2023年第39個(gè)教師節(jié)之際，習(xí)近平總書記在給全國(guó)優(yōu)秀教師代表的信函中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以教育家為楷模，積極弘揚(yáng)教育家精神，并從六個(gè)維度概括了中國(guó)教育家精神的本質(zhì)。2025年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》明確指出，要建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，筑牢教育強(qiáng)國(guó)根基，推動(dòng)教育家精神融人教師培養(yǎng)培訓(xùn)全過程，貫穿課堂教學(xué)、科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐各環(huán)節(jié)，構(gòu)建日常浸潤(rùn)、項(xiàng)目賦能、平臺(tái)支撐的教師發(fā)展良好生態(tài)。教育家精神作為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略核心和推動(dòng)高質(zhì)量教育發(fā)展的精髓，體現(xiàn)了教育工作者對(duì)教育事業(yè)的深厚情感，對(duì)學(xué)生的真誠關(guān)懷以及對(duì)教育創(chuàng)新的不斷探索，為提升教育質(zhì)量提供了持久的內(nèi)生動(dòng)力。然而，任何時(shí)代的教育改革與發(fā)展均非孤立無援的，它們必須建立在歷史的連續(xù)性之上，即通過回顧并汲取眾多相似歷史經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)分，才能實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)與完善。一、回顧歷史：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)面臨社會(huì)變革和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。隨著民主思想的傳播，提升農(nóng)村和平民階層的教育水平成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的迫切需求。同時(shí)，政治運(yùn)動(dòng)和教育改革的發(fā)展，如五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等，促進(jìn)了對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注和反思。（一）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的嬉變一是關(guān)于鄉(xiāng)村教育的前身。中國(guó)古有鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)校、社學(xué)、村塾之設(shè)，清末民初定縣翟城村，作為鄉(xiāng)賢的米迪剛兄弟進(jìn)行過“村治\"實(shí)驗(yàn)，中國(guó)實(shí)業(yè)界領(lǐng)軍人物張騫試行“村落教育”，為鄉(xiāng)村教育之萌芽奠定基石。[2]二是關(guān)于鄉(xiāng)村教育的興起。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，余家菊在《中華教育界》上先后發(fā)表了《鄉(xiāng)村教育之危機(jī)》與《鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的涵義和方向》兩篇文章，成為首個(gè)提出“鄉(xiāng)村教育”概念的教育家，他還分析了鄉(xiāng)村教育所面臨的困難和解決的辦法。隨后，趙叔愚、傅葆琛等海外歸國(guó)學(xué)人也引入西方鄉(xiāng)村教育理論與實(shí)踐。3彼時(shí)，雖有個(gè)別先驅(qū)致力于鄉(xiāng)村教育之倡導(dǎo)與實(shí)踐，然因社會(huì)環(huán)境所限，未能廣泛動(dòng)員民眾。五四運(yùn)動(dòng)后，中華職業(yè)教育社的主持一黃炎培，深刻認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，并發(fā)表了《lt;農(nóng)村教育gt;棄言》，強(qiáng)調(diào)普及教育須以鄉(xiāng)村為重心，因其覆蓋中國(guó)絕大多數(shù)人口。4此觀念初期未獲得普遍關(guān)注，直至1923年后，由于平民教育運(yùn)動(dòng)的深化，以晏陽初為代表的教育家們意識(shí)到中國(guó)農(nóng)村人口龐大，想要進(jìn)一步發(fā)展平民教育，就需要從城鎮(zhèn)深入農(nóng)村，將平民教育發(fā)展為鄉(xiāng)村教育。后來，陶行知發(fā)表系列文章，力主教育應(yīng)深入鄉(xiāng)村，改造舊村，建設(shè)新村，應(yīng)設(shè)立試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。5其觀點(diǎn)與行動(dòng)，連同黃炎培等人的努力，共同激發(fā)了社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注與參與。至20世紀(jì)30年代，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，各地紛紛設(shè)立鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，使鄉(xiāng)村教育不再局限于理論探討，而是轉(zhuǎn)化為廣泛的社會(huì)實(shí)踐。三是關(guān)于鄉(xiāng)村教育的衰落。20世紀(jì)30年代末，這一運(yùn)動(dòng)初顯疲態(tài)，后1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，梁漱溟在山東的實(shí)驗(yàn)因靠近戰(zhàn)火區(qū)被迫終止；陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校由于支持抗日被強(qiáng)制關(guān)閉；晏陽初的教育實(shí)踐則轉(zhuǎn)向海外發(fā)展；而盧作孚在北碚的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，因有大量來自“民生公司\"的資金，得以在戰(zhàn)火紛飛時(shí)展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。