2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)宗教習(xí)俗考察考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下希伯來(lái)語(yǔ)宗教習(xí)俗相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，并說(shuō)明其在猶太宗教生活中的意義：安息日（Shabbat）、米南雅（Minyan）、贖罪日（YomKippur）、卡什拉特（Kashrut）、基帕（Kippah）。二、簡(jiǎn)述希伯來(lái)語(yǔ)祈禱文（如《謝恩經(jīng)》BirkatHaModin）中體現(xiàn)的核心宗教價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合具體的希伯來(lái)語(yǔ)詞匯或表達(dá)進(jìn)行說(shuō)明。三、比較并分析阿什肯納茲猶太社群和塞法迪猶太社群在慶祝逾越節(jié)（Pesach）習(xí)俗上的主要異同。請(qǐng)從食物準(zhǔn)備、儀式重點(diǎn)等方面進(jìn)行闡述。四、論述希伯來(lái)語(yǔ)中的“Tzitzit”（茲茲特，系在衣角上的絲帶）除了其物理形態(tài)外，所蘊(yùn)含的宗教象征意義和文化價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合《塔木德》的相關(guān)論述（若知道可提及，不知道則不必）。五、描述猶太人在旅途中或居住地臨時(shí)建立“米什康圖拉”（MishkanTzur）進(jìn)行祈禱的習(xí)俗。這一習(xí)俗反映了猶太宗教生活的哪些特點(diǎn)？六、閱讀以下希伯來(lái)語(yǔ)關(guān)于住棚節(jié)（Sukkot）祝福語(yǔ)的片段（假設(shè)文本）：“祝你們住棚愉快，愿你們的住棚像棕櫚樹(shù)、楊樹(shù)、平林樹(shù)一樣繁茂?！闭?qǐng)解釋這段祝福語(yǔ)中使用的希伯來(lái)語(yǔ)詞匯（如“Sukkah”、“Lulav”、“Etrog”等若出現(xiàn)），并分析其所寄托的宗教期望和文化意象。七、結(jié)合歷史背景，談?wù)劒q太教“大離散”（Diaspora）對(duì)散居地猶太宗教習(xí)俗形成與發(fā)展的影響。請(qǐng)舉例說(shuō)明某些習(xí)俗在不同地區(qū)的變體。八、在現(xiàn)代以色列社會(huì)，傳統(tǒng)宗教習(xí)俗（如遵守安息日、飲食戒律）與世俗化生活方式之間存在著怎樣的互動(dòng)與張力？請(qǐng)結(jié)合希伯來(lái)語(yǔ)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察進(jìn)行分析。試卷答案一、*安息日（Shabbat）：每周從周五日落至周六日落共24小時(shí)的時(shí)間段，猶太教的核心宗教習(xí)俗之一，紀(jì)念上帝創(chuàng)世的第七日休息。習(xí)俗包括停止工作、祈禱、家庭聚會(huì)、學(xué)習(xí)《托拉》、點(diǎn)燭、享用特殊晚餐（含哈拉面包Challah）、唱詩(shī)等。安息日強(qiáng)調(diào)休息、神圣、家庭和精神反思，是維系猶太身份認(rèn)同的重要紐帶。相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)詞匯如“Shabbat”、“Mechitzah”（隔斷）、“Kiddush”（潔凈祝福）、“Motzi”（掰面包）。*米南雅（Minyan）：指進(jìn)行正規(guī)猶太祈禱儀式所需的最少10名成年男性信徒的集體。只有達(dá)到米南雅人數(shù)，晨禱（Shacharit）、晌禱（Mincha）和晚禱（Ma'ariv）才被認(rèn)為是完整的、具有法效力的祈禱。米南雅的聚集體現(xiàn)了猶太社群的團(tuán)結(jié)、集體責(zé)任和祈禱的集體性。相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)詞匯如“Minyan”、“Tefila”（祈禱）。