第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)貴州省貴陽(yáng)市一中等學(xué)校2025-2026學(xué)年高二12月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)于正義的概念，柏拉圖的定義是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。柏拉圖對(duì)正義的探討是從兩個(gè)層面展開(kāi)的。從城邦的層面看，柏拉圖的目的是要建立一個(gè)整體幸福的國(guó)家，要求每個(gè)成員根據(jù)稟賦專門(mén)從事適合的工作，把各自的工作貢獻(xiàn)于公眾，而不能只顧自己的需要。一個(gè)正義的人，就是一個(gè)處在適當(dāng)?shù)匚坏娜?，他竭盡全力地做自己的事情并從中獲得應(yīng)有的利益和幸福，由這樣的人組成的城邦或國(guó)家，形成和諧發(fā)展的社會(huì)組織。正義的國(guó)家是至善的，而這樣的國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。國(guó)家的智慧由統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家的極少數(shù)人群體現(xiàn)，他們擁有謀劃國(guó)家大事的知識(shí)。所謂國(guó)家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被說(shuō)成勇敢的。勇敢的人無(wú)論處于何種境況都永遠(yuǎn)保持信念而不拋棄。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制，這就是人們所說(shuō)的“自己的主人”。即人的靈魂里面較壞的部分受天性較好的部分的控制。在國(guó)家的四種美德中，正義最重要。正義是“能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)”。與其他三種美德比較，正義是最能使國(guó)家完善的美德。從個(gè)人的層面看，僅就正義的概念而論，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家是毫無(wú)區(qū)別的。因?yàn)槌藖?lái)自個(gè)人，城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的。柏拉圖將人的靈魂分為理智、激情、欲望三個(gè)部分。理智是人們用以思考推理的理性部分，為整個(gè)心靈的利益而謀劃，起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情是理智的盟友，服從和協(xié)助理智；欲望占據(jù)人的靈魂的最大部分，人們通過(guò)欲望來(lái)感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)，屬于心靈的無(wú)理性部分，本性是最貪得財(cái)富的。如果欲望企圖控制支配不應(yīng)由它控制的部分，就會(huì)毀了人的整個(gè)生命。理智和激情可以通過(guò)音樂(lè)和體育的協(xié)同作用得到協(xié)調(diào)，“這兩者聯(lián)合一起最好地保衛(wèi)著整個(gè)靈魂和身體不讓它們受到外敵的侵犯，一個(gè)出謀劃策，一個(gè)在它的領(lǐng)導(dǎo)下為完成它的意圖而奮勇作戰(zhàn)”。柏拉圖認(rèn)為，存在于國(guó)家里的品質(zhì)也存在于每個(gè)人的靈魂里。一個(gè)人被稱為是智慧的，是因?yàn)樗撵`魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用的理智部分懂得各部分的利益；被稱為勇敢的，是因?yàn)榧で椴糠质冀K堅(jiān)守理智關(guān)于懼怕的信條。“當(dāng)人的三個(gè)部分彼此和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人?！闭x的人靈魂處于和諧的狀態(tài)，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，所以這樣的心靈是健康的，美而有力。正義的國(guó)家則形成有機(jī)整體，“當(dāng)國(guó)家最像一個(gè)人時(shí)，是管理最好的國(guó)家”。這樣的國(guó)家是至善的。（摘編自黃亮《柏拉圖的正義論》）材料二：柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀基于某種天然的勞動(dòng)分工，正義與分工同構(gòu)。在柏拉圖那里，分工直接來(lái)源于自然的平等性，人們根據(jù)天賦的差異自發(fā)地形成分工，根據(jù)自己的天賦從事天然適合自己的工作。在早期的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思就對(duì)柏拉圖的分工理論，即正義理論進(jìn)行了辯證批判。他首先對(duì)柏拉圖提出分工思想給予一定的肯定，認(rèn)為其看到了分工的重要性——對(duì)效率的提高有一定的作用。但馬克思又認(rèn)為自發(fā)的分工是不正義的，為了彌補(bǔ)柏拉圖分工主張的局限性，他提出自覺(jué)分工這一概念。馬克思指出：“‘個(gè)人之間天賦才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果?！瘡母旧险f(shuō)，搬運(yùn)工和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！笨傊R克思的正義觀將生產(chǎn)方式和正義聯(lián)系起來(lái)，是物質(zhì)生產(chǎn)決定正義，而不是正義決定物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思的正義觀具有雙重內(nèi)涵：一是基于特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的正義，有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有科學(xué)性；二是包含道德評(píng)價(jià)的正義，具有一定的價(jià)值性。