《中國哲學(xué)史》理論知識考試題庫及答

案（學(xué)生用）

1.【名詞解釋】周禮

答案：周禮是由周公指定的，是一整套經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范禮節(jié)

儀式等，是一整套維護(hù)君臣宗法和上下等級的典章制度和宗法制度。

2.【名詞解釋】變化氣質(zhì)

答案：常人氣質(zhì)之性可以改變，〃氣之不可變者，獨(dú)死生修天而已〃,

故〃唯其能克己，則為能變，化卻習(xí)俗之氣性，制得習(xí)俗之氣?！āㄈ?/p>

氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移。今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知

學(xué)?！ā閷W(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無所發(fā)明,

不得見圣人之奧。〃變化氣質(zhì)之目的在于返其本即天地之性。

3.【問答題】論述老子的樸素辯證法思想。

答案：老子指出，作為宇宙萬物本原的〃道〃，是遵循著〃反〃的規(guī)律運(yùn)

動變化的?！ǚ础?，有兩層意思：一是相反的意思；二是循環(huán)的意思。

正是在這種〃反〃的觀念中，體現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。

1一切事物都在運(yùn)動變化，任何事物都不可能長久地保持一種狀態(tài),

宇宙間沒有永恒不變的事物。

2事物都是與其對立面相互依存的。世界上的一切都是與其對立而相

互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因?yàn)槭チ艘罁?jù)而不存

在了。

3矛盾對立的雙方是經(jīng)?；ハ噢D(zhuǎn)化的。任何事物都是一個矛盾統(tǒng)一體,

都包含著對立的兩方面。這兩方面不僅是對立的，而且是互相轉(zhuǎn)化的。

4事物的轉(zhuǎn)化是一個量的積累過程。任何事物的發(fā)展變化，都是要經(jīng)

歷一個由小到大的量的積累過程的。要用發(fā)展變化的眼光看待困難,

分析問題。處理問題要把握住有利的時機(jī)，要隨時觀察事物變化的苗

頭。以便防患于未然。然而，由于歷史的局限性，老子的辯證思想是

不徹底的，他所理解的運(yùn)動變化，只是往復(fù)循環(huán)。同時，老子也忽略

了對立雙方互相轉(zhuǎn)化的條件，他強(qiáng)調(diào)〃柔弱勝剛強(qiáng)〃，但他未區(qū)分新生

事物的〃柔弱〃與腐朽事物的衰弱之間的本質(zhì)差別，也沒有說明〃柔弱

〃怎樣才能勝〃剛強(qiáng)〃。

4.【名詞解釋】尚同

答案：

1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指統(tǒng)一、同一，指層層統(tǒng)治同異于天

子的理想的政治。墨子主張〃選天下之賢可者，立以為天子〃，并主張

建立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長、百姓的嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩

序。在這種秩序下，〃上之所是，必皆是之；所非，必皆非之〃，上下

一致，就能〃謀事得，舉事成，入守固，出誅勝?！āㄎ芤纪煜轮?/p>

義，是以天下之治也?！?/p>

2.《墨子篇名》，分上中下三篇。

5.【名詞解釋】愛力

答案：康有為用物理學(xué)上電的吸引力，附會〃仁〃的觀念，說：〃仁從

二人，人道相偶，有吸引之意，即愛力也，實(shí)電力也?！ㄓ终f：〃不忍

者（即仁），吸攝之力也?！ㄟM(jìn)而以〃仁〃、〃愛力〃為宇宙的本體和主宰。

強(qiáng)調(diào)世界之生存，〃無一不本于仁，茍無愛力，則乾坤應(yīng)時而滅矣?！?/p>

譚嗣同也視〃仁〃與〃愛力〃為以太之〃用〃，力圖以愛力為本，拯救民族

危亡。

6.【單項(xiàng)選擇題】學(xué)術(shù)文化的下移興起了以()階層為觀念主導(dǎo)的思

想學(xué)術(shù)潮流

A、農(nóng)