*贖罪日（YomKippur）：猶太教最神圣、最重要的日子，在每年的10月10日，是猶太歷贖罪月（Elul）的最后一天。習(xí)俗包括從前夜開(kāi)始禁食、禁欲（包括夫妻性生活）、穿著素色服裝、進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間祈禱（特別是《耶路米亞書(shū)》和《以賽亞書(shū)》選段）、反省罪過(guò)、尋求寬恕。贖罪日旨在進(jìn)行精神凈化，與上帝進(jìn)行最后的溝通，是個(gè)人和集體贖罪的關(guān)鍵時(shí)刻。相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)詞匯如“YomKippur”、“KolNidre”（全體誓詞）、“Teshuvah”（悔改）、“Tefilah”（祈禱）。*卡什拉特（Kashrut）：猶太教的飲食律法，規(guī)定了哪些食物可以食用（潔食），哪些不可食用（不潔食），以及食物的準(zhǔn)備方式。主要原則包括禁止食用豬、蝦、貝類等非反芻動(dòng)物；禁止食用血液；禁止吃動(dòng)物的母體與其幼崽同食；部分肉類（牛羊）與部分禽類（雞鴨）必須先斷喉放血（Shechita）；同一鍋中不能同時(shí)烹煮肉類與奶制品（Milchig&Fleishig），餐具也需分開(kāi)?？ㄊ怖乇灰暈橐环N精神紀(jì)律，提醒猶太人神圣性，并與上帝的約定聯(lián)系在一起。相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)詞匯如“Kashrut”、“Trefah”（不潔物）、“Shechita”（合法屠宰）、“D'raiya”（奶制品）、“Meat”/“Dairy”。*基帕（Kippah）：希伯來(lái)語(yǔ)稱“Kippah”或“Yarmulke”（源自意第緒語(yǔ)），指猶太男性（有時(shí)女性也佩戴）佩戴在小額頭上的小圓帽。其宗教含義有多種解釋，包括表示對(duì)上帝的敬畏、承認(rèn)自己是上帝的仆人、提醒佩戴者自己的神圣性、緬懷被毀壞的圣殿等。雖然在《托拉》中沒(méi)有明確命令必須佩戴，但在傳統(tǒng)猶太社群中已成為廣泛接受的習(xí)俗，象征著猶太身份。相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)詞匯如“Kippah”、“Yarmulke”。二、希伯來(lái)語(yǔ)祈禱文，特別是像《謝恩經(jīng)》BirkatHaModin這樣的篇章，體現(xiàn)了猶太教的核心宗教價(jià)值觀，如感恩（感謝上帝創(chuàng)造萬(wàn)物和一切恩惠）、信仰（相信上帝的主權(quán)和力量）、對(duì)上帝的敬畏（Tehillah）、社群歸屬感以及認(rèn)識(shí)自身在宇宙中的位置。例如，《謝恩經(jīng)》開(kāi)篇“BaruchatahAdonaiEloheinuMelechha'olam”意為“愿頌贊歸于我們的上帝，世界的創(chuàng)造者”，直接表達(dá)了對(duì)他創(chuàng)造者的感激和敬畏。文中對(duì)日常生活的各種恩惠（如呼吸、食物、健康、家庭、能力等）的列舉，體現(xiàn)了對(duì)上帝細(xì)微關(guān)照的認(rèn)知和全然感恩的態(tài)度。這種祈禱方式強(qiáng)調(diào)，無(wú)論身處何種境遇，都要認(rèn)識(shí)到一切來(lái)自上帝的賜予，從而培養(yǎng)謙卑、感恩的心態(tài)，并將個(gè)體與神圣聯(lián)系起來(lái)。語(yǔ)言本身，如反復(fù)使用的“Baruch”（祝福/贊美）和直接稱呼上帝（Adonai），都強(qiáng)化了與神圣的連接和信仰的表達(dá)。三、阿什肯納茲猶太社群和塞法迪猶太社群在慶祝逾越節(jié)（Pesach）的習(xí)俗上存在顯著差異，這些差異主要源于他們分別在中世紀(jì)生活在歐洲和北非/中東地區(qū)，受到不同文化和地理環(huán)境的影響。相同之處在于，兩者都遵循猶太教關(guān)于逾越節(jié)的核心律法，如禁止食用Chametz（發(fā)酵谷物，包括大麥、小麥、黑麥、燕麥），吃Matzah（無(wú)酵餅），并通過(guò)“苦菜”（Maror）回憶在埃及受苦的經(jīng)歷，喝四杯酒象征希望、自由、祝福和回憶等基本儀式。