一方面，生產(chǎn)力具有歷史性，生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因而正義也具有歷史性，時(shí)代不同、階級(jí)不同，所具有的正義觀念也不同。另一方面，馬克思的正義觀指向人的全面發(fā)展。就人的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是資本主義的原始積累及其發(fā)展過(guò)程，還是其最終導(dǎo)向的結(jié)果都會(huì)妨礙人的全面發(fā)展。柏拉圖正義觀的落腳點(diǎn)在于國(guó)家正義，全體公民的最大幸福有賴于國(guó)家的建立，個(gè)人正義也是為了更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義，恢復(fù)城邦秩序。在《理想國(guó)》中，柏拉圖所提出來(lái)的分工理論、公有制理論以及教育主張都是為了構(gòu)建一個(gè)和諧的城邦，實(shí)現(xiàn)城邦利益的最大化。而在馬克思那里，正義的落腳點(diǎn)不是國(guó)家的整體利益，而是著眼于個(gè)體的全面發(fā)展。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)成為人確證自我價(jià)值的手段，人成為自由全面的人，可以根據(jù)自己的需要和興趣自由自覺(jué)地活動(dòng)，他可以是一個(gè)哲學(xué)家的同時(shí)也是一個(gè)醫(yī)生。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是首個(gè)系統(tǒng)闡述正義理論的哲學(xué)家，他的正義觀在人們的心目中培植了正義、和平與友愛(ài)的美好希望，給后世留下了寶貴的思想財(cái)富。然而，由于時(shí)代的局限，柏拉圖的正義理論帶有烏托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉圖晚年承認(rèn)這樣的國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中的荒誕性，轉(zhuǎn)而主張建立一個(gè)法制國(guó)家。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的奧秘，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)評(píng)判，將自己的正義觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思的正義觀是包含正義的出發(fā)點(diǎn)、正義的實(shí)現(xiàn)途徑、正義的實(shí)現(xiàn)依靠誰(shuí)以及正義的實(shí)現(xiàn)為了誰(shuí)的系統(tǒng)理論。馬克思和柏拉圖的正義觀在提倡公有制等方面具有一定的相通之處，但二者絕不能混為一談，也絕不能把柏拉圖的正義觀當(dāng)作馬克思正義觀的前身，他們是完全不同的哲學(xué)體系。（摘編自侯雯俏、李一鳴《馬克思正義觀對(duì)柏拉圖正義觀的超越》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的正義體現(xiàn)在智慧、勇敢、節(jié)制等多種美德上，其中正義是使其他美德產(chǎn)生并得以保持的關(guān)鍵品質(zhì)。B．在個(gè)人靈魂的構(gòu)成中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智應(yīng)起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情應(yīng)協(xié)助理智，而欲望則需被嚴(yán)格控制，否則會(huì)危害人的生命。C．馬克思承認(rèn)柏拉圖分工理論對(duì)提高效率的積極作用，但認(rèn)為其建立在天賦差異基礎(chǔ)上的自發(fā)分工本質(zhì)上是不正義的。D．馬克思的正義觀具有雙重內(nèi)涵，它既基于特定生產(chǎn)力的客觀發(fā)展水平，也包含了對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的價(jià)值維度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．柏拉圖將城邦正義與個(gè)人正義相類比，認(rèn)為一個(gè)正義的國(guó)家就像一個(gè)正義的個(gè)人，其內(nèi)部各部分和諧統(tǒng)一。B．馬克思指出，分工不僅反映了天賦才能的差異，更是造成這種差異的重要原因，如搬運(yùn)工與哲學(xué)家的差別主要源于分工。C．馬克思認(rèn)為，正義并非一成不變，今天我們認(rèn)為是正義的行為，在未來(lái)未必屬于正義之舉。D．馬克思和柏拉圖的正義觀都提倡公有制，且馬克思的正義觀是對(duì)柏拉圖正義觀的繼承與發(fā)展，二者哲學(xué)體系一脈相承。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐馬克思“自覺(jué)分工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古希臘城邦中，公民根據(jù)出身和天賦從事固定的職業(yè)，如戰(zhàn)士、工匠或統(tǒng)治者。B．在封建社會(huì)制度下，工匠們子承父業(yè)，世代相傳特定的手工技藝。C．在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。D．現(xiàn)代企業(yè)中，通過(guò)嚴(yán)格的崗位培訓(xùn)和考核，將員工分配到最能發(fā)揮其能力的職位上。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一中柏拉圖所定義的“正義的個(gè)人”和“正義的國(guó)家”各自的特征。5．