23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。觀今宜鑒古，無古不成今?！对鰪V賢文》無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為起點。——李大釗風物長宜放眼量。——毛澤東以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！窘馕觥坎牧现械娜涿裕餐瑯?gòu)建了一個關(guān)于時間與存在的完整哲學框架。它們非簡單的并列關(guān)系，而是形成了歷史、現(xiàn)在與未來之間的動態(tài)辯證關(guān)系?！对鰪V賢文》的“觀今宜鑒古，無古不成今”，揭示了

“歷史的在場性”

。歷史不僅是過去的遺存，更是構(gòu)成當下一切（制度、文化、心理）的深層密碼。它強調(diào)對歷史的“理解”而非簡單的“知道”，是認知現(xiàn)實的起點。李大釗的論斷則將焦點轉(zhuǎn)向了

“現(xiàn)在的樞紐性”

。“歸宿”與“起點”這對概念充滿張力：現(xiàn)在不僅是時間的物理中介，更是意義生成和行動發(fā)端的

“倫理時刻”

。無限的過去需要“現(xiàn)在”的詮釋才能獲得歸宿（例如，五四運動賦予千年傳統(tǒng)以新的意義）；無限的未來需要“現(xiàn)在”的抉擇才能獲得起點（例如，當下的科技路線決定未來的產(chǎn)業(yè)形態(tài)）。此句賦予當下以沉重的能動性和責任。毛澤東的“風物長宜放眼量”，則引入了

“視野的超越性”

。當我們將自身置于歷史長河與未來圖景中，許多當下的得失、局部的困頓，便獲得了新的評價尺度。它提供的不僅是一種樂觀心態(tài)，更是一種

“戰(zhàn)略思維”