慶祝的中心主題都是紀(jì)念猶太人從埃及奴役中解放出來(lái)。主要差異體現(xiàn)在：1.Matzah的制備與食用：阿什肯納茲人傳統(tǒng)上制作非常薄、無(wú)酵、硬質(zhì)的Matzah，并有在Seder（晚宴）前長(zhǎng)時(shí)間揉搓面粉（UgratMattzah）的特殊習(xí)俗。塞法迪人制作的Matzah通常稍厚實(shí)，有時(shí)會(huì)加入橄欖油或牛奶，制作方法也略有不同。在Seder中，阿什肯納茲人會(huì)吃多種不同類型的Matzah。2.Seder的儀式與內(nèi)容：阿什肯納茲Seder儀式通常更長(zhǎng)、更注重辯論和提問(wèn)（“四問(wèn)”），使用的禱文書(shū)（Haggadah）版本和內(nèi)容也與其他社群不同。塞法迪Seder可能相對(duì)簡(jiǎn)短，更側(cè)重于家庭團(tuán)聚和講述故事。例如，阿什肯納茲人會(huì)在Seder中喝四次酒，而塞法迪人有時(shí)會(huì)喝五次。3.食物與傳統(tǒng)：阿什肯納茲人有吃“Charoset”（棗泥醬，象征奴隸勞作）的傳統(tǒng)，通常是用蘋(píng)果、蜂蜜、核桃、酒混合制成。塞法迪人有吃“Haroset”（發(fā)音相似但成分可能不同，如用無(wú)花果泥、芝麻等）的傳統(tǒng)，有時(shí)會(huì)加入肉類（如羊肉）或香料。此外，兩者在Seder晚宴的其他食物選擇上也可能因地域影響而有差異。4.語(yǔ)言與祝詞：Seder中使用的希伯來(lái)語(yǔ)祈禱文和祝詞（BirkotHaZmanim-時(shí)間祝詞）的版本和發(fā)音也可能存在細(xì)微差別。這些差異反映了不同社群獨(dú)特的文化印記，即使宗教核心相同，地域和歷史背景也塑造了各具特色的慶祝方式。四、希伯來(lái)語(yǔ)中的“Tzitzit”（茲茲特，系在衣角上的絲帶）除了其物理形態(tài)外，蘊(yùn)含著深刻的宗教象征意義和文化價(jià)值。其詞源可能指向“小帽子”或“小冠冕”，暗示其提醒佩戴者時(shí)刻記得上帝的誡命和與神圣的關(guān)系。根據(jù)《申命記》第6章4-9節(jié)和第11章13-21節(jié)，上帝命令以色列人要將“記念上帝誡命的文字”（如“ShemaYisraelAdonaiEloheinuAdonaiEchad”-耶和華是我們神，耶和華是一神）“系在手上為記號(hào)，戴在額上為提醒”，Tzitzit正是履行這一命令的具體方式之一。Tzitzit象征著：1.對(duì)上帝誡命的遵守與記憶：它時(shí)刻提醒佩戴者不要忘記上帝的律法，要努力踐行。2.神圣性（Kedushah）的彰顯：即使在日常穿著中，也帶有神圣的標(biāo)記，表明佩戴者是蒙召的人，生活應(yīng)區(qū)別于世俗。3.謙卑與敬畏：提醒佩戴者在任何情況下都應(yīng)保持謙卑，敬畏上帝。4.精神追求的指引：如同衣角將衣物固定，Tzitzit也象征著將人的精神、言語(yǔ)和行為引向正確的方向，與上帝的意志保持一致。5.社群身份的認(rèn)同：對(duì)于可見(jiàn)的Tzitzit，它也是猶太身份的一種外在、可見(jiàn)的表達(dá)，尤其在公共場(chǎng)合，向他人宣告其信仰。因此，Tzitzit不僅僅是一個(gè)裝飾或宗教用品，它是一種充滿意義的實(shí)踐，將抽象的信仰和律法融入日常生活，成為個(gè)體靈性生活的持續(xù)提醒和外在見(jiàn)證。五、猶太人在旅途中或居住地臨時(shí)建立“米什康圖拉”（MishkanTzur，意為“臨時(shí)帳篷”或“心中的帳篷”），進(jìn)行祈禱的習(xí)俗，反映了猶太宗教生活的幾個(gè)重要特點(diǎn)。這一習(xí)俗主要源于《塔納赫》（舊約）中關(guān)于在沙漠中用蘆葦、獸皮等材料搭建臨時(shí)會(huì)幕（Mishkan）作為上帝與猶太人溝通場(chǎng)所的記述。雖然現(xiàn)代猶太人不再使用實(shí)物搭建，但精神上的“米什康圖拉”象征著對(duì)上帝臨在的尋求和保持。這一習(xí)俗反映了：1.