B、工

C、商

D、±

答案：D

7.【名詞解釋】體用不二

答案：所謂〃天道〃和〃天命〃是中國傳統(tǒng)文化的基本概念，〃天道〃是體，

〃天命〃是用，體用不二，謂之〃天心〃。生生不已，循環(huán)往復(fù)，謂之〃天

意〃?！w用不二〃論,是熊十力現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系中最基本的觀念。

這觀念主要展現(xiàn)在其原創(chuàng)性的經(jīng)典之作《新唯識論》之中。他所謂〃

體〃是〃心體〃、〃性體〃，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及

其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。

所謂〃休用不二〃，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物

欲橫流的世界重新尋找〃人生本質(zhì)〃和〃宇宙本體〃。熊氏認(rèn)為，吾人與

天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化

出整個人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以

積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界，創(chuàng)造世界，同時

又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以

致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂熊十力的〃體用不二〃與程朱〃體

用一源〃的不同在于：程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存

藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實(shí)體。熊十力堅持實(shí)體不在

功用之外、肯定精神對于物質(zhì)的主導(dǎo)、認(rèn)定實(shí)體自身是變動生生的，

他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價值的本體論基礎(chǔ)。

8.【名詞解釋】非攻

答案：墨翟的戰(zhàn)爭觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)。認(rèn)為兼并

和侵略戰(zhàn)爭于民危害最大。

9.【名詞解釋】宥情

答案：龔自珍認(rèn)為情在〃一切境未起時，一切哀樂未中時:一切語言

未造時，亦嘗陰氣沉沉來襲心?！ㄋJ(rèn)為情是與生俱來自然的，對這

樣的〃情〃，應(yīng)當(dāng)〃宥〃，即寬容。他曾自述時情的認(rèn)識過程說：〃情之

為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反

尊之?！ㄋJ(rèn)為，對于〃無如何者亦受〃的〃命〃，人們無法抗拒它，對

于自己真實(shí)的〃情〃，則應(yīng)當(dāng)任其自然發(fā)展。所以他說：〃夫我也，則

發(fā)于情，止于命而已矣。

10.【問答題】談?wù)勍醭涞拿ㄕ?/p>

答案：王充認(rèn)為人初生時所稟受的元?dú)?，在決定人性的同時也決定了

人一生的命運(yùn)。用氣稟來解釋強(qiáng)弱壽天之命，這抹殺了人的階級差別

得社會屬性。

否認(rèn)貧賤富貴與道德品質(zhì)有關(guān)，駁斥善惡報應(yīng)說。他把人的命運(yùn)具體

分為幾個方面：一是死生壽天之命，即人年壽的長短。

二是貴賤貧富之命，即人的社會地位和財產(chǎn)狀況。

三是所當(dāng)觸值之命或稱遭命，即遭遇意外事故而死。王充認(rèn)為命運(yùn)的

這幾個方面都是初稟元?dú)鈺r決定的。自然命定論，用自然界的原因來

說明人類得社會歷史，認(rèn)為國家得治亂王朝的興亡都是客觀的必然過

程。

11.【填空題】兩漢哲學(xué)的主要代表人物（）、（）。

答案：董仲舒；王充

12.【名詞解釋】三患

答案：墨子用來指百姓的三種苦難?！赌?。非樂上》：〃民有三患：

饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也?！ǚ磳y(tǒng)

治者〃厚措斂乎萬民〃。

13.【名詞解釋】明德慎罰

答案：《荀子。成相》：〃治之理，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎

罰，國家既治、四海平。〃禮和刑，德和罰都是治理國家的基本原則，

〃不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲?！ǎā陡粐罚?/p>

賞必當(dāng)功，罰必稱罪，〃德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，

不祥莫大焉?！ǎā墩摗罚?/p>

14.【問答題】法家與道家學(xué)派有何關(guān)系？

答案：〃道生法〃。從總體講，法家是接過了《老子》政治層的〃無為〃

含義上的人君南面術(shù)，把它改造為進(jìn)行赤裸裸統(tǒng)治壓迫的政治理論的。

無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認(rèn)為，君主必需具

備一一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無

不為。道家與法家代表中國思想的兩個極端。道家認(rèn)為，人本來完全

是天真的；法家認(rèn)為，人本來完全是邪惡的。道家主張絕對的個人自

由；法家主張絕對的社會控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個極端卻遇

合了。這就是說，它們在這里有某些共同之處。法家對《老子》思維

特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn)：第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷

酷無情的利己主義。人都是為生存而互相計較著、交易著、爭奪著和

吞噬著。一切都只是利害關(guān)系，都是冷靜計算的結(jié)果，并沒有別的什

么。它充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國末期原始氏族傳統(tǒng)及其觀念的徹底崩潰，本來

在神圣莊嚴(yán)而溫情脈脈的情感形態(tài)中的君臣、父子、夫婦等社會關(guān)系

和社會秩序統(tǒng)統(tǒng)失去了原有的依據(jù)。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所

分析的利害關(guān)系上，在這關(guān)系上樹立君主專制的絕對權(quán)威。第二，是

這種冷靜計算空前地細(xì)密化。韓非提供了〃理〃的哲學(xué)范疇，用〃理〃來

說明〃道〃，〃理〃是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對立項(xiàng)雙方即矛盾的

對立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心〃虛〃，才能客觀地去

認(rèn)識對象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時韓非強(qiáng)

調(diào)要用實(shí)踐行動來檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常

明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君

主統(tǒng)治，韓非不同于《老子》的小國寡民思想，一反〃貴柔〃、〃守雌

〃、〃不爭〃，強(qiáng)調(diào)對立項(xiàng)的沖突斗爭，〃不棄容〃，〃不兩立〃，重強(qiáng)、重

兵、重力，絕對地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見不測的

權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計殘忍

狠毒的手段，才能保持自己的勢力權(quán)利。

15.【名詞解釋】外籀

答案：近代嚴(yán)復(fù)對〃演繹〃（deduction）的意譯，于內(nèi)籀相對，指近代

西方自然科學(xué)的演繹推理。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，外籀是〃本隱之顯〃之術(shù)，〃據(jù)

公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。〃（《譯〈天演論〉自序》）

根據(jù)普遍公理以推斷特殊事物，依據(jù)必然規(guī)律以推知事物的將來。

16.【名詞解釋】三界

答案：佛教名詞。指有情眾生生死輪回過程中所處的三種境界，即欲

界、色界、無色界。欲界，為具有淫欲食欲的眾生所居，包括五道即

地獄、畜生、惡鬼、人、六欲天以及他們所依存的場所器世間。如人

所住的四大部洲等,色界在欲界之上，為已離淫食二欲的眾生所居,

其有情界及器世間仍未色所屬界，即離不開物質(zhì)。有四靜慮十七種天,

稱色界十七天。無色界，為無形色終生所居，包括四無色天，又名四

空天。佛教以三界為迷界，需要從中解脫達(dá)到涅槃境界。

17.【名詞解釋】聞知

答案：后期墨家用來指通過別人傳授活得的知識?！赌?。經(jīng)上》：〃

知：聞、說、親?！āㄖ?，傳受之，聞也。〃聞知又可分為兩種，〃聞:

傳、親。〃（《經(jīng)上》）〃或告之，傳也；身觀焉，親也?！?/p>

18.【名詞解釋】三名

答案：指正名、倚名和無名?！督?jīng)法。論》〃三名察則盡知情偽而不惑

矣?！āㄕ欢取ǎ忌舷赂靼财湮?；〃倚名法而亂，〃名不正則

法亂；〃強(qiáng)主滅而無名，〃剛愎自用，主亡而無名。所以主張正名，〃謹(jǐn)

守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。〃

19.【名詞解釋】職業(yè)分途

答案：梁漱溟用語。認(rèn)為中國社會不存在階級對立而只有職業(yè)的區(qū)別。

認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上，西方社會〃造成剝削與被剝削的兩面……中國社會則

沒有構(gòu)成這兩面。〃所有官吏〃與農(nóng)工商并列為四民〃，〃為士為農(nóng)為工

為商，各有前途可求〃，〃只有一行一行不同的職業(yè)，而沒有兩面對立

的階級?！ǎā多l(xiāng)村建設(shè)理論》）并由此斷言中國社會是〃職業(yè)分途的社

會〃。（《中國文化要義》）

20.【名詞解釋】主敬

答案：宋理學(xué)家道德修養(yǎng)方法。程頤曰："涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致