材料二認(rèn)為“馬克思和柏拉圖的正義觀……絕不能混為一談”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，闡述馬克思正義觀在哪些方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)柏拉圖正義觀的超越。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莫言《糧食》（節(jié)選）那是一個(gè)梅生終生難忘的晌午。五月的陽(yáng)光已經(jīng)帶著灼人的力度，垂直地照射在魯東南這片貧瘠的土地上。院子里，那棵老槐樹(shù)的葉子蔫蔫地耷拉著，投下一小圈稀疏的陰影。梅生就坐在那圈陰影里，機(jī)械地搓著草繩，干燥的茅草梗刺得他手心發(fā)紅。他的肚子像有一只小手在里面輕輕抓撓，那種熟悉的、空洞的饑餓感，從清晨醒來(lái)便一直伴隨著他。母親是從那間低矮的、散發(fā)著霉味的堂屋里出來(lái)的。她的腳步很輕，但梅生還是聽(tīng)見(jiàn)了。他抬起頭，看見(jiàn)母親拎著一條洗得發(fā)白、打了兩個(gè)補(bǔ)丁的藍(lán)布口袋，另一只手拖著一根光滑的木棍，那木棍一頭粗一頭細(xì)，像是從什么地方特意找來(lái)的。母親的眼神卻像兩口深井，望不見(jiàn)底?！澳?，你去哪兒？”梅生停下手中的活計(jì)，問(wèn)道。母親回頭看了他一眼，低聲說(shuō)：“我出去一趟?！薄澳闳ジ墒裁?？”梅生追問(wèn)。他心里有些不安，晌午頭，日頭最毒的時(shí)候，母親要去哪里？母親沒(méi)有立刻回答。她仰起臉，看著東邊天空那輪已經(jīng)升得很高、白晃晃的太陽(yáng)，陽(yáng)光刺得她瞇起了眼睛。片刻，她低下頭，看著梅生，臉上顯出一種梅生從未見(jiàn)過(guò)的、石頭般堅(jiān)毅的神情，一字一頓地說(shuō)：“我去弄點(diǎn)糧食。”初夏的蘆葦已經(jīng)竄到了一人多高，密不透風(fēng)，像一堵綠色的墻?？諝庵袕浡参锔癄€和泥土混合的氣息。母親把木棍放在地上，把布袋夾在腋下，然后，她開(kāi)始脫衣服。母親把身上的外褲和那件灰色的褂子一件件脫下來(lái)，直到身上只剩下一件洗得幾乎透明的、打了好幾個(gè)補(bǔ)丁的薄秋衣。她就那樣站在蘆葦叢中，枯黃的葦葉映襯著她單薄的身影。梅生驚訝地看著母親，他小聲問(wèn)：“娘，你脫衣服干什么？”母親沒(méi)有看他，只是小心地把脫下的衣服卷成一個(gè)整齊的包袱，用力壓在一墩特別茂盛的蘆葦根部，低聲說(shuō)：“不能把衣服弄臟了，就這一身能見(jiàn)人的了?！比缓?，母親就趴在了地上，四肢著地，像一只巨大的準(zhǔn)備捕食的蜥蜴，向前爬去。她的身體緊貼著地面，頭顱微微昂起，觀察著前方。梅生看到，母親爬過(guò)的地方，蘆葦?shù)目萑~被她的身體卷起，翻滾著向兩邊散開(kāi)，地面上出現(xiàn)了一道深深的、新鮮的痕跡，露出了下面黑褐色的泥土。母親爬到一個(gè)地方停住了。她仰起頭，撥開(kāi)眼前幾根搖曳的蘆葦。前面，是一片開(kāi)闊的打谷場(chǎng)。那是生產(chǎn)隊(duì)的打谷場(chǎng)，場(chǎng)院平整，邊上堆著幾個(gè)草垛。正是晌午，忙碌了一上午的社員們都回家吃飯歇晌了，打谷場(chǎng)上寂靜無(wú)人，只有幾只麻雀在場(chǎng)上跳來(lái)跳去，啄食著可能遺落的谷粒。陽(yáng)光把場(chǎng)院曬得發(fā)白，空氣仿佛都在微微扭曲。母親從腋下取出那個(gè)布袋，雙手撐開(kāi)袋口，對(duì)準(zhǔn)了打谷場(chǎng)邊緣那片混雜著泥土和殘粒的地面。然后，她開(kāi)始匍匐著向后退。她一邊后退，一邊將雙臂盡力向前伸，兩只手像兩把靈活的小耙子，十指張開(kāi)，麻利地將散落在泥土里的糧食——那些被碾打時(shí)迸濺出來(lái)、混雜在土坷垃里的金黃玉米粒、飽滿的豆子、細(xì)小的麥?！B同沙土、草屑一起，迅速地、不停地劃拉到布袋口邊。她的手指在泥土里快速地翻動(dòng)、歸攏，動(dòng)作熟練得讓人心疼。梅生躲在蘆葦深處，看著母親的身體在厚厚的枯葉上一起一伏地蠕動(dòng)，聽(tīng)著那些糧食和沙土“唰唰”地流進(jìn)布袋的聲音，那聲音細(xì)微，卻像沉重的石碾一樣，一遍遍碾過(guò)他的心頭。他感到一種巨大的、混合著羞愧、悲痛和無(wú)力的情緒。他不敢出聲，只能死死地咬住自己的嘴唇，嘗到了一絲咸澀的血腥味。母親就這樣來(lái)回爬行了三次。每一次，她都爬到蘆葦邊緣，盡可能多地?cái)埵?，再退回到相?duì)安全的地方。那個(gè)原本干癟的布袋，漸漸地、一點(diǎn)點(diǎn)地鼓脹起來(lái)，有了沉甸甸的輪廓。最后一次，母親爬到蘆葦深處，才艱難地用手支撐著地面，慢慢地站了起來(lái)。她的身上沾滿了泥土、草屑和枯葉，額頭上、臉上被尖銳的蘆葦葉子劃出了幾道細(xì)細(xì)的血痕，汗水混著泥土流下來(lái)，在她臉上沖出一道道泥溝。她走到那墩蘆葦旁，取出衣服，仔細(xì)地拍打干凈身上，然后一件件穿好。盡管拍打過(guò)，衣服上仍難免留下了一些泥土的印記。最后，她拎著那個(gè)沉甸甸的、裝滿糧食和沙土的布袋，走到梅生面前。她看著梅生，臉上顯出了一種如釋重負(fù)的、近乎欣慰的笑容，那笑容在她疲憊而骯臟的臉上，像穿過(guò)烏云的陽(yáng)光，異常明亮。梅生看著母親滿身的泥土，看著她臉上那刺目的血痕，再看著她臉上那純粹的笑容，一直強(qiáng)忍著的淚水再也抑制不住，猛地涌出了眼眶，順著稚嫩的臉頰滾落下來(lái)。他用力地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)不出一個(gè)字。（選自莫言《學(xué)習(xí)蒲松齡》，有刪改）材料二：散文《母親》（節(jié)選）我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水壺去公共食堂打開(kāi)水。因?yàn)轲囸I無(wú)力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進(jìn)草垛，一天沒(méi)敢出來(lái)。傍晚的時(shí)候我聽(tīng)到母親呼喚我的乳名，我從草垛里鉆出來(lái)，以為會(huì)受到打罵，但母親沒(méi)有打我也沒(méi)有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。我記憶中最痛苦的一件事，就是跟著母親去集體的地里撿麥穗?？