可移動(dòng)性與適應(yīng)性：猶太教的核心精神之一是在任何環(huán)境下都能維持對(duì)上帝的連接和宗教生活。即使流散各地、身處旅途，也要努力創(chuàng)造一個(gè)可以進(jìn)行祈禱的“神圣空間”，體現(xiàn)了宗教生活的韌性。2.對(duì)《托拉》與實(shí)踐的堅(jiān)守：即使條件簡(jiǎn)陋，也要遵守祈禱的命令（如每日三次祈禱），體現(xiàn)了猶太人對(duì)上帝誡命的忠誠(chéng)和宗教生活的優(yōu)先性。3.個(gè)人靈性與社群需求的結(jié)合：“米什康圖拉”可以是個(gè)人的祈禱角落，也可以是為小型集體祈禱而臨時(shí)安排的場(chǎng)所，滿足了從個(gè)體到小群體的不同需求。4.精神上的回歸：在物理空間無(wú)法回到以色列地或傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所時(shí)，通過(guò)構(gòu)建精神上的“米什康圖拉”，象征著在心中保持與上帝的聯(lián)系，以及對(duì)故土和傳統(tǒng)儀式的思念。5.祈禱的嚴(yán)肅性：即使是臨時(shí)場(chǎng)所，也意味著祈禱行為本身的重要性，需要為之創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)專屬和專注的環(huán)境。六、所假設(shè)的希伯來(lái)語(yǔ)關(guān)于住棚節(jié)（Sukkot）祝福語(yǔ)片段：“祝你們住棚愉快，愿你們的住棚像棕櫚樹(shù)、楊樹(shù)、平林樹(shù)一樣繁茂?！边@段祝福語(yǔ)中的核心希伯來(lái)語(yǔ)詞匯及其文化意象分析如下：*Sukkah（住棚）：指用四根柱子和覆蓋物（通常是天然材料如棕櫚葉、蘆葦、葡萄藤等）搭建的臨時(shí)棚屋，是住棚節(jié)的核心象征。搭建和使用Sukkah是為了紀(jì)念猶太人出埃及后，在沙漠中居住帳篷的經(jīng)歷。它提醒人們猶太人的起源、上帝的看顧以及生活的暫時(shí)性和依賴性。Sukkah內(nèi)部通常擺放一張小桌（用于放置《托拉》）和一張小床，象征著在困難環(huán)境中也要維持基本的宗教和家庭生活。*Lulav（棕櫚樹(shù)枝）：指棕櫚樹(shù)上的嫩枝。它是住棚節(jié)“四樣物品”（ArbaMinim）之一，與其他三種（Hadasim-棗樹(shù)枝，Aravot-楊樹(shù)枝，Hadasim-櫻桃樹(shù)枝或無(wú)花果樹(shù)枝）一起手持在祈禱儀式中搖動(dòng)。Lulav象征著力量、生命力、直立和向上生長(zhǎng)。它的搖動(dòng)（NetilatLulav）有多個(gè)象征意義，包括感謝上帝賜予大地豐富的產(chǎn)出，模仿風(fēng)吹過(guò)田野帶來(lái)豐饒，以及提醒人們上帝的恩典無(wú)處不在。*Etrog（檸檬或佛手柑）：指特定種類的柑橘類水果。它是“四樣物品”中的另一種，因其獨(dú)特的香氣和形狀而被選中。Etrog象征著豐富、香氣四溢和美好。持有Etrog與其他三樣物品一起搖動(dòng)，象征著上帝的恩典豐富多彩，以及人類應(yīng)像Etrog一樣散發(fā)美好和香氣。*TallitKattan（若片段中隱含）：雖然未直接出現(xiàn)，但住棚節(jié)期間穿著無(wú)袖小披肩（TallitKattan，由祈禱披肩的四個(gè)角編織而成，象征Tzitzit的命令）是習(xí)俗之一，象征著謙卑和平等，提醒佩戴者時(shí)刻記得上帝的誡命。*祝福語(yǔ)的文化意象：祝福中希望住棚“像棕櫚樹(shù)、楊樹(shù)、平林樹(shù)一樣繁茂”，這并非指物理上的茂盛，而是希望收到的祝福（特別是《哈拉卡》Halakha中規(guī)定的住棚節(jié)祝福）能夠像這些象征生命、豐饒和上帝恩典的樹(shù)木一樣充盈和有意義。它寄托了猶太人對(duì)上帝持續(xù)關(guān)照、生活富足和精神成長(zhǎng)的渴望，并將住棚節(jié)的體驗(yàn)與自然的生命力聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的期盼。