知?！ň词且蚓次范晕铱刂频哪芰Γň粗皇浅旨褐馈?，使思想能

專一而不渙散，不為外物所牽引，〃所謂敬者，主一之謂敬，所謂一

者，無適之謂一〃，如此〃涵養(yǎng)久之，天理自然明〃（皆引自《遺書》）。

朱熹論敬更詳，〃敬只是此心自做主宰處〃，（《朱子語類》卷十二）并

認(rèn)為應(yīng)〃主敬致知，交相為助〃，（《答張敬夫》）把德性涵養(yǎng)與求知活

動結(jié)合起來。

21.【名詞解釋】神悟

答案：龔自珍認(rèn)為“圣人神悟，不恃文獻(xiàn)而知千載以上之事，此之謂

圣不可知，此之謂先覺?！徸哉浒咽ト说恼J(rèn)識分為知（先知）和覺

（先覺）兩種?！ㄖ?，就事而言也〃，〃有形〃；〃覺就心而言也〃，〃無形

〃。凡民可得知，不可得覺。這種不可知的覺，就是神悟。

22.【名詞解釋】見聞之知與德性之知

答案：程頤分別了見聞之知和德性之知，他說：〃聞見之知，非德性

之知，物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知

不假見聞。〃見聞之知相當(dāng)于感性認(rèn)識，德性之知的意義不交復(fù)雜，

既指關(guān)于倫理道德的認(rèn)識，又指關(guān)于事物根本原理的認(rèn)識，這兩者都

通十大理。見聞之知是外來的，德性之知不用憑借見聞，是內(nèi)在的。

23.【名詞解釋】天地一指

答案：莊子用語，指天地萬物齊一。《莊子。齊物論》：〃以指喻指之

非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬

之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也?！ㄇf子反對公孫龍等辯者關(guān)于指物和白馬

非馬的辯論，認(rèn)為與其用某一概念來證明對象之非，不若不用概念來

說明對象之非，對名稱概念采取可不可、然不然的態(tài)度，天地和萬物

是齊一的，可以稱為指，也可稱之為馬。

24?【問答題】試述孔子正名思想

答案：具體內(nèi)容：君君，臣臣，父父，子子，處君之位，具備品性,

享受權(quán)利。1孔子認(rèn)為要消除紛爭和混亂，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威,

重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是正名。2復(fù)興周禮，但

不是完全因襲周禮。a把握周禮的思想實(shí)質(zhì)b補(bǔ)充發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道

德教化，政令刑罰和禮治德化c在〃親親〃的原則下，一定程度下實(shí)行

〃賢賢〃作為補(bǔ)充，〃舉賢才〃d提出〃仁〃作為禮的內(nèi)容，是其思想的核

心，也是最具特色的地方。3他認(rèn)為制止各級統(tǒng)治者之間的互相僭越，

協(xié)調(diào)統(tǒng)治者之間關(guān)系，鞏固登記制度，是當(dāng)時政治上的根本問題。7

如何看待孔子中庸之道？

中庸是一種最高的德性，〃不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之

正道。庸者，天下之定理?！ú蛔邩O端，穩(wěn)定不變是一切事物正當(dāng)不

移的道理。1既無過又無不及，認(rèn)識事物時，在不及和過頭兩個極端

之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)

和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為

原則；靈活的〃無可無不可〃必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時必須采取權(quán)益

甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)

治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激,

要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目

的是維護(hù)不變的道一〃形而上學(xué)〃，同時必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周

禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想？

25.孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對

勞動者要寬大，對他們講一些服從的道理減弱剝削；

提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人

民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格;

在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德

具體意義；

主張統(tǒng)治者要正己修身；

不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對學(xué)生從事生產(chǎn)勞動；

宣傳英雄史觀和宿命論；

26.【名詞解釋】清議

答案：東漢后期，社會文化政治領(lǐng)域中有清流濁流之分。尚名節(jié)的士

人是〃清〃，〃雖在閭里，慨然有董正天下之志〃；外戚宦官為〃濁〃，〃

士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，睡乃激揚(yáng)名聲，互相題拂,

品核公卿，裁量執(zhí)政，蟀直之風(fēng)，于斯行矣?！ù朔N風(fēng)氣，即是〃清議

27.【名詞解釋】氣稟

答案：人生來對氣的稟受?！俄n非子。解老》：〃是以死生氣稟焉?！ㄕJ(rèn)

