廣東省六校（清中、河中、北中、惠中、陽中、茂中）

2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月摸底考試語文試題

考生注意：

1.滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B

鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑

色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答

案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

3.本卷命題范圍：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“距離”一詞的本義是對時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔

著一個(gè)長度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距

離”，不是指時(shí)空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時(shí)，在事

物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這

種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。

古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和

詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品

味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但

中國古代詩人而對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動人、

美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，

青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，

不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，兔撩蜂與

蝶”（鄭燮）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些

詩人的眼中已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，

已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。

審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，

引起我們的“共嗚”，運(yùn)與亡術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自穿獨(dú)特的生活經(jīng)臉、

體會相吻合的程度有關(guān)＜藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，

我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝

術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世

界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)"ti?界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。

這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。

第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱為“距

離的內(nèi)在矛盾”。

那么如何來解決審美體臉中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德

華?布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃

是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界

之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因?/p>

離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主

體在面對審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，

正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。

當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與

審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多

么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、

陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)

品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。

（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）

材料二：

種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中

的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比

熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值

得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙

物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以

“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，

要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

我說“距離”時(shí)總不忘過上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，

可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活率絆中解放出來，一方而也要使人能了解，

能砍賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有

情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝

術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡度在丟開親生子回國時(shí)決寫不出《悲

憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情

感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。

一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，

終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《談美》）

I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長度，與現(xiàn)實(shí)

的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。

B.竹子在古代詩人筆下具有堅(jiān)韌、淡泊等人格特征，是因?yàn)檫@些詩人徹底改變了看待

事物的普通方式，使竹子獲得了美的意味。

C.審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”.“不即不離”的境界能夠解決這種

“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。

D.不以實(shí)用態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適

當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，才能見出事物本身的美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個(gè)人經(jīng)歷的吻合度有關(guān),

吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。

B.藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩化、

陌生化、變形、程式化等原則。

C.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時(shí)，都是作為站在

客位的觀賞者將這種情感客觀化。

D.一般人即使有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因?yàn)樗麄?/p>

不能在一定距離以外將其客觀化。

3.下列選項(xiàng)中，符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界的一項(xiàng)是（）

A.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成

重疾”。

B.自斷臂維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。

C.一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：“那劍

有毒！”

D.歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項(xiàng)脊軒志》。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.請結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫狻?/p>

湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，

人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的

故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代''文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，

讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個(gè)民族重新做人的意識，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的

重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品一一《邊城》

由此誕生。

【答案】1.C2.A

3.D4.①首先，通過與時(shí)空距離概念比較，從時(shí)空距離引出“心理距離”這一概念；

②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義；

③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能否獲得“不即不離”

的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。

5.①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理

想的審美心理距離。

②《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會，

因而能引發(fā)人們的感動與共鳴。

③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者

能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一“無論是在藝術(shù)欣賞的

領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)口，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于

使其消失的境界”，可見它對二者都重要，原文沒有比較。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)”錯，原文是說“藝術(shù)作品所描繪的生

活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)

歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界”，可見，欣賞時(shí)的

距離感很重要。

故選Ac

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

“不即不離”理論是說既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓

倒審美享受；既能“入平其內(nèi)”，又能“出乎其外”。

A.距離太近。

B.距離太近。

C.距離太近。

D.歸有光在舊閣子中讀書生活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項(xiàng)脊軒

志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合“審美要有'適當(dāng)?shù)木嚯x'”這一觀點(diǎn)。

故選Do

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①由材料一第一段“‘距離'一詞的本義是對時(shí)間和空間而言的”“這種距離的插入,

是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時(shí)空距離,

二者進(jìn)行比較，進(jìn)而引出“心理距離”；

②由材料一第二段“古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑

惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定

的距離?加以觀照和品味”“在‘心理距離’的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美

的意味”可知，文章在此列舉古代詩人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意

味；

③由材料一第三段“審美體驗(yàn)中的‘心理距離'是存在'內(nèi)在矛盾’的。一方面……

另一方面……”以及第四段“那么如何來解決審美體驗(yàn)中的'距離的內(nèi)在矛盾‘呢？”

由此可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；

④由材料一第五段“在審美體驗(yàn)中，能不能獲得‘不即不離’的距離，不但與審美客

體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”，由此可知，文章在此指出審美距離的

獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①《邊城》的創(chuàng)作符合宙美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，既不因湘西鳳凰過遠(yuǎn)而無法

理解，也不因湘西鳳凰消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想

的審美心理距離。

②結(jié)合材料一“藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的‘共鳴'，這與藝術(shù)作品所描繪

的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會相吻合的程度有關(guān)”和題干材料“湘西

鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)”“1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不

是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代'文明’的精神污染，使湘西人古樸的人性

發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗”可知，《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的

