒂爾說過，從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌跤。我的理解就是：那些從來沒失敗的人，其實也從來沒獲勝過。那些從來沒跌跤的人，其實也從來沒攀登過。換句話說，世上沒有人從不跌倒，但總是能重新站起來的人并不多。成功考驗的，是人的清醒；而失敗考驗的，是人的意志。就好像頭撞南墻的人，總不肯回頭，其中一定有他自己的道理。如果繞開了，于別人來說是這個人終于回歸了理智；但對于撞了好幾次最終放棄的人來講，這個失敗讓他投降了。所以說，想要成功就不能害怕摔跤。一下就能找到正確的方法的人，幾乎沒有。很多事情的嘗試，找到竅門的關鍵，多在于經(jīng)驗的累積和靈感的忽然降臨。也就是說，那些在成功路上沒有經(jīng)歷失敗的人終究不會成功。正所謂“先苦后甜”，你第一口吃下去是甜的，但當你不斷品嘗的時候，你卻發(fā)現(xiàn)原本苦的東西突然間變甜了，人生也是如此，沒有經(jīng)歷失敗怎能成功。所以，人在成功的過程中需要經(jīng)歷挫折，在挫折中成長。正所謂“失敗乃成功之母?！蹦闶∫淮危诙螄L試也許你就會成功；你失敗一百次、一千次、一萬次，第n次嘗試也許你就會成功。為什么呢？因為你在這n次的失敗，通過不斷的嘗試和學習，找到了解決問題的方法。人生就像一場賭局，誰也不可能是常勝將軍，誰也不可能總是輸家。人要經(jīng)得起失敗，要經(jīng)得住暴風驟雨的考驗，更要敢于從不幸的敗局中重新站立起來。有了這樣的信念，人便不會在膽怯中舉步不前，搖擺不定，眼前的任何困境也不會再成為我們前進的阻礙。人一生難免會遇到湍流和險境，但如果你把一時的結(jié)果看得太重，就會讓自己變得畏首畏尾，從而失去生命的斗志。失敗其實并沒有那么可怕，它是通往成功路上必須交的學費，是我們汲取經(jīng)驗獲得成長的大好機遇。沒有經(jīng)歷過“輸”的人，自然也無法收獲最后的“贏”。勝利就是那么一錘子的事情，我們的生活中有真正意義上的勝利者嗎？生活是一個延續(xù)而漫長的過程，“眼看他建高樓，宴賓客，轉(zhuǎn)眼樓塌了”，這樣的先例還少嗎？一時的成功，并不會減少我們內(nèi)心的迷惘和困惑。成功者往往都是輸?shù)闷鸬娜?，他們不是未曾被擊倒過，而是在被擊倒之后，仍能夠堅定地站起身、向著前方勇敢地邁進?！皬牟慌实堑娜撕苌俚印?，有些事我們可以回避，有些事情不能。對于那些無法回避的事情，不要害怕失敗。想贏就不要怕輸，想收獲人生的輝煌，就不要怕經(jīng)歷失敗或是遭受打擊。勝利固然值得驕傲，在拼搏中經(jīng)受失敗的人更值得尊重。只要你輸?shù)闷?，就一定有重新來過的機會。雄鷹不屈于狂風暴雨的洗禮，收獲廣闊無垠的天空：鯉魚不屈于逆流而上的艱辛，終躍龍門，化龍翱翔于九天之上：鳳凰不屈于烈火焚身，終涅槃重生。你，且美且獨立我們總是擔心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月夜”。對于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點是“春江、花月夜”——這江，當然是春天的江了；這夜，當然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時宜。我卻傾向和欣賞另一種解讀。臺灣美學大師、作家蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認為，“春江花月夜”應該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個獨立的名詞，它們應該是并列關系，不是主從的