為氣稟是人的生命來源。《論衡。命義》：〃人稟氣而生，含氣而長，

得貴則貴，得賤則賤?！ㄕJ(rèn)為人的生死禍福、貴賤壽天皆由氣稟決定。

宋理學(xué)家則認(rèn)為氣稟形成人的氣質(zhì)之性，是人性善惡的來源。北宋二

程認(rèn)為：〃人生氣稟，理有善惡……有自幼而善，有自幼而惡，是氣

稟自然也。〃〃稟得至清之氣者為圣人，稟得至濁之氣者為惡人?！ǎā哆z

書》卷二十二上）

28.【名詞解釋】天損

答案：莊子用語，與〃人益〃相對，指自然或命運(yùn)加于人的禍害，如饑

渴寒暑等。人益，指人為的賜予，如名位利祿等?！肚f子。山木》：〃

無受天損易，無受人益難?！ㄎ鲿x郭象注：〃唯安之故易也?！āㄎ镏畠?/p>

來，不可禁御也?！ㄈ艘龅铰爮拿\(yùn)的安排，處之泰然，較容易；在

人為的名位利祿面前能自持則難。

29.【名詞解釋】心即氣

答案：黃宗羲提出〃心即氣〃的學(xué)說。認(rèn)為：〃人稟是氣以生，心即氣

之靈處。理不可見，見之于氣。性不可見，見之于心。心即氣也?！ㄐ?/p>

就是氣的靈處，所謂靈處指認(rèn)識作用。理氣關(guān)系和性心關(guān)系是一致的,

性就是理，所以心就是氣?！馕从胁混`者，氣之行處皆是心，不僅

腔子內(nèi)始是心也。即腔子內(nèi)亦未始不是氣耳?！懴笊?、王陽明講〃心

即理〃，認(rèn)為心外無理，理在心中；黃宗羲講心即氣，也就是認(rèn)為心

外無氣，一切存在都是即氣即心的。

30.【名詞解釋】三性

答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍計所執(zhí)性，依他起性，圓

成實(shí)性。印度佛教瑜伽行派和中國佛教法相宗的中心理論之一。據(jù)《成

唯識論》卷八解釋：遍計所執(zhí)性，指人們視一切事物為各有自性差別

的客觀實(shí)在的世俗認(rèn)識，是妄認(rèn)的實(shí)有；依他起性，指依因緣而生的

一切現(xiàn)象，體性本無；圓成實(shí)性，指在依他起性上，遠(yuǎn)離遍計所執(zhí)性

的謬誤，由此顯出的真如實(shí)性。由此三性，即可成立唯識無境。意即：

〃依他起〃是以心識為因緣而派生的現(xiàn)象界，對此現(xiàn)象界加以分別，認(rèn)

為客觀實(shí)有，則名〃遍計所執(zhí)性〃；排除客觀實(shí)有的觀念，體認(rèn)一切唯

有識性，則契合真如，名圓成實(shí)性。

31.【名詞解釋】絕圣棄知

答案：指棄絕圣賢與智慧。《老子。十九章》：〃絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！ǚ穸ㄈ藶榈娜柿x智慧

等，順從自然，使民無知無欲，從而達(dá)到大治。莊子認(rèn)為：〃絕圣棄

知，大盜乃止；植玉毀珠，小盜不起?！ǎā肚f子。月去篋》）韓非從法

治角度認(rèn)為〃圣智成群，造言作辭〃是國家亂亡的原因。

32.【名詞解釋】卮言

答案：卮，酒器，喻指隨人應(yīng)辯，不持己見的言論?！肚f子。寓言》:

〃卮言日出，和以天倪?！ü笞ⅲ骸ㄌ熵?，滿則傾，空則仰，非持故

也?！ㄌ脐懙旅麽屛囊跏遄釉疲骸ㄊ┲谘?，而隨人從便，己無長主

者也?！ê笕艘隇閷ψ约褐鞯闹t辭，如《諸子卮言》、《經(jīng)學(xué)卮言》。

33.【名詞解釋】一物兩體

答案：中國北宋張載提出的命題。《正蒙參兩》中說：〃一物兩體，氣

也；一故神，兩故化；此天之所以參也?！边@里的〃兩體〃指陰陽兩個

對立面：〃一〃指對立面的統(tǒng)一；〃神〃指氣化運(yùn)動的潛能；〃化〃指陰陽

相互作用引起的變化。張載認(rèn)為，有對立面的統(tǒng)一，才有運(yùn)動的性能：

有對立面，才有運(yùn)動變化的過程。一切事物都是矛盾統(tǒng)一體，對立和

統(tǒng)一不可分割；其相互作用存在于統(tǒng)一體中。

34.【名詞解釋】良知

答案：先天具有的道德善性和認(rèn)識本能?！睹献?。盡心上》：〃人之所

不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！ㄆ浔憩F(xiàn)如〃孩提

之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也?！ㄖ浮◥烹[之心

人皆有之〃這類與生俱來的仁義禮智的善端。又認(rèn)為〃仁義禮智皆根于

心〃，故良知為心之本體，〃我〃之主宰，一切意識和德性皆出于此。

后世張載說的〃誠明所知，乃天德良知〃、和王陽明的致良知等觀點(diǎn)，

皆出于孟子。

35.【名詞解釋】去九界

答案：康有為認(rèn)為的達(dá)到大同社會理想的途徑。認(rèn)為九界（國、級、

種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦）為人受苦的根源，〃救苦之道〃在于〃去

九界〃。

于全球設(shè)立最高公政府，舉地球經(jīng)緯分為百度，每度設(shè)一自治政府,

取消貴賤、主奴、男女等級之別，于鳥獸眾生皆仁愛之，〃去苦界至

極樂〃，以達(dá)到大同世界。

36.【名詞解釋】五行相勝說

答案：春秋時期，五行相雜說向五行相勝說轉(zhuǎn)化。晉太史史墨說：〃

火勝金，故弗克。"〃水勝火，伐姜則可。"這是認(rèn)為五行之間有互相

制約的關(guān)系，而不僅僅滿足于五行之間的差異關(guān)系。

37.【名詞解釋】無思

答案：唐李翱在《復(fù)性書》中提出：〃知本無有思，動靜皆離，寂然不

動者，是至誠也?！ㄖ芏仡U《通書》：〃無思，本也；思通，用也。幾動

于彼，誠動于此，無思而無不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不

能無不通；是則無不通生于通微，通微生于思?！ㄕJ(rèn)為由思而至于無

思，無思而后能無不通。

38.【名詞解釋】三理

答案：魏晉時期指聲無哀樂、養(yǎng)生和言盡意三種玄學(xué)理論?！妒勒f新

語。文學(xué)》篇：〃舊云，王丞相（導(dǎo)）過江左，止道生無哀樂、養(yǎng)生、

言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入。〃聲無哀樂認(rèn)為，聲音不

具有哀樂之情。養(yǎng)生認(rèn)為，人可依靠導(dǎo)養(yǎng)得法來延年益壽。言盡意認(rèn)