，要求我們超越線性時間的局限，在更宏大的系統(tǒng)里定位行動。思辨核心在于：這三者構(gòu)成一個循環(huán)增強的認知與實踐系統(tǒng)。無“鑒古”的深度，則“現(xiàn)在”易流于淺薄，無法把握問題的歷史縱深；無“把握現(xiàn)在”的力行，則“鑒古”易淪為懷舊，“放眼量”易淪為空想；而無“放眼量”的高度，則容易在當下迷失于細枝末節(jié)，缺乏超越性目標。真正的智慧，在于以未來視野審視歷史，以歷史智慧滋養(yǎng)當下，在當下行動中連接過去與未來?！玖⒁狻?.在時間的交匯點上行進：承歷史之重，賦未來之形（強調(diào)“現(xiàn)在”作為能動主體，對歷史進行創(chuàng)造性詮釋，并為未來賦形）2.古為今之根，今為來之橋，量（眼光）為行之導（體現(xiàn)三者功能互補：歷史是根基，現(xiàn)在是橋梁，未來眼光是導航，共同指引實踐）3.從“鑒”的深度，到“立”的篤實，再到“量”的超越（動態(tài)呈現(xiàn)思維進程：深入歷史理解，扎根現(xiàn)實行動，最終實現(xiàn)精神與視野的升華）4.在歷史長河中錨定，于現(xiàn)實波濤中奮楫，向未來海平線眺望（意象化表達，強調(diào)三者是連續(xù)且必要的生存姿態(tài)）5.讓過去在當下“完成”，讓未來在當下“開啟”（直接呼應(yīng)李大釗思想，突出“現(xiàn)在”作為意義樞紐的核心地位，融合歷史與未來）6.以未來之眼觀古，以古今之智行今（體現(xiàn)思維的辯證性：未來的目標反向塑造我們對歷史的理解和當下的選擇）【寫作思路】可從個人成長、文明演進或國家發(fā)展等層面切入。例如，探討中華民族的復興之路：正是以“放眼量”的百年視野，重新“鑒古”（發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓與歷史規(guī)律），從而在“現(xiàn)在”這個關(guān)鍵歷史階段，找到連接過去輝煌與未來復興的獨特道路。最終論證：一個強大的時間觀，是個人與民族在變局中保持定力、明確方向、獲得智慧的內(nèi)在支撐?！靖叻址段摹俊惰b往知來，執(zhí)今放眼》《增廣賢文》以“鑒古”為鏡，李大釗以“現(xiàn)在”為樞，毛澤東以“放眼”為尺，三者如三重鏡像，在時間的縱深里交相輝映，共同構(gòu)成一個完整的生命智慧：歷史是大地，現(xiàn)在是步伐，未來是星光?！坝^今宜鑒古”，此言賦予我們精神的深度。歷史并非塵封的檔案，而是構(gòu)成今日的全部血肉。中華文明所以歷經(jīng)風雨而綿延不絕，正在于那“為天地立心”的哲思，“雖九死其猶未悔”的血脈，早已化為文化基因。欲理解今日“中國之治”，須知這治理模式背后，有“大道之行也，天下為公”的理想，有歷代先賢“治大國若烹小鮮”的探索智慧。鑒古，非為復刻，而是為了在時間的河道里，辨認我們靈魂的源頭，確立我們存在的根基——若無這片深沉土壤，任何現(xiàn)代繁華都將是失根的浮萍。然而，若無當下的照亮，歷史的星空或?qū)⒂肋h沉默。李大釗先生箴言，揭示了“現(xiàn)在”的樞紐意義與沉重責任。甲骨竹簡上的智慧，唐詩宋詞里的魂魄，若無當代人的心靈與之共振，并付諸行動，便只是博物館里的標本?！艾F(xiàn)在”不是時間的瞬間切片，而是一個熔爐，匯聚著過去全部的意義，并鍛造著未來的雛形。它要求我們，不僅做歷史的繼承者，更要做其闡釋者與激活者。從“周雖舊邦，其命維新”到今日的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，正是無數(shù)“現(xiàn)在”的接力，讓古老文明不斷煥新。未來圖景的展開，亦發(fā)端于此——此刻的選擇，當下的構(gòu)筑，就是未來大廈的第一塊基石。但歷史過于厚重，現(xiàn)實又過于紛繁，若無超越性的視野，心靈便易被吞噬或迷失。毛澤東同志“風物長宜放眼量”的告誡，恰如為在時間中跋涉的旅人點亮一座燈塔。它提供一種俯瞰的智慧。個人的得失悲歡，置于生命長河來看，往往別有深意；國家發(fā)展中的挑戰(zhàn)，置于百年征程審視，常是鳳凰涅槃的必經(jīng)之火。此種“放眼”，不是無視眼前的逃避，而是以信念的定力穿透迷霧。昔范仲淹“先天下之憂而憂”，其情懷早已超越一時一地的局限。當今世界，變局加速，我輩更需此種高遠格局，避免在信息碎浪中隨波逐流，以恒定價值錨定方向，以長遠目標校準當下的每一個抉擇。因此，真正的智慧，在于讓這三重鏡像達成深刻的對話與平衡：以“鑒古”的根系深入文明土壤，汲取定力與滋養(yǎng)；以“把握現(xiàn)在”的雙足，堅定踏在現(xiàn)實大地，負起連接前后的責任；更以“放眼量”的遠目，仰望星空，讓每一次呼吸、每一次創(chuàng)造，都朝向那個更遼闊、更光明的未來坐標。吾輩青年，當在此貫通古今的時間觀照中，既做歷史的傳薪者，更做未來的開創(chuàng)者，于時代的交匯點上，寫就屬于這一代人的壯麗篇章?！恶S時間之浪，立永恒之錨》“觀今宜鑒古”如青銅古鏡，映照文明的年輪；“無限的過去與未來皆歸于此刻”似暗夜明燭，照亮“現(xiàn)在”這一唯一真實的刻度；“風物長宜放眼量”若蒼穹北斗，為時間的旅人指引星辰。三重視野，實為理解人在時間中存在狀態(tài)的完整哲學：我們既非時間的囚徒，亦非其旁觀者，而是要在流動的永恒中，以歷史為錨、當下為舟、未來為帆，成就主動的航程?！