故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴。

③結(jié)合材料二“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)?/p>

距離之外去看”和題干信息“在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人

們真誠友愛”“1934年，寄托其‘美'與'愛'的美學(xué)理想追求的作品一一《邊城》

由此誕生”可知，作者后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的

距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

椿樹之心

杜懷超

有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。

①在我家的門前，有兩根樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下

“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫

臭椿，又叫樗；一棵叫杳椿。在獨(dú)木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一

樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。

我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉

氣味也稱得上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰

的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷

中，忍受孤獨(dú)寂窕，于絕境里完成自我生長，抵達(dá)雍容華貴般的勝境。到底是哪天特

意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦

袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對它漠不關(guān)心。這也難怪.一

個(gè)終日在大地上若腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和

不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。

杳椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的

皮膚。伸手在香椿敏裂的樹皮上輕輕摩掌，就會有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭

開一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，杳椿完成某種涅槃與重生。

兩棵椿樹，聲勢浩大地盤立在門楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長堤和晝夜不停的

流水。

那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，

原以為無限的時(shí)間陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，

屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我

對獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生;液厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹結(jié)緣，何止百年？這是對生

命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立

獨(dú)行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。

椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再

以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹。

不是所有的樹都叫社樹。對于獨(dú)木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶

人家為起點(diǎn)，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹

為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護(hù)神。從樹葉、樹枝、花朵、果實(shí)、樹干到樹根，

有的進(jìn)入灶間，化為生活資料；有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進(jìn)我們的

日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。

獨(dú)木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與

現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負(fù)載萬物。樹木是站

起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船、農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀(jì)伯倫說，

樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，

大地是實(shí)，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，

立于天地。

獨(dú)木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵

椿樹視為社樹。我對格樹敬畏的方式之一，就是“艷樹”。我個(gè)頭矮，父親經(jīng)常命令

我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我

身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出

息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯了？父親的意

思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的杳椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂

天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)

嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。

沒有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后一批搬遷者，

父親母親即將搬走，獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還

有鍋碗瓠盆時(shí)，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木

頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到

右?guī)?，再從右殖房跑到左廂I房，來來回回多少次，凝視著滿屋子的農(nóng)具，滿心不舍。

他停在榕木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與

生死問題上，為什么會有如此強(qiáng)烈的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時(shí)把

父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，

以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。

父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對枕木的不舍，或許是人類傳承下來

的文化里的潛意識？以木為家，“暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，

這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。

午夜夢醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文

父親對“我”的希冀相呼應(yīng)。

B.臭格雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑.，沒有自暴自棄，

用自己偉岸的形體展示英姿。

C.香椿雖然不臭，但皴裂的樹皮容易脫落，因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿

上，將其作為百年之后的棺木。

D.古時(shí)把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然“我”的父親并不懂這

些，但他對椿樹仍然充滿不舍。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.句子①模仿魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。

B.句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無暇進(jìn)行太多的思考。

C.句子③從反面委婉地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹的精神意義。

D.句子④通過寫“我”隱約看到的景象表達(dá)對記憶中椿樹的懷念之情，引發(fā)讀者的聯(lián)

想。

8.文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請結(jié)合全文簡要

分析。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹?父親?出

息”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。

【答案】6.C7,C

8.①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊的守護(hù)神，

是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，同時(shí)也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思。

②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地的精神的贊揚(yáng)與崇敬，同時(shí)他

也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

9.①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都

圍繞著椿樹展開。

②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對

父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。

③“椿”是自強(qiáng)不息精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿

樹一樣有出息。

【解析】

【6題詳解】

木題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上”錯誤，根據(jù)原文“父親對它漠不關(guān)

心”“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”可知，沒有體現(xiàn)出父親喜歡高大

魁梧的臭椿，父親也并沒有把注意力更多放在臭椿上。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

C.“從反面”錯誤，根據(jù)句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立

于天地”可知，作者直截了當(dāng)?shù)貙懗隽藰鋵τ谌说淖饔?，讓人參照樹的形象來頂天?/p>

地地站著。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，

進(jìn)而展開了對社樹的描寫，其實(shí)在“我”和父親心里，椿樹就是我們家的社樹。而文

中所介紹的關(guān)于社樹的意義和精神。都是椿樹同樣具有的。社樹對于獨(dú)木村來說是村

子的守護(hù)神，這是它對于村莊的意義。而梅樹則是“我”家的守護(hù)神。社樹是連接歷

史與現(xiàn)實(shí)的甬道，承載了許多哲理。

并且樹木是站起來的土地，奮力地向天空生長，而人也參照樹的形象，樹立了頂天立

地的形象?！拔摇奔覍⒋粯淇醋魇巧鐦?，父親讓“我”抱樹等等，都是想讓“我”也

如臭椿一樣，繼承這種精神，未來有出息。因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

【9題詳解】

本題考杳學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

要重點(diǎn)思考“椿樹”“父親”“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個(gè)關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在

關(guān)聯(lián)?！按粯洹焙汀案赣H”這兩者在內(nèi)容上有何體現(xiàn)？通過閱讀可知，文章主要是寫

椿樹，椿樹在古時(shí)又是父親的代名詞，這是第一重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，

而父親的形象也是頂天立地的，同時(shí)父親是“我”的引路人，引導(dǎo)“我”擁有像椿樹

一樣的精神品質(zhì)。

那么“椿樹”“父親”與“出息”有何關(guān)系呢？父親對椿樹有特殊的情感，他將椿樹

作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當(dāng)作他心中唯一的社樹。同時(shí)父親是一個(gè)莊稼