為語言能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)思想。

39.【名詞解釋】養(yǎng)氣

答案：孟子提出的一種自我道德修養(yǎng)的方法?！睹献?。公孫丑上》：〃

我善養(yǎng)吾浩然之氣C〃這里的氣指一種道德精神狀態(tài)。孟子認(rèn)為養(yǎng)氣

首先要〃持其志，無暴其氣〃，同時〃配義與道〃，做到〃心勿忘，勿助

長〃，〃直養(yǎng)而無害〃，久而久之，變能達(dá)到其氣〃至大至剛〃、〃塞于天

地之間〃的境界。

40.【名詞解釋】三世一時

答案：源自華嚴(yán)宗的三世（過去、現(xiàn)在、未來）一念，譚嗣同稱此為

三世一時，提出〃我何以知有今日也？比之過去、未來而知之〃（《仁

學(xué)》）。認(rèn)為去者已去、來者未來，今日不可能確定，〃自以為知有今

日，逝者而已?！ü蔬^去和未來亦不可能確定。強(qiáng)調(diào)千萬年之前或之

后的今日與現(xiàn)在之今日并無區(qū)別。還以〃一切眾生、并而為我〃、〃我

遍而為一切眾生〃的〃一多相容〃說加以論證，認(rèn)為通過修持功夫，掌

握三世一時的道理，即可破除現(xiàn)實(shí)的一切對待，達(dá)到〃任逝者之逝而

我不逝〃的境界。

41.【問答題】簡述《易經(jīng)》中樸素辯證法思想

答案：

1.運(yùn)動變化的思想,第一，《系辭》的作者通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)

象的考察，認(rèn)識到一切事物都處在變化之中。第二，《系辭》更深入

地討論了變化的原因，認(rèn)為事物的變化是因?yàn)槭挛锬旧戆袑α⒚妗?/p>

由于對立面的相互作用，才有事物的變化。第三，《系辭》的作者認(rèn)

為，事物的變化都是從微小的變化開始的。

2.〃物極必反〃的思想?！ㄎ锊豢筛F〃，就是說個別事物的發(fā)展有窮盡的

事物。但天地萬物的發(fā)展是沒有窮盡的，無論在什么時候總是〃未濟(jì)

〃。就是說，永遠(yuǎn)處在變化的過程中。事物順利上升到頂點(diǎn)，就要向

其反面轉(zhuǎn)化而為災(zāi)了。這是說，在成功的時候，要同時考慮到禍患,

并加以預(yù)防，這樣才能保持既得的勝利。這也反映了作者對事物發(fā)展

到極點(diǎn)就要向其對立面轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)識。

3.對〃對立統(tǒng)一〃規(guī)律的猜測?！兑捉?jīng)》中提到〃大地交而萬物通也?！?/p>

正是天地，或者說是陰陽兩種矛盾勢力的相互作用，才使萬物得以順

利的產(chǎn)生，運(yùn)動和變化。這表明了作者對〃對立統(tǒng)一〃這一辯證法的基

本規(guī)律，有一定程度的猜測。《易經(jīng)》中還提到商湯革夏桀的命，周

武王革商紂王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，變革時期的

作用是十分偉大的。說明了變革即矛盾雙方的激烈斗爭在自然界和人

類社會中的重大意義。這應(yīng)該說是一種十分可貴的樸素辯證法思想。

4.重視主觀能動性的發(fā)揮。

42.【名詞解釋】天情

答案：荀子用語。人類自然具有的情感、欲望?！盾髯?。天論》：〃形

具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情?！ㄌ茥盥幼ⅲ骸ㄌ烨?

所受于天之情也?！?/p>

43.【名詞解釋】人倫

答案：封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋

友及各種尊卑長幼關(guān)系。《孟子?滕文公上》：〃使契為司徒，教以人

倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

44.【名詞解釋】無名

答案：《老子。一章》：〃無名天地之始，有名萬物之母……此兩者同

出而異名。〃但老子認(rèn)為無名更能體現(xiàn)出道的性質(zhì)。因?yàn)榈罒o形無象，

〃繩繩不可名〃，很難用名稱概念去把握，故〃道常無名〃，道即為〃無

名之樸〃，〃吾不知其名，字之曰道?！ㄇf子繼承之，《莊子。天地》〃

泰初有無，無有無名?！ā肚f子。逍遙游》：〃圣人無名?！?/p>

45.【名詞解釋】天下為公

答案：一種政治理想。古指君位不為一家所私有?！抖Y記。禮運(yùn)》：〃

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！ā秴问洗呵?。貴公》

也有類似思想：〃昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣〃，〃

天下非一人之天下也，天下之天下也。〃近代孫中山借以闡發(fā)民權(quán)主

義，認(rèn)為〃提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理?！?/p>

46.【名詞解釋】五無論

答案：對于未來社會的描述，章太炎以悲觀主義的思想、虛無主義的

思想，描繪了一個五無世界。那是無政府、無聚落、無人類、無眾生、

無世界的世界。

47.【名詞解釋】無欲

答案：始自老子，《老子。三章》：〃不見可欲，使民心不亂……常使

民無知無欲?！ā独献印Ｈ哒隆罚骸o欲以靜，天下將自正?！ㄖ鲝?/p>

少私寡欲，反對過分享受。莊子認(rèn)為欲將傷性害德，《莊子。徐無鬼》：

〃將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣〃，《莊子。馬蹄》主張：〃同乎

無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。〃周敦頤認(rèn)為無欲是道德修養(yǎng)的

準(zhǔn)則和成圣人的途徑，《通書。圣學(xué)》：〃圣可學(xué)乎？曰可。曰有要乎？

日有。請聞焉。曰一為要，一者無欲也?！?/p>

48.【名詞解釋】張載

答案：（1020—1078）宋理學(xué)家。字子厚，人稱橫渠先生。其學(xué)以《易》

為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。創(chuàng)立氣化論，以為宇宙起源和

構(gòu)成皆為〃氣〃，氣之聚散變化啊，皆源于事物內(nèi)部固有的矛盾，即對

立的〃二端〃相蕩、相求、相糅、相兼、相制的結(jié)果。主張〃理在氣中

〃。人們必須事天地、事君、事親，從而維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。在人性問

題上，主張人性有〃天地之性〃與〃氣質(zhì)之性〃之別?！ㄌ斓刂浴ㄖ辽?