词佧溙锏娜藖?lái)了，撿麥穗的人紛紛逃跑。母親是小腳，跑不快，被捉住。那個(gè)身材高大的看守人扇了母親一個(gè)耳光。她搖晃著身體跌倒在地?？词厝藳](méi)收了我們撿到的麥穗，吹著口哨揚(yáng)長(zhǎng)而去。母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情讓我終生難忘。多年之后，當(dāng)那個(gè)看守麥田的人成為一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報(bào)仇，母親拉住了我，平靜地對(duì)我說(shuō)：“兒子，那個(gè)打我的人，與這個(gè)老人，并不是一個(gè)人。”我記得最深刻的一件事，是一個(gè)中秋節(jié)的中午，我們家難得地包了一頓餃子，每人只有一碗。正當(dāng)我們吃餃子時(shí)，一個(gè)乞討的老人來(lái)到了我們家門(mén)口。我端起半碗紅薯干打發(fā)他，他卻憤憤不平地說(shuō)：“我是一個(gè)老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎么長(zhǎng)的？”我氣急敗壞地說(shuō)：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯(cuò)了，你要就要，不要就滾！”母親訓(xùn)斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進(jìn)了老人的碗里。我的母親沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不識(shí)字，但她的行為教會(huì)了我什么是寬容和理解，什么是尊嚴(yán)和夢(mèng)想。她的話和她的行為，就像一盞明燈，照亮了我漫長(zhǎng)的文學(xué)道路。（選自莫言《講故事的人》，有刪改）材料三：文學(xué)評(píng)論莫言的小說(shuō)藝術(shù)，常被稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。但我認(rèn)為，其核心更貼近一種“變形現(xiàn)實(shí)主義”。它不是憑空幻想，而是根植于鄉(xiāng)土中國(guó)的殘酷生存經(jīng)驗(yàn)，將這種經(jīng)驗(yàn)推向極致。在他的筆下，現(xiàn)實(shí)如同透過(guò)凸透鏡被觀察，一切都被夸大、拉長(zhǎng)、扭曲。更重要的是，他常常描繪身體在極端壓力下的“變形”。這種“變形”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)最觸目驚心的揭示。它撕開(kāi)了溫情的面紗，展現(xiàn)出生命在重壓下求生的真實(shí)形態(tài)——那常常是卑微如蟲(chóng)蟻卻又堅(jiān)韌如磐石的形態(tài)。通過(guò)這種“變形”，莫言不僅書(shū)寫(xiě)了苦難，更在苦難的極限處，拷問(wèn)并贊美了生命不可摧毀的原始力量。他的現(xiàn)實(shí)主義，因此而具有了一種怪誕、殘酷而又充滿生命力的詩(shī)學(xué)特征。（根據(jù)張志忠《莫言論》等評(píng)論觀點(diǎn)整合改編）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．母親在出發(fā)前“看著東邊天空那輪已經(jīng)升得很高、白晃晃的太陽(yáng)”，主要目的是為了確認(rèn)時(shí)間，以便在打谷場(chǎng)午休無(wú)人時(shí)行動(dòng)。B．小說(shuō)中梅生始終以旁觀者視角冷靜敘述，其情感從開(kāi)始的困惑到最終的悲痛，體現(xiàn)了成長(zhǎng)的殘酷性。C．小說(shuō)中將母親比作“蜥蜴”“蠕動(dòng)”等，意在表現(xiàn)她在極端環(huán)境下的物化，暗示作者對(duì)人性在生存壓力下扭曲的厭惡。D．母親來(lái)回爬行三次后“臉上顯出欣慰的笑容”，這笑容源于她用自我犧牲換取家庭生存機(jī)會(huì)后獲得的道德完成感與心理滿足。7．下列對(duì)材料一和材料二內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩篇文本中“糧食”的意涵都超越了食物本身，《糧食》中的谷物是生存的希望，《母親》中的餃子則關(guān)聯(lián)著尊嚴(yán)與悲憫。B．兩篇文本都刻畫(huà)了母親在極端困境下的選擇：《糧食》中的母親為讓孩子活命而全心付出；《母親》中的母親在自家饑餓時(shí)仍能周濟(jì)乞丐。C．兩篇文本中的“我”都作為事件的親歷者和敘述者，其情感反應(yīng)（如梅生的悲痛，“我”想報(bào)仇的憤怒）都直接強(qiáng)化了文章的批判性。D．《糧食》的結(jié)尾，母親的笑容與梅生的淚水形成反差張力；《母親》的結(jié)尾，母親的話成為“我”人生的明燈，兩者都體現(xiàn)了母親對(duì)孩子的深遠(yuǎn)影響。8．材料三提出了“變形現(xiàn)實(shí)主義”這一概念。請(qǐng)結(jié)合材料一《糧食》的具體內(nèi)容，分析其是如何體現(xiàn)這一特征的。9．材料一《糧食》和材料二《母親》都源于莫言的生命經(jīng)驗(yàn)，但分別以小說(shuō)和散文的文體呈現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本，從敘事策略與閱讀的審美體會(huì)兩個(gè)層面，分析文體差異如何導(dǎo)致了作品最終面貌與感染力的不同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉靈公不君。厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也。宰夫胹①熊蹯不熟殺之置諸畚使婦人載以過(guò)朝。趙盾②、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之?！比M(jìn)，及溜③，而后視之，曰：“吾知所過(guò)矣，將改之。”稽首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。