綜上所述，20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，雖面臨諸多挑戰(zhàn)，但其對(duì)于推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。（二）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的代表人物實(shí)踐及其思想鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)由晏陽初、梁漱溟、陶行知等教育先驅(qū)引領(lǐng)，旨在通過教育改造鄉(xiāng)村，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅普及了基礎(chǔ)教育，更催生了以人為本、服務(wù)社會(huì)的教育理念。1.晏陽初以“四大教育”“三大方式”“兩化”為指導(dǎo)的定縣實(shí)驗(yàn)晏陽初強(qiáng)調(diào)了對(duì)農(nóng)民需求的深入理解，他通過廣泛而細(xì)致的社會(huì)調(diào)查，揭示了農(nóng)村問題的根源，并以此為依據(jù)制定教育方案。針對(duì)鄉(xiāng)村存在的“愚、窮、弱、私\"四大根本問題，他提出并實(shí)踐了“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育策略。晏陽初的教育實(shí)踐不僅解決了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村面臨的實(shí)際問題，更為后來的鄉(xiāng)村教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他的“四大教育\"策略全面覆蓋了鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)方面，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村教育深刻而全面的理解。為推動(dòng)教育深入鄉(xiāng)村，他采用了學(xué)校式、社會(huì)式與家庭式三種主要方式。晏陽初及其團(tuán)隊(duì)不僅實(shí)現(xiàn)了“化農(nóng)民\"的目標(biāo)，即通過教育提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，還實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)民化”的過程，即知識(shí)分子深入鄉(xiāng)村，融入農(nóng)民生活。2.梁漱溟立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)梁漱溟揭示了文化根基上的嚴(yán)重失調(diào)現(xiàn)象，并提出重新挖掘并激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。為此，他設(shè)計(jì)了一種名為“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！钡膭?chuàng)新型綜合性組織機(jī)構(gòu)，融合了政治、教育、經(jīng)濟(jì)和自衛(wèi)等多重功能。他的實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，為鄉(xiāng)村教育提供了新的思路。梁漱溟深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用，并通過“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校\"這一創(chuàng)新模式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育相結(jié)合，為鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展提供了有力支持。3.陶行知以生活教育理論為宗旨的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)陶行知認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育引導(dǎo)人們背離農(nóng)村，忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這導(dǎo)致了農(nóng)民素質(zhì)下降和社會(huì)問題的加劇。因此，他提出了“活的鄉(xiāng)村教育\"的理念，強(qiáng)調(diào)教育要與農(nóng)業(yè)攜手，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，讓農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)。他的生活教育理論強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)用性和生活化，對(duì)后來的教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為踐行這一理念，他創(chuàng)辦了曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，旨在培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師，改造鄉(xiāng)村學(xué)校，進(jìn)而教育農(nóng)民，改造鄉(xiāng)村。陶行知的生活教育理論將教育與實(shí)踐緊密結(jié)合，對(duì)于提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。綜上所述，晏陽初、梁漱溟和陶行知等教育先驅(qū)在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐與思想，共同體現(xiàn)了教育救國(guó)的理念。他們通過不同的教育策略和實(shí)踐，為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)調(diào)查和教育方案制定的重要性；梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)注重傳統(tǒng)文化的挖掘和激活；陶行知的生活教育理論則強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)用性和生活化。