人們〃為學(xué)〃即可返回〃天地之性〃；〃氣質(zhì)之性〃不善，〃如果善反（即

滅欲）之，則天地之性存焉〃。

在認(rèn)識論方面，以為知識有〃見聞之知〃（感性知識）與〃德性之知〃之

別。

〃德性之知〃可〃合天心〃〃窮神知化〃，源于道德修養(yǎng)，非一般人所能得。

著有《正蒙》、《橫渠易說》、《張子語錄》和文集等，后人編為《張子

全書》。

49.【問答題】簡述儒家與墨家的主要差異。

答案：孔子思想是某些氏族貴族社會性格的表現(xiàn)，孔子對〃周禮〃的態(tài)

度，反映了對早期奴隸制的氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮

儀的維護(hù)?？鬃铀枷氲闹饕懂犑恰ㄈ省ǘ恰ǘY〃。〃仁〃的這一要素,

對個體提出了社會性的義務(wù)和要求，它把人（其當(dāng)時的具體內(nèi)容是氏

族貴族）與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和〃仁〃的重要標(biāo)

準(zhǔn)?！ㄈ蕦W(xué)思想〃在外在方面突出了原始氏族體制中所具有的民主性和

人道主義?？鬃拥恼谓?jīng)濟(jì)主張是既竭力維護(hù)氏族統(tǒng)治體系的上下尊

卑的等級秩序，又強(qiáng)調(diào)這個體制所仍然留存的原始民主和原始人道主

義，堅決反對過分的、殘暴的赤裸裸的壓迫與剝削。

墨子具有小生產(chǎn)勞動者思想代表的特征，墨子思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),

概括起來，似乎可說是強(qiáng)調(diào)勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動在社會生活中

的重要地位，亦即對所謂〃力“強(qiáng)〃的強(qiáng)調(diào)。墨子并不反對〃勞心〃與〃

勞力〃、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的〃分工〃，而且還特別強(qiáng)調(diào)要〃尚賢使能〃來治

理天下，認(rèn)為〃尚賢〃是〃為政之本〃。這里與孔孟的區(qū)別是；第一，孔

孟雖講舉賢，但基本是限制在和服從于尊尊親親的氏族血緣傳統(tǒng)范圍

內(nèi)，反映著上層貴族們的利益；墨子的〃尚賢〃則是要打破這種傳統(tǒng),

認(rèn)為應(yīng)該不管出身貴賤、血緣遠(yuǎn)近，唯賢是〃尚〃第二，孔孟舉賢是為

了修禮樂行仁義，然后才天下太平，百姓富庶；墨子則首先和直接強(qiáng)

調(diào)百姓的食飽衣暖，作為〃為政之本〃的〃尚賢〃。是直接服務(wù)于物質(zhì)生

產(chǎn)以滿足人民生存需要這個總目標(biāo)的。至于其它的一切如禮樂等等,

都是次要的何應(yīng)直接從屬于這個根本目標(biāo)而不應(yīng)違反它的。墨子最著

名的兼愛說便是現(xiàn)實(shí)功利為根基的，即所謂〃兼相愛，交相利〃，這正

是小生產(chǎn)勞動者的交換關(guān)系觀念的擴(kuò)大化。同樣講愛，它與儒家把〃

愛〃建立在親子血緣關(guān)系的心理基礎(chǔ)又根本不同。第一，儒家的〃愛〃

是無條件的、超功利的；墨家的〃愛〃是由條件而以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為

根基的。它不是出自內(nèi)在心理的〃仁〃，而是來于外在互利的〃義〃。第

二、由于儒家從親子血緣和心理原則出發(fā)，于是強(qiáng)調(diào)〃愛又差等〃，由

近及遠(yuǎn)；墨子的〃兼愛〃是以〃交相利〃出發(fā)，所以不主張甚至反對愛有

辛.空

左守O

50.【名詞解釋】貴無論

答案：魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀

點(diǎn)是以〃無〃作為宇宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴

無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，但錯誤地以空洞的抽象觀念

為宇宙萬物的本體，故受到后來以裴慎為代表的崇有論的批判。

51.【名詞解釋】仁者渾然與萬物同體

答案：以往儒者以孝悌、惻隱之心、博愛、博施濟(jì)眾等視為仁，二程

認(rèn)為此為仁之用，非仁之體。二程看來，仁就是理，仁就是道。從宇

宙論上來說，生生之理為天道，其落實(shí)于人則為人道，故〃道未始有

天人之別，但在天則為天道,在地則為地道,其落實(shí)于人者則為人道。

〃人從自身推到天地萬物，但推除了人的自覺認(rèn)識之外，還包括由內(nèi)