《詩(shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之?！豹q不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。（節(jié)選自《左傳·宣公二年》）材料二：齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料三：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）【注】①胹：煮，煮爛。②趙盾，謚號(hào)“宣”。③溜：屋檐滴水處。10．材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宰夫A胹熊蹯B不熟C殺之D置諸畚E使婦人F載G以過(guò)朝11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．靡，沒(méi)有，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡”的“靡”意思不同。B．之，到，與《陳涉世家》中“常與人傭耕，輟耕之壟上”的“之”意思相同。C．固，本來(lái)、原本，與“因其固然”和“頑固不化”中的“固”意思全部相同。D．內(nèi)，同“納”，與《鴻門(mén)宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”的意思不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．士季曾多次向晉靈公進(jìn)言，進(jìn)言之初以“知錯(cuò)能改”鼓勵(lì)靈公，希望其能改正錯(cuò)誤并堅(jiān)持到底，盡管言辭懇切，但最終沒(méi)有效果。B．鉏麑發(fā)現(xiàn)趙盾時(shí)刻不忘恭敬謙遜，是為百姓做主的人，但違背君王命令不殺又是不信，面對(duì)兩難選擇，鉏麑最終撞在槐樹(shù)上死去。C．齊宣王希望孟子講一講齊桓公、晉文公稱霸的事，孟子牢記自己的使命，稱后世并未流傳，直接轉(zhuǎn)換話題，然后和其談?wù)撏醯乐?。D．孟子以孺子落井舉例論證“人皆有不忍人之心”的原因，然后用排除法以強(qiáng)化本能反應(yīng)背后的心理動(dòng)機(jī)，以此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。（2）然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛。14．三則文段都圍繞“人皆有不忍人之心”展開(kāi)，但論述側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。塞上曲（唐）王昌齡蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞入塞寒，處處黃蘆草。從來(lái)幽并①客，皆共塵沙老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮②好。無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！咀ⅰ竣儆牟ⅲ河闹莺筒⒅?，其俗尚氣任俠，因借指豪俠之氣。②紫騮：紫紅色的駿馬。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王詩(shī)以“蟬鳴”“桑林”起筆，點(diǎn)明時(shí)節(jié)與地點(diǎn)，描繪了邊塞初秋的景象，“空”字勾勒出邊地的荒寂空闊，為后文抒情作鋪墊。B．《無(wú)衣》是秦國(guó)軍中歌謠，在一詠三嘆中實(shí)現(xiàn)情感遞進(jìn)。“同袍、同澤、同裳”通過(guò)服飾的關(guān)聯(lián)凸顯戰(zhàn)士間的親密，“修我戈矛、矛戟、甲兵”展現(xiàn)了備戰(zhàn)的緊張堅(jiān)定。C．王詩(shī)寫(xiě)邊塞秋景有慷慨悲涼的建安遺韻，寫(xiě)戍邊征人力求直抒胸臆，寫(xiě)市井游俠又讓人聯(lián)想到了唐代錦衣少年的浮夸風(fēng)氣。D．《無(wú)衣》全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄，節(jié)奏明快，鏗鏘有力：以問(wèn)答形式展現(xiàn)了士卒間同仇敵愾、患難與共的情義，詩(shī)中主旋律充滿戰(zhàn)斗的激情。16．王昌齡的《塞上曲》與《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，但二者的情感基調(diào)和主人公形象均有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛在《春江花月夜》中，面對(duì)浩瀚江月，發(fā)出了對(duì)宇宙和人生起源的深遠(yuǎn)叩問(wèn)：“？？”（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗諫言，選拔官員應(yīng)選賢任能，聽(tīng)取意見(jiàn)應(yīng)博采眾長(zhǎng)，這兩句是：“，?！保?）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以震撼的筆觸描繪了天姥山夜晚的恐怖聲響，營(yíng)造出光怪陸離，令人戰(zhàn)栗的意境的詩(shī)句是：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。許多傳統(tǒng)的西方人文學(xué)者對(duì)除古希臘、古羅馬之外的東方各民族文化知之慎少，他們看重的是“西方經(jīng)典”，對(duì)同樣具有重大思想價(jià)值的東方特別是中國(guó)經(jīng)典卻視而不見(jiàn)、無(wú)動(dòng)于忠。除少數(shù)“東方研究”機(jī)構(gòu)外，一般的西方人對(duì)東方并沒(méi)有什么了解，更談不上閱讀什么“東方經(jīng)典”。賽義德在《東方主義》中對(duì)西方普遍存在的虛假、偏激的“東方觀”的刨析與批評(píng)絕非空穴來(lái)風(fēng)。而與之相反，①，接受西方經(jīng)典的態(tài)度更加寬容、積極。誠(chéng)然，要求原本無(wú)意了解東方的西方學(xué)者重視東方經(jīng)典，難免有些（