拌b古”的真諦，在于將歷史從線性敘述中解放，使之成為多維的對話空間。克羅齊所言“一切歷史都是當代史”，深刻揭示了我們與過去的相遇本質(zhì)上是思想的碰撞?？鬃印笆龆蛔鳎哦霉拧?，其編纂六經(jīng)，并非簡單追慕往昔，而是借先王之道以塑當世之魂。陳寅恪先生“獨立之精神，自由之思想”，亦是在千年文脈的爬梳中，為現(xiàn)代學術(shù)確立根本。真正的“鑒古”，恰似在時間長河深處垂釣——釣起的不僅是往事的鱗片，更是照亮當下迷思的智慧之光，使我們在傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，獲得抵御時代浮薄的文化定力?！艾F(xiàn)在”作為時間的樞紐，其重量源于它同時承受著歷史的選擇與未來的可能。李大釗將無限的過去與未來凝聚于“現(xiàn)在”，賦予這一時刻以存在論的深度。加繆筆下的西西弗斯，其幸福正在于清醒認知巨石必將滾落的宿命后，仍專注于推動的每一刻——這專注本身，便是對荒謬最崇高的反抗。魯迅于“鐵屋”中的吶喊，陳獨秀在“新青年”上的疾呼，皆是將未來理想鍛造成刺破當下黑暗的利刃?！艾F(xiàn)在”因此不是易逝的瞬間，而是意義迸發(fā)的熔爐，是過去與未來的交戰(zhàn)前線，我們的每一次選擇都在重塑歷史的評價與未來的圖景。“放眼量”的本質(zhì)，是在時間的湍流中建立超越性的坐標。圣奧古斯丁在《懺悔錄》中追問：“時間究竟是什么？”最終發(fā)現(xiàn)它存在于心靈的延展之中?！胺叛邸鼻∈沁@種心靈的延展——將個體生命置于文明的星河，將一時得失置于命運的長卷。王安石變法，雖受阻于當時，其“天命不足畏，祖宗不足法”的革新精神卻照亮后世；今日“碳中和”的百年大計，亦需超越任期周期的遠見。這不是對現(xiàn)實的逃避，而是以更大的確定性駕馭不確定性的智慧，是在變動不居中確立不變的精神北極星。三重視野共同繪制出人在時間中的存在地圖：以歷史為縱軸，尋文明之根脈；以當下為原點，盡此生之責任；以未來為橫軸，量發(fā)展之格局。新時代的青年，當有此自覺：在“百年未有之大變局”中，既要像司馬遷“通古今之變”那樣理解中國道路的歷史必然，又要像“兩彈一星”元勛那樣在關(guān)鍵時刻挺起民族脊梁，更要以構(gòu)建人類命運共同體的胸懷，為不確定的世界貢獻東方的確定智慧。時間永是流淌，我們無法兩次踏入同一條河流，卻能在認識水流規(guī)律后學會航行。當歷史的明鏡、當下的火炬與未來的羅盤在我們手中交匯，那便是人類精神在永恒之流中確立自身價值的時刻——不是對抗時間，而是理解時間；不是哀嘆流逝，而是在流逝中創(chuàng)造不朽。《與古為鏡，于今踐行，向遠圖新》《增廣賢文》以“鑒古”為文明之鏡，李大釗以“現(xiàn)在”為時空之樞，毛澤東以“放眼”為智慧之尺。三句箴言如三重和弦，奏響人在時間長河中的存在哲學：歷史非他者之往事，而是我們精神之血脈；當下非易逝之片刻，而是意義生成之現(xiàn)場；未來非縹緲之幻影，而是照亮此刻之星辰。歷史的深邃，在于它從未真正過去?？肆_齊言“一切歷史都是當代史”，《資治通鑒》的編撰初衷正是要為當世立鏡。南京大學團隊以數(shù)字技術(shù)復原古城肌理，讓富平、原陽等地的歷史脈絡(luò)重見天日，這不僅是技術(shù)的勝利，更是今人與往昔的深刻對話——我們在辨識先民的城市智慧時，也在重新定義何為“文明的延續(xù)”。正定古城歷經(jīng)數(shù)十年保護性修繕，百余次論證規(guī)劃，其意義遠不止于保存古建，更在于讓千年的空間敘事重新融入當代生活，使歷史成為可以觸摸、可以棲居的“現(xiàn)在”。歷史在此不是沉重的包袱，而是可供我們重新闡釋、從中汲取應(yīng)對當下復雜性的智慧源泉。然而，若僅凝視歷史，易成文明的守墓人。李大釗先生將無限的過去與未來凝聚于“現(xiàn)在”，揭示了這個時刻的絕對莊嚴——它是一切價值實現(xiàn)的唯一場域。上海武康大樓的更新，在“修舊如舊”中植入現(xiàn)代生活功能，讓歷史建筑在當下獲得新生，這本身即是對“過去歸宿于現(xiàn)在”的生動詮釋。更深遠的意義在于，此刻的行動正在塑造未來：南開團隊對鈣鈦礦電池的探索，廈門大學對火箭分離技術(shù)的攻關(guān)，這些看似微小的“現(xiàn)在”，實則是未來能源格局與航天事業(yè)的基石。每一個當下的選擇，都在重塑歷史的評價，也在雕刻未來的雛形。在歷史的厚重與當下的紛繁之間，若無超越性視野指引，心靈易陷于迷惘。毛澤東所言“風物長宜放眼量”，恰是這種超越智慧的體現(xiàn)。它要求我們建立雙重目光：既要看清腳下的路，又要望向遠方的山。杭州良渚文化大走廊的建設(shè)，以五千年文明為底色謀劃區(qū)域發(fā)展，正是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為持久動能的遠見；華為從“工程商人”向“科學家+思想家”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，彰顯了在技術(shù)浪潮中保持定力的長遠布局。這種“放眼”，不是忽視當下的逃避，而是在更宏大的時間尺度中理解一時得失，在文明的層累中定位當下行動。歷史賦予我們深度，使我們免于淺?。划斚沦x予我們重量，使我們免于虛空；未來賦予我們方向，使我們免于迷失。三者構(gòu)成一個完整的認知與實踐框架：我們以歷史為鏡，理解自身從何處來；以當下為基，