及外、推己及人、推己及物之過程，此過程即忠恕之道：〃以己及物，

仁也。推己及物，恕也。忠恕一以貫之，忠者天理，恕者人道。忠者

無妄，恕者所以形乎中也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也?！ü省ㄈ收?，

以天地萬物為一體?！āㄓ械烙欣恚烊艘灰?，更無分別?！āㄌ烊吮緹o

二，不必言合?！āㄋ^萬物一體者，皆有此理，只為從那里來。生生

之謂易，生則一時生，皆完此理?！āㄌ斓刂蟮氯丈斓?zé)熆O，生

之謂性，萬物之生意最可觀，此元?dú)馍浦L也，斯所謂仁也。〃

52?【問答題】公孫龍《指物論》的主旨是什么

答案：第一，主旨在〃物莫非指〃與〃指非指〃二論點(diǎn)。

第二，〃指〃非時空之存在，與〃物〃不同，第三公孫龍分別〃非〃字的各

種意義，〃非〃加于一概念前即形成〃否定類〃，在此篇稱為〃非指〃。

53.【名詞解釋】一闡提迦

答案：梵文Iccharuika的音譯，亦譯〃一闡提〃或〃闡提〃。意為〃不具

信〃、〃斷善根〃。指被認(rèn)為斷絕一切善根的人?！洞竽P經(jīng)》卷五：〃一

闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀援一切善法?！▽σ魂U提是否具

有佛性，能否成佛，佛教內(nèi)部有長期爭論。東晉竺道生等認(rèn)為一切眾

生皆有佛性，一闡提也能成佛。

54.【名詞解釋】三統(tǒng)說

答案：亦稱三正說。董仲舒等的歷史觀。三正，謂三代之正朔，正指

一歲之首，即農(nóng)歷正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三

統(tǒng)。如夏朝為黑統(tǒng)，以寅月（農(nóng)歷正月）為正月，以平旦（天剛亮）

為朔；商朝為白統(tǒng)，以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，以雞鳴為朔；周

朝為赤統(tǒng)，以子月（農(nóng)歷十一月）為正月，以夜半為朔。如此循環(huán)不

已，每一朝代之始，均應(yīng)循例〃改正朔，易服色〃，〃所以明乎天統(tǒng)之

義也〃。（《春秋繁露。三代改制質(zhì)文》）三統(tǒng)說后來在《白虎通義》中

得到更為詳盡的發(fā)揮。

55.【名詞解釋】得意忘象

答案：王弼用語，常與得意忘言連用。意，指圣人的思想；象，指卦

象；

言，指卦辭、爻辭。王弼在《周易略例。明象》中認(rèn)為：〃夫象者，

出意者也。

言者，明象者也?！ü省ㄒ庖韵蟊M，象以言著。故言者所以明象，得象

而忘言；象者所以存意，得意而忘言?！ㄖ鲝垖Α吨芤住返睦斫獠槐鼐?/p>

限于辭和象，而要通過辭和象把握圣人的思想。

56.【名詞解釋】四法界

答案：（禪宗）華嚴(yán)宗四法界學(xué)說即事法界、理法界、理事無礙法界、

事事無礙法界。法界就是個本體，本體與現(xiàn)象不可分。法界重重?zé)o盡，

互相關(guān)聯(lián)，互相輝映。

57.【名詞解釋】圣人有情

答案：〃圣人達(dá)自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。處其

所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。〃基于此，〃圣人茂

于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情

同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情：應(yīng)物而無累于物者也。〃

58.【名詞解釋】主敬窮理

答案：儒學(xué)工夫分小學(xué)之灑掃應(yīng)對和大學(xué)主敬窮理，作為存心養(yǎng)性之

法，二者相通?！ㄊベt工夫雖多，莫切要如敬字〃，敬有戒謹(jǐn)、肅然整

齊、卓然精明、湛然純一等意思，〃圣學(xué)就此做根本〃，表現(xiàn)為靜坐端

嚴(yán)、隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)；內(nèi)為心地湛然純一，外為容貌莊正。居敬又須窮

理，〃理與氣不相離，心與理不二。心存則氣清，氣清則理益明，理明

氣清則心益泰然矣。故心與氣須養(yǎng)，理須窮，不可偏廢?！āㄎ崛逍呐c

理為一，故心存則理明……釋氏則心與理二，故心雖存亦無理?！ü省?/p>

學(xué)者先當(dāng)理會身心，此是萬事根本?！ê尤收J(rèn)為儒家存心有別于禪

家存心，儒家存心是以主敬窮理為其真實(shí)內(nèi)涵，敬以直內(nèi)而義以方外,

敬的工夫是貫穿內(nèi)外與動靜的，故〃敬之所以貫乎動靜，為操存之要

法也?！?/p>

59.【名詞解釋】天爵

答案：戰(zhàn)國時期，孟子提出人爵和天爵的觀念。他在《孟子告子上》

中說：〃有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公、

卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修

其大爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵?！ㄗx罷不覺感慨萬千。孟

老夫子果然高見，數(shù)千年來，重〃人爵〃而不重〃天爵〃，得〃人爵〃而失

〃天爵〃的確實(shí)屢見不鮮。無怪乎孟子與孔子一道，被尊為圣人?！ㄌ?/p>

爵〃是道德品質(zhì)的象征，是靠自身修煉和培養(yǎng)出來的，具有內(nèi)在性和

不可剝奪性?！ㄈ司簟ㄊ菣?quán)力、地位的象征，是統(tǒng)治者或他人授予的，

具有外在性和可剝奪性。自古以來，選人用人都強(qiáng)調(diào)〃選賢任能〃。

60.【問答題】簡述李翱《復(fù)性書》的主要內(nèi)容。

答案：

李翱同韓愈一樣，以儒家思想排斥佛教。李翱首先發(fā)揮了《中庸》和

孟子的性善說。

其次，李翱提出情惡說，認(rèn)為只有去情，才能復(fù)性，才能成圣。

最后，李翱探討了去情復(fù)性，成為〃圣人〃的方法。

【名詞解釋】形而上

答案：形而上出自《易經(jīng)?系辭》原文〃形而上者謂之道，形而下者謂

之器〃。是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形

體的東西，與表示有形的或已成形的東西的〃形而下〃對稱。形而上是

精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。

61.【名詞解釋】言不盡意

答案：語言不能夠完整準(zhǔn)確地表達(dá)思想，與言盡意相對。語出《易。

系辭上》：〃書不盡言，言不盡意?！ㄎ簳x玄學(xué)家發(fā)揮了這一思想，認(rèn)

為語言不能表達(dá)圣人的言外之意，不能反映超絕言象的世界本體?！段?/p>

志。荀或傳》：〃蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此

非通于（意）（象）外者也，系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則

象外之意，系表之言，固潦而不出矣?！?/p>

62.【名詞解釋】心術(shù)

答案：《管子》篇名，分上下篇，上篇前經(jīng)后解，下篇與《內(nèi)業(yè)》篇多

有重復(fù)，為戰(zhàn)國時期稷下學(xué)士著作，一說為宋歷、尹文派遺著。所謂

〃心術(shù)〃，有雙重含義：既是指心認(rèn)識道的方法和途徑，又是指君王駕

馭、控制群臣的方法。認(rèn)為〃心術(shù)者，無為而制竅者也〃?！ㄐ闹隗w，

君之位也；九竅之有職，官之分也〃。提出靜因之道的認(rèn)識方法，強(qiáng)

調(diào)要排除主觀成見與嗜欲，如實(shí)地觀察客觀事物。所論〃事督乎法，

法出乎權(quán)，權(quán)出乎道〃，反映了道法融合的趨勢。

63.【名詞解釋】大動力

答案：熊十力語。指本體對萬物的原動力作用?！ㄗ员倔w而言，則是

真實(shí)之動力，鼓動萬物?！ǎā对?。緒言》）認(rèn)為宇宙本體具有無所

不包，神變無窮的特性，其大用流行非普通〃力〃所能比擬。故認(rèn)為〃

宇宙原是大用流引，不妨說為一大動力。"