甲

），可難道在西方自己漫長(zhǎng)的歷史中就沒(méi)有滄海遺珠嗎？答案（

乙

），即便在西方的范圍內(nèi)，傳統(tǒng)經(jīng)典論中的歧視和偏見(jiàn)也是很難否定的。因此真正的經(jīng)典應(yīng)該具有以下特質(zhì)：首先，經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性。所謂豐富性，是指經(jīng)典應(yīng)該包含涉及人類社會(huì)、文化、人生、自然和宇宙的一些重大的思想和觀念，這些思想與觀念的對(duì)話和爭(zhēng)論能夠促進(jìn)人類文明的發(fā)展、社會(huì)的形成，參與人類文化傳統(tǒng)的積累，并極大地豐富人類生活。經(jīng)典的這種（

丙

）越是豐富，其經(jīng)典性就越強(qiáng)。其次，經(jīng)典應(yīng)該具有實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指經(jīng)典不僅要包容盡可能多的思想和觀念，②，而不僅僅是重復(fù)前人或他人已經(jīng)說(shuō)明的東西。經(jīng)典的發(fā)明和創(chuàng)新越多，其經(jīng)典性就越強(qiáng)。再次，經(jīng)典應(yīng)該具有時(shí)空的跨越性。所謂時(shí)空跨越性，是說(shuō)經(jīng)典應(yīng)該總是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活緊密相關(guān)。過(guò)去任何時(shí)代的經(jīng)典，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是與當(dāng)代（

丁

）。因此，經(jīng)典的這種跨越性，也可以稱之為當(dāng)代性。經(jīng)典與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)越密切，經(jīng)典性就越強(qiáng)。最后，③。所謂無(wú)限的可讀性，是說(shuō)一部經(jīng)典應(yīng)該經(jīng)得起一讀再讀，經(jīng)得起眾多人讀，經(jīng)得起若干時(shí)代閱讀。根據(jù)讀者的體驗(yàn)看，經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智、美化情操的書(shū)；能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書(shū)；能夠使人或驚奇、或震撼、或愉悅的書(shū)；能夠使人一旦讀后便愛(ài)不釋手或永生難忘的書(shū)；能夠讓人總想復(fù)讀而每一次閱讀都會(huì)有新收獲的書(shū)?？蓮?fù)讀的次數(shù)與范圍越大，經(jīng)典性就越強(qiáng)。18．文中第一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以修改。19．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．強(qiáng)人所難