七、猶太教“大離散”（Diaspora）對(duì)散居地猶太宗教習(xí)俗的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。大離散始于古時(shí)，并在歷史上多次因戰(zhàn)爭(zhēng)、迫害和強(qiáng)制遷徙而加劇，導(dǎo)致猶太人廣泛散居到歐洲、北非、中東、亞洲乃至美洲等地。這一過(guò)程深刻地塑造了各地猶太社群的宗教習(xí)俗。影響主要體現(xiàn)在：1.習(xí)俗的地域化變體：不同的居住環(huán)境、當(dāng)?shù)匚幕?、氣候條件以及與其他社群的互動(dòng)，都促使猶太習(xí)俗發(fā)生適應(yīng)性改變。例如，在氣候寒冷的歐洲，阿什肯納茲人發(fā)展出特定的Matzah制作和Seder儀式；而在地中海地區(qū)，塞法迪人的習(xí)俗則受到阿拉伯-伊斯蘭文化的影響。食物（如北非的Couscous，中東的Hummus）、祈禱文版本、音樂(lè)、甚至祈禱的時(shí)辰計(jì)算方法都可能因地域而異。2.語(yǔ)言與文字的演變：散居地往往成為各種猶太方言（如意第緒語(yǔ)、拉丁諾語(yǔ)Ladino、希伯來(lái)語(yǔ)方言等）的搖籃。這些方言融入了猶太宗教生活，體現(xiàn)在祈禱文、祝詞、民間故事和日常宗教表達(dá)中，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言文化景觀。3.社群結(jié)構(gòu)與組織的調(diào)整：在缺乏中央權(quán)威的情況下，各地猶太社群自發(fā)形成了獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)（如拉比、會(huì)堂委員會(huì)）、法律解釋傳統(tǒng)（如各地米什蘭Minhag）和互助網(wǎng)絡(luò)，宗教習(xí)俗成為維系社群認(rèn)同和內(nèi)部秩序的重要紐帶。4.傳統(tǒng)習(xí)俗的強(qiáng)化與變形：遠(yuǎn)離故土和面對(duì)歧視的壓力，有時(shí)會(huì)促使散居地的猶太人更加堅(jiān)守傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，以保持身份認(rèn)同。但同時(shí)，為了適應(yīng)環(huán)境或融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，某些習(xí)俗也可能發(fā)生簡(jiǎn)化或變形。5.文化融合與沖突：猶太文化與所在地的異質(zhì)文化相互影響，既有融合（如吸收當(dāng)?shù)匾魳?lè)元素），也有沖突和保留（如堅(jiān)持卡什拉特）。這種互動(dòng)豐富了猶太宗教習(xí)俗的內(nèi)涵，但也可能帶來(lái)習(xí)俗的流失或改變。6.宗教與世俗的張力：在不同的散居地，由于社會(huì)環(huán)境（如中世紀(jì)歐洲的ghettos、現(xiàn)代西歐的世俗化社會(huì)）不同，宗教習(xí)俗面臨著不同程度的挑戰(zhàn)和壓力，導(dǎo)致部分習(xí)俗被淡化，而另一些則被重新強(qiáng)調(diào)或復(fù)興。八、在現(xiàn)代以色列社會(huì)，傳統(tǒng)宗教習(xí)俗（如遵守安息日、飲食戒律）與世俗化生活方式之間存在著顯著的互動(dòng)與張力。以色列作為一個(gè)年輕的國(guó)家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化深受猶太復(fù)國(guó)主義理想、移民潮（來(lái)自世界各地，宗教背景各異）以及現(xiàn)代世俗化趨勢(shì)的多重影響，使得宗教與世俗的共存成為社會(huì)常態(tài)?；?dòng)與張力體現(xiàn)在：1.安息日（Shabbat）的實(shí)踐：盡管以色列法律規(guī)定安息日為休息日，但其在社會(huì)生活中的實(shí)踐程度差異很大。特拉維夫等大城市相對(duì)世俗化，商店和公共交通在安息日可能開(kāi)放，但許多家庭仍會(huì)遵守核心習(xí)俗，如不做飯（依賴提前準(zhǔn)備的“CholHamoed”食物