人，與椿樹一樣堅(jiān)強(qiáng)生長，這是父親的堅(jiān)韌與挺拔。由此將“椿樹”“父親”和“出

息”聯(lián)系起來了。

而最終，“父親”是希望“我”有出息。

綜上，評論可首先闡明文章中椿樹中心地位的特點(diǎn)；再談椿樹和父親的關(guān)聯(lián)；最后圍

繞“出息”談父親對“我”的期望，把“椿”的頂天立地、自強(qiáng)不息的精神寄托在“我”

的身上，希望“我”能像椿樹一樣有出息。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

管子日：“倉慎實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，目古及今，未之嘗聞。古之人日：

“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！吧袝r(shí)，而用之亡度，則物力必

屋。古之治天下，至娥至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之

大殘也；淫侈之俗，日m以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，

莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣

爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、

湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，

國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫嬴老易子而咬其骨。

政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命乜。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以

戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末

技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為需安天下，而直為此原縻也，

竊為陛下惜之！

（節(jié)選自《漢書?食貨志》）

材料二：

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一

夫?yàn)樗诙偈?。今也倉原虛而民無積，農(nóng)夫以底子者.上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、

士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，

奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)

之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，

叁徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民

除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者,禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則

入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于

殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。

（節(jié)選自《管子?治國》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號涂黑。

先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.被,指遭受,與《促織》中“聞妻言?如被冰雪”的“被”詞義不同.

B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中"田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。

C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義

相同。

D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見妒巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞

義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《漢書?食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國家的局勢和漢代建國以來不同時(shí)期的政策，

提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。

B.《漢書?食貨志》中，作者從應(yīng)對自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭兩個(gè)方面入手，談國家不積貯的

危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉廉實(shí)而知禮節(jié)”。

C.《管子?治國》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于

農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。

D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從

不同角度向君王提出了發(fā)展國家的建議。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。

（2）今也倉康虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。

14.請簡要概括材料一笫三段和材料二第二段中“栗多”的意義。

【答案】10.CFH

11.D12.C

13.（1）生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會財(cái)富一定會跳乏。

（2）如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法

均衡人們的收入。

14.①聚物，富國。

②安民，使百姓安居樂業(yè)。

③使人民歸附。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就

是有利于農(nóng)業(yè)。

“先王者”主語，“善為民除害興利”動賓短語，其間不應(yīng)分開?！俺εd利”屬于

并列結(jié)構(gòu)詞語，其間不應(yīng)分開，故在“除害興利”后斷開，選C；

“故……之”說明結(jié)果，“之”后斷開，選F；

“所謂興利者”判斷句式，其后斷開，選H。

故選CFHo

【II題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確?！奥勂扪?，如被冰雪”的“被”是覆蓋。句意：大禹、商湯已遭受到了。/

聽了妻子的話，全身好像蓋上冰雪一樣。

B.正確。“田園將蕪胡不歸”的“胡”同“何”，為什么。句意：國家拿什么去發(fā)放

糧餉？/田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？

C.正確。句意：他們每年的收入也無法互相超過。/古代圣人大大超過別人的原因，

沒別的。

D.錯誤?！凹榍?，文中指奸詐人”錯誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見奸巧”

中的“奸巧”也指奸詐的事。句意：奸巧之事也不會發(fā)生。/人民見到奸邪巧詐的事，

就報(bào)告。如果不報(bào)告。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括信息的能力。

A.“漢代建國以來不同時(shí)期的政策”錯誤，材料一分析的是漢代建國以來積貯少的情

況和帶來的危險(xiǎn)，沒有分析漢代政策。

B.“中心論點(diǎn)'倉康實(shí)而知禮節(jié)"”錯誤，《漢書?食貨志》一文的觀點(diǎn)是“夫積貯

者，天下之大命也”。

D.”兩篇文章都以駁論為主”錯誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點(diǎn)，沒有駁論。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）“時(shí)”，時(shí)節(jié)；“亡”，沒有；“屈”，缺乏。

（2）“倉廉”，糧倉：“鬻”，賣；“術(shù)”，辦法。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文堂內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由材料一“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附

遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆看于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而

緣南畝，則畜枳足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜隆笨芍?，粟多的作用是：財(cái)力充裕，

百姓安居樂業(yè)。

由材料二“農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富見安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易

習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)栗之功也”可知，粟多的作用是：國富

民安，安鄉(xiāng)愛家。

由材料一“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？”可知，懷柔遠(yuǎn)方，使人民歸附。

參考譯文：

材料一：

管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到

今，沒有聽說過這事c古代的人說：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓：一個(gè)女

子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那

么社會財(cái)富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積

貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過

度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人

去稍加制止；國家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，

國家的財(cái)富怎能不枯竭呢？

漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個(gè)人的積仁還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，

百姓就將憂慮不安，年多不好，百姓就要出賣兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，

哪里有治理天下面臨危險(xiǎn)像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的

現(xiàn)象。大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國家用什么

去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的軍隊(duì)，國家拿什么去發(fā)放糧餉？

假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年

老