不言而喻

內(nèi)涵

息息相關(guān)B．強(qiáng)人所難

呼之欲出

內(nèi)涵

休戚與共C．勉為其難

不言而喻

含義

息息相關(guān)D．勉為其難

呼之欲出

含義

休戚與共20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)橫線句子的表達(dá)效果。22．文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！墩撜Z(yǔ)·述而》②“國(guó)之寶器，其在得賢”?！侗笔贰芬陨喜牧弦l(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代我國(guó)人才培養(yǎng)方向，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．D3．C4．“正義的個(gè)人”：靈魂內(nèi)部理智、激情、欲望三個(gè)部分彼此和諧，由理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情協(xié)助理智，欲望受到控制而不反叛?！罢x的國(guó)家”：公民各安其位、各司其職，將最適合自己天性的工作貢獻(xiàn)于公眾，從而形成和諧發(fā)展的有機(jī)整體。（意思對(duì)即可）5．①理論基礎(chǔ)不同：柏拉圖的正義觀基于天然的、靜態(tài)的勞動(dòng)分工；馬克思的正義觀建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)決定正義，正義具有歷史性。②落腳點(diǎn)不同：柏拉圖著眼于城邦（國(guó)家）的整體秩序和利益；馬克思著眼于個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。③現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性不同：柏拉圖的正義觀帶有烏托邦色彩，缺乏現(xiàn)實(shí)路徑；馬克思的正義觀通過(guò)對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)判（發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律），使其理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，指明了實(shí)現(xiàn)的途徑和力量?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“也包含了對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的價(jià)值維度”錯(cuò)誤。材料二第四段明確指出，馬克思正義觀的科學(xué)性在于“基于特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的正義，有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)”，價(jià)值性在于“包含道德評(píng)價(jià)的正義”。選項(xiàng)偷換概念，把“道德評(píng)價(jià)的正義”偷換為“對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)”，多了限制語(yǔ)“社會(huì)形態(tài)”，丟了“正義”這個(gè)側(cè)重點(diǎn)，范圍大小有變。故選D。2．本題考查學(xué)生理解、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度并合理推斷的能力。D.“且馬克思的正義觀是對(duì)柏拉圖正義觀的繼承與發(fā)展，二者哲學(xué)體系一脈相承”錯(cuò)誤。材料二最后一段明確說(shuō)明“馬克思和柏拉圖的正義觀在提倡公有制等方面具有一定的相通之處，但二者絕不能混為一談，也絕不能把柏拉圖的正義觀當(dāng)作馬克思主義觀的前身，他們是完全不同的哲學(xué)體系”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述與原文矛盾，不能說(shuō)二者是“繼承與發(fā)展”“一脈相承”關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。馬克思的“自覺(jué)分工”是針對(duì)柏拉圖“自發(fā)的分工”提出的，其核心是人能夠根據(jù)自己的需要和興趣自由地從事多種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而非被固定的分工所束縛。A.柏拉圖式天賦分工，不支持題干觀點(diǎn)。B.封建世襲分工，不符合馬克思“自覺(jué)分工”觀點(diǎn)。C.共產(chǎn)主義社會(huì)中，人可自由選擇活動(dòng)，打破固定分工束縛，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，最能支撐馬克思“自覺(jué)分工”觀點(diǎn)。D.現(xiàn)代崗位分配，仍屬于有明確職業(yè)邊界的分工，未體現(xiàn)自由全面發(fā)展，不符合馬克思“自覺(jué)分工”觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選信息歸納概括的能力。（1）“正義的個(gè)人”：由“柏拉圖將人的靈魂分為理智、激情、欲望三個(gè)部分”“理智和激情可以……協(xié)同作用得到協(xié)調(diào)”“正義的人靈魂處于和諧的狀態(tài)……”歸納出靈魂內(nèi)部三個(gè)部分彼此和諧；由“理智是……起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情是……服從和協(xié)助理智……如果欲望企圖控制支配不應(yīng)由它控制的部分，就會(huì)毀了人的整個(gè)生命”“當(dāng)人的三個(gè)部分彼此和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人”歸納出由理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情協(xié)助理智，欲望受到控制而不反叛。（2）“正義的國(guó)家”：由“要求每個(gè)成員根據(jù)稟賦專門(mén)從事適合的工作，把各自的工作貢獻(xiàn)于公眾……由這樣的人組成的城邦或國(guó)家，形成和諧發(fā)展的社會(huì)組織”歸納出。5．本題考查學(xué)生比較分析材料歸納要點(diǎn)的能力。①理論基礎(chǔ)不同：由“柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀基于某種天然的勞動(dòng)分工”歸納出柏拉圖的正義觀基于天然的、靜態(tài)的勞動(dòng)分工；由“馬克思的正義觀將生產(chǎn)方式和正義聯(lián)系起來(lái)，是物質(zhì)生產(chǎn)決定正義，而不是正義決定物質(zhì)生產(chǎn)”“一方面，生產(chǎn)力具有歷史性，生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因而正義也具有歷史性”歸納出。②落腳點(diǎn)不同：由“柏拉圖正義觀的落腳點(diǎn)在于國(guó)家正義……恢復(fù)城邦秩序?！瓰榱藰?gòu)建一個(gè)和諧的城邦，實(shí)現(xiàn)城邦利益的最大化”歸納出柏拉圖的著眼點(diǎn)；由“而在馬克思那里，正義的落腳點(diǎn)不是國(guó)家的整體利益，而是著眼于個(gè)體的全面發(fā)展”歸納出馬克思的著眼點(diǎn)。③現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性不同：由“由于時(shí)代的局限，柏拉圖的正義理論帶有烏托邦的色彩，只能停留在想象中”歸納出柏拉圖的正義觀的局限性；由“馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的奧秘……為了誰(shuí)的系統(tǒng)理論”歸納出馬克思的正義觀的優(yōu)點(diǎn)?！敬鸢浮?．D7．C8．①形體的變異：小說(shuō)將母親匍匐爬行的姿態(tài)，比喻為“一只巨大的蜥蜴”。這是其形體在生存重壓下發(fā)生的典型“變異”。這一變異，形象而殘酷地揭示了饑餓如何將人的尊嚴(yán)剝奪，迫使一個(gè)母親以最卑微、最接近動(dòng)物的方式求生，極具視覺(jué)和心靈沖擊力。②感官的放大：小說(shuō)將母親撿拾糧食時(shí)“糧食和沙土流進(jìn)布袋的唰唰聲”這一細(xì)微的聽(tīng)覺(jué)無(wú)限放大。這聲音在寂靜的蘆葦?shù)睾途o張的敘事氛圍中顯得格外清晰，生動(dòng)地刻畫(huà)出行為的隱秘與過(guò)程的艱辛，將讀者完全帶入情境。9．（1）敘事策略：①小說(shuō)《糧食》：通過(guò)虛構(gòu)的故事情節(jié)，運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)，敘述了極具戲劇張力的“母親”“匍匐撿糧”的場(chǎng)景。通過(guò)“蜥蜴”等核心意象，塑造了典型環(huán)境中母親的典型形象。②散文《母親》：采用片段化的策略，通過(guò)多個(gè)獨(dú)立的生活片段（打瓶、撿穗、給餃）從不同側(cè)面拼貼形象，敘事服務(wù)于真實(shí)情感的抒發(fā)與人生哲理的表達(dá)。（2）美學(xué)效果：①《糧食》追求的是震撼的、悲劇的、象征的美。它通過(guò)極端情境給予讀者強(qiáng)烈的視覺(jué)與心靈沖擊，其感染力來(lái)自藝術(shù)的夸張與提煉。②《母親》追求的是平實(shí)的、溫暖的、真實(shí)的美。它的力量源于細(xì)節(jié)的真實(shí)與情感的質(zhì)樸，如涓涓細(xì)流，潤(rùn)物無(wú)聲?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“主要目的是為了確認(rèn)時(shí)間”錯(cuò)誤，母親看太陽(yáng)的動(dòng)作，其核心目的并非確認(rèn)時(shí)間，而是為了展現(xiàn)其下定決心的堅(jiān)毅神情，帶有象征意味。B.“冷靜敘述……體現(xiàn)了成長(zhǎng)的殘酷性”錯(cuò)誤，梅生的敘述并非“冷靜”，其情感是逐步深入并最終爆發(fā)的（“驚訝”→“巨大的悲痛”→“淚水涌出”），且“體現(xiàn)成長(zhǎng)的殘酷性”并非核心主旨。C.“暗示作者對(duì)人性在生存壓力下扭曲的厭惡”理解錯(cuò)誤。文中對(duì)母親形象的描寫(xiě)并非厭惡或批判，而是通過(guò)“物化”手法突出其在極端環(huán)境下的生存智慧與堅(jiān)韌品格，具有悲憫與贊美的雙重意味。“蜥蜴”“蠕動(dòng)”等比喻，是以一種近乎殘酷的寫(xiě)實(shí)和悲憫的筆觸，刻畫(huà)母親在絕境中為生存而爆發(fā)出的、接近于動(dòng)物本能的頑強(qiáng)生命力，其核心是深沉的敬意與悲憫，而非厭惡。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“都直接強(qiáng)化了文章的批判性”錯(cuò)誤《糧食》中梅生的悲痛，主要作用是烘托母愛(ài)的犧牲與悲壯，其指向是感動(dòng)與震撼，而非直接的“批判”；《母親》中“我”想報(bào)仇的憤怒，則是在鋪墊后文母親“寬容”教誨的深刻，其最終落點(diǎn)是“理解”與“和解”。兩篇文章的核心都是歌頌?zāi)笎?ài)的偉大與深沉，并非以“批判”為主要目的。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。①形體的變異：小說(shuō)將母親匍匐撿糧的姿態(tài)比作“一只巨大的準(zhǔn)備捕食的蜥蜴”，這是典型的形體“變形”。在極端饑餓的生存壓力下，母親主動(dòng)舍棄人的尊嚴(yán)，以貼近動(dòng)物的姿態(tài)隱秘求生，這一“變形”并非憑空虛構(gòu)，而是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)饑餓年代殘酷生存現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)提煉，直觀揭示了生存本能對(duì)人的擠壓，極具視覺(jué)沖擊力。②感官的放大：母親劃拉糧食時(shí)，糧食與沙土流入布袋的“唰唰”聲本是細(xì)微聲響，但小說(shuō)將其放大為“像沉重的石碾一樣，一遍遍碾過(guò)他的心頭”。這種感官體驗(yàn)的“變形”，將母親撿糧的艱辛與梅生內(nèi)心的羞愧、悲痛、無(wú)力緊密相連，把寂靜環(huán)境里的緊張氛圍和人物的復(fù)雜情緒推向極致，讓讀者深切體會(huì)到生存的沉重與母愛(ài)的偉大。9．本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。（1）敘事策略①小說(shuō)《糧食》以虛構(gòu)的完整情節(jié)展開(kāi)敘事，圍繞母親晌午去打谷場(chǎng)匍匐撿糧這一核心事件，構(gòu)建起從起因（全家饑餓）、經(jīng)過(guò)（脫衣爬行、劃拉糧食）到結(jié)果（帶回糧食、母子情感碰撞）的完整故事鏈，情節(jié)極具戲劇張力。同時(shí)運(yùn)用動(dòng)作、比喻、環(huán)境烘托等手法，比如將母親比作蜥蜴、描寫(xiě)白晃晃的烈日與寂靜的打谷場(chǎng)，塑造出典型環(huán)境里堅(jiān)韌偉大的母親形象，還以梅生的視角串聯(lián)全文，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。②散文《母親》采用片段化敘事策略，選取“打碎水壺”“撿麥穗被打”“分餃子給乞丐”三個(gè)獨(dú)立的生活片段，沒(méi)有連貫的情節(jié)線，而是從不同側(cè)面拼貼母親的形象。敘事以真實(shí)記憶為藍(lán)本，語(yǔ)言質(zhì)樸直白，結(jié)尾直接議論母親的言行對(duì)“我”的影響，敘事服務(wù)于真情實(shí)感的抒發(fā)與人生哲理的表達(dá)。（2）審美效果①小說(shuō)《糧食》帶來(lái)的是震撼的悲劇美與象征美。極端生存環(huán)境下母親放下尊嚴(yán)撿糧的場(chǎng)景，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)與心靈沖擊；糧食象征著生存希望，母親匍匐的姿態(tài)象征著生命在重壓下的堅(jiān)韌，感染力來(lái)自藝術(shù)夸張與提煉后的深刻表達(dá)。②散文《母親》傳遞的是平實(shí)的溫情美與真實(shí)美。文中的生活細(xì)節(jié)充滿煙火氣，母親撫摸“我”的頭、端出半碗餃子贈(zèng)予乞丐等舉動(dòng)，質(zhì)樸無(wú)華卻滿含力量。作品的感染力源于記憶的真實(shí)，如涓涓細(xì)流般浸潤(rùn)人心，讓讀者在共情中體會(huì)寬容與善良的內(nèi)涵?！敬鸢浮?0．CDE11．C12．D13．（1）趙盾多次進(jìn)諫，晉靈公很厭煩，派鉏麑去刺殺他。（2）是啊，確實(shí)有百姓這樣想。雖然齊國(guó)狹小，我何至于吝惜一頭牛？14．①材料一側(cè)重反面警示，通過(guò)暴君喪失仁心的暴虐行為提供反面警示；②材料二側(cè)重具體例證，通過(guò)“以羊易?！闭宫F(xiàn)“不忍人之心”的實(shí)踐表現(xiàn)；③材料三側(cè)重理論闡述，從人性本善角度論證“不忍人之心”的普遍性?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：廚師燉煮熊掌沒(méi)有熟透，晉靈公就殺了他，把尸體放在畚箕里，讓宮女頂著經(jīng)過(guò)朝堂?！霸追颉笔恰懊s熊蹯不熟”的主語(yǔ)，“殺之”省略主語(yǔ)“晉靈公”，故C處斷開(kāi)；“殺之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開(kāi)；“置諸畚”相當(dāng)于“置（之于）畚”，故“畚”應(yīng)為賓語(yǔ)，“使”前省略主語(yǔ)“晉靈公”，故E處斷開(kāi)。故選CDE。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。沒(méi)有/倒下。句意：事情無(wú)不有個(gè)好開(kāi)始。/我看到他們的車輪痕跡混亂，望見(jiàn)