64.【名詞解釋】二無一

答案：亦稱〃變非不變〃。戰(zhàn)國時公孫龍邏輯思想的方法論原則?！豆?/p>

孫龍子。通變論》：〃曰：二有一乎？曰：二無一。〃認(rèn)為此〃一〃與彼〃

一〃，既已合為二，便不能與〃二〃這個復(fù)合新概念同時獨(dú)立存在，只

是構(gòu)成〃二〃的因素而已，為〃白馬非馬〃的理論根據(jù)?！ò遵R〃便是一個

〃二〃，是〃白〃色與〃馬〃形的合成物。故〃有白馬為非有馬〃，〃二無一

也〃。

65.【名詞解釋】尢極而太極

答案：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。

一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木

金土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太

極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合

而凝?！ㄇ莱赡?，坤道成女〃。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而

變化無窮焉。

66.【名詞解釋】質(zhì)日代

答案：王夫之《思問錄。外篇》：〃形者，言其規(guī)模儀象也，非謂質(zhì)也。

質(zhì)日代而形如一，……爪發(fā)之日生而舊者消也，人所知也。肌肉之日

生而舊者消也，人所未知也。人見形之不變而不知其質(zhì)之已遷，則疑

今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新

之化哉！〃

67.【名詞解釋】天樂

答案：指與自然和合而得之快樂。《莊子。天道》：〃與天和者，謂之

天樂。〃莊子認(rèn)為要與自然和合而享天樂，首先要〃明白于天地之德〃，

通曉萬物之本，故又說：〃虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！?/p>

知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。

〃

68.【名詞解釋】崇有

答案：魏晉時期一種以有為體的哲學(xué)思想，與貴無相對。主要代表人

物為西晉裴虢。認(rèn)為萬物自生，〃自生而必體有，則有遺而生虧矣?！?/p>

世界以有為體，〃濟(jì)有者，皆有也?！ㄅu貴尢派無中生有、以無為本

的貴無思想和〃口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事〃的作風(fēng),

提倡有為而治。

69.【名詞解釋】和同

答案：和，指不同東西和合和統(tǒng)一；同，指相同東西的簡單相加或同

O

西周末史伯首先把和與同作為有差異而又有聯(lián)系的一對范疇提出。

《國語。鄭語》：〃夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐

長而物歸之；若以同俾同，盡乃棄矣?！ù呵飼r晏嬰繼承發(fā)揮之，認(rèn)

為五味相和，方能成為美羹，進(jìn)而提出君臣關(guān)系應(yīng)該和而不同：〃君

所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣

獻(xiàn)其可，而去其否?！ǎā蹲髠?。昭公二十年》）孔子以和同推及人倫

關(guān)系，認(rèn)為〃君子和而不同，小人同而不和。〃（《論語。子路》）

70.【名詞解釋】為仁由己

答案：

1.子曰：〃為仁由己，而由人乎哉？〃

2.以此為基礎(chǔ)，人人均可得仁：〃有能一日用力于仁矣乎？有未見力

不足者?！?/p>

3.在此基礎(chǔ)之上，孔子提出推己及人之原則，表述有二：〃己欲立而

立人，己欲達(dá)而達(dá)人〃、〃己所不欲，勿施于人〃。二者結(jié)合即為儒家〃

恕〃之道。

71.【名詞解釋】以類行雜

答案：《荀子。王制》：〃以類行雜，以一行萬?！?，統(tǒng)類（王先謙《荀

子集解》）；行，察（《呂覽紀(jì)夏紀(jì)》注）。意謂以統(tǒng)類審察繁雜事物。

認(rèn)為事物所以為類的共同的東西，就是這類事物的理，〃倫類以為理〃

（《君道》），這樣可以以一理審察各種具體事例。

72.【名詞解釋】四象

答案：中國古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時:故稱四象。在哲學(xué)上，

含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。

73.【名詞解釋】明法

答案：指治國要建立嚴(yán)明的法令制度。申不害認(rèn)為君王必須〃明法〃、

〃正義〃，才能〃一群臣〃（《藝文類聚》卷四十五）。商鞅主張〃燔詩書

而明法令〃，認(rèn)為〃法制明則民畏刑〃?！豆茏?。任王》認(rèn)為君王〃明法

而固守之〃，才能到達(dá)〃君臣上下貴賤皆從法〃的大治。韓非則指出：〃

人主使人臣，雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先

勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法?！ā俄n非子。南面》

74.【問答題】莊子〃自然〃〃無為〃思想評述

答案：無為，是用天下之道。有為，是為天下用之道。君主存在的理

由是統(tǒng)治全天下，所以他的功能和職責(zé)是自己無為，而命令別人替他

為。換句話說，他的統(tǒng)治方法是以無為用天下。臣子的功能和職責(zé),

則是接受命令，遵命而為。換句話說，臣子的功用是以有為為天下用。

君主一定要這樣，因?yàn)樗f一考慮某件事，這就意味著別的事他沒有

考慮，可是他的功能和職責(zé)是考慮他治下的〃一切〃事。所以解決的辦

法，只有讓他不自慮，不自說，不自為，但是命令別人替他慮，替他

說，替他為。用這種方法，他無為，而無不為。

75.【名詞解釋】知意之知

答案：〃天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而聞也。〃人對道

之認(rèn)知，只能是〃知者，知意之知也。言知者，言未必盡也，今我誠盡

也?！ㄈ藢Φ乐J(rèn)知，言語不足以實(shí)現(xiàn)，只能意會，達(dá)于〃天人之際〃

之領(lǐng)悟。

76.【名詞解釋】玄同

答案：一種與道混同為一的境界。玄，玄妙深奧；同，齊同，均一。

《老子。五十六章》：〃塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光,

同其塵，是謂玄同。〃認(rèn)為人只有無知無欲，循應(yīng)自然，消除是非，才

能使自己進(jìn)入〃玄妙齊同〃與〃道〃混為一體的境界，從而認(rèn)識道與天地

萬物?！肚f子。肱