這些實(shí)踐不僅解決了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村面臨的實(shí)際問題，更為后來的鄉(xiāng)村教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他們的教育理念和實(shí)踐，不僅豐富了教育家精神的內(nèi)涵，也為新時(shí)代鄉(xiāng)村教師踐行教育家精神提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。晏陽初、陶行知和梁漱溟的實(shí)踐都并非單純的教育改良，而是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)社會(huì)改造抱負(fù)的、扎根于中國(guó)國(guó)情的本土化教育與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。他們代表著一種“教育救國(guó)”的理念，試圖通過系統(tǒng)性的、以教育為核心手段的鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)啟蒙，來應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的最基礎(chǔ)、最緊迫的“人的現(xiàn)代化\"問題。二、展望未來：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村教師踐行教育家精神的路徑鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)教育史上占據(jù)著舉足輕重的地位，其留下的遺產(chǎn)隨著時(shí)代的演進(jìn)不斷煥發(fā)新生。這一遺產(chǎn)既體現(xiàn)在教育家們深入鄉(xiāng)村的決策、對(duì)國(guó)家與鄉(xiāng)村問題的深刻思考、勇于創(chuàng)新的教育實(shí)踐、凝練而成的鄉(xiāng)村教育思想與理論，以及構(gòu)建的鄉(xiāng)村教育體系中，又蘊(yùn)含于教育家精神的理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心和弘道追求中，折射出鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的影響。（一）厚植鄉(xiāng)土情懷，矢志鄉(xiāng)村復(fù)興鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中包含對(duì)于鄉(xiāng)土情懷的秉持。晏陽初提出的“四大教育”旨在全面改造鄉(xiāng)村社會(huì)，梁漱溟設(shè)計(jì)的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校\"模式致力于鄉(xiāng)村社會(huì)的全方位革新，陶行知倡導(dǎo)的“活的鄉(xiāng)村教育”理念強(qiáng)調(diào)教育與農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，均展現(xiàn)了他們對(duì)鄉(xiāng)村教育理想的堅(jiān)守與實(shí)踐。這呼應(yīng)了教育家精神中的“心有大我、至誠報(bào)國(guó)的理想信念”。這一理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)超越狹隘的自我利益，將國(guó)家和民族的利益置于首位，懷揣對(duì)國(guó)家的深厚情感，堅(jiān)定不移地追求國(guó)家的繁榮與進(jìn)步。由此，對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，應(yīng)深化鄉(xiāng)土情懷，將鄉(xiāng)村復(fù)興視為己任。鄉(xiāng)村教師可利用知識(shí)分子的身份，積極參與鄉(xiāng)村振興規(guī)劃，將教育工作與地方發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，通過教育培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和責(zé)任感，激發(fā)他們?yōu)猷l(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量的熱情。（二）成為鄉(xiāng)村典范，涵養(yǎng)淳樸民風(fēng)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了樹立鄉(xiāng)村典范的必要性。晏陽初和中華平民教育促進(jìn)會(huì)成員放棄都市舒適生活，深入鄉(xiāng)村，與農(nóng)民共命運(yùn)；梁漱溟強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師的道德引領(lǐng)作用；陶行知推崇鄉(xiāng)村教師作為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。他們都以高尚的道德情操涵養(yǎng)和提升了鄉(xiāng)村社會(huì)的道德風(fēng)貌。這與教育家精神中的\"言為士則、行為世范的道德情操\"產(chǎn)生共鳴，此觀點(diǎn)倡導(dǎo)教育家應(yīng)言行一致，以高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做社會(huì)的楷模。由此，對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，應(yīng)積極倡導(dǎo)誠實(shí)守信、互助友愛的社會(huì)風(fēng)尚，并通過教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)的道德文明建設(shè)。（三）參與構(gòu)建鄉(xiāng)村教育體系，注重勞動(dòng)與身心并重之教育鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)了每位實(shí)踐者構(gòu)建的鄉(xiāng)村教育體系。晏陽初的“四大教育”策略，梁漱溟的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校\"綜合教育模式，陶行知的\"教學(xué)做合一”教學(xué)法，都體現(xiàn)了他們?cè)谟诉^程中的智慧和對(duì)全面發(fā)展的重視。這對(duì)應(yīng)著教育家精神中的“啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧”理念，強(qiáng)調(diào)教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的智慧，滋養(yǎng)學(xué)生心靈。因此，對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，應(yīng)積極參與構(gòu)建與鄉(xiāng)村振興相適應(yīng)的教育體系；同時(shí)，將勞動(dòng)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送人才。（四）秉持勤勉耕作之態(tài)度，致力于鄉(xiāng)村學(xué)校之改進(jìn)與發(fā)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中透露出教育家們勤勉耕作的態(tài)度。晏陽初在定縣的實(shí)地調(diào)研與教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校改進(jìn)的持續(xù)關(guān)注，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的艱辛歷程，都彰顯了他們躬身耕耘、腳踏實(shí)地的教育家精神。這照應(yīng)著教育家精神中的“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”，此觀點(diǎn)提倡教育家應(yīng)勤奮學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地地將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中應(yīng)追求真理，勇于創(chuàng)新。因此，對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，一方面，應(yīng)以勤勉耕作的精神，投身于鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面，應(yīng)推動(dòng)教育資源的優(yōu)化配置，改善教學(xué)設(shè)施，提高教育質(zhì)量，為鄉(xiāng)村學(xué)生提供更多元、優(yōu)質(zhì)且契合鄉(xiāng)村振興需求的教育發(fā)展機(jī)會(huì)。（五）懷揣守護(hù)鄉(xiāng)村幼童之心，展現(xiàn)舍己為鄉(xiāng)之奉獻(xiàn)精神鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著教育家們守護(hù)鄉(xiāng)村幼童的心和舍己為鄉(xiāng)的奉獻(xiàn)精神。晏陽初對(duì)農(nóng)民子弟教育的重視，梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村兒童教育的關(guān)懷，陶行知對(duì)鄉(xiāng)村孩子生活力培養(yǎng)的關(guān)注，都體現(xiàn)了他們對(duì)鄉(xiāng)村下一代的深切關(guān)愛和無私奉獻(xiàn)。這是教育家精神中“樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心\"的回響，這一理念強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)以愉悅的心態(tài)投身教育事業(yè)，對(duì)學(xué)生應(yīng)充滿愛心，愿意為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展付出無私的努力。仁愛之心是教育工作的情感基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要保障。為此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)懷揣對(duì)鄉(xiāng)村幼童的深厚關(guān)愛，展現(xiàn)奉獻(xiàn)精神；同時(shí)還需要關(guān)注留守兒童和弱勢(shì)群體，為他們提供心理輔導(dǎo)和生活幫助，通過教育扶貧，助力鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（六）致力于深厚鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)之傳承，細(xì)致培育廣大鄉(xiāng)民之素養(yǎng)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中寄予了對(duì)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的守護(hù)和對(duì)鄉(xiāng)民素養(yǎng)提升的期望。晏陽初通過文藝教育提升民眾知識(shí)水平，梁漱溟通過“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校\"模式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，陶行知通過生活教育理論促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，都體現(xiàn)了他們對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的弘道追求。這是教育家精神中“胸懷天下、以文化人的弘道追求\"的對(duì)照，此觀點(diǎn)倡導(dǎo)教育家應(yīng)具有廣闊的國(guó)際視野和人文關(guān)懷，通過文化的傳播和教育的力量，促進(jìn)人類文明的交流與發(fā)展。弘道追求體現(xiàn)了對(duì)人類共同價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)全球責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。為塑造深厚的底蘊(yùn)以及完成培育鄉(xiāng)民的任務(wù)，鄉(xiāng)村教師不僅應(yīng)致力于傳承鄉(xiāng)村文化，提升鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)，還需要輔助鄉(xiāng)村開展文化傳承項(xiàng)目活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信心，提升鄉(xiāng)村文化的吸引力，為鄉(xiāng)村振興注入文化活力?？梢?，在鄉(xiāng)村教育的廣袤天地中，鄉(xiāng)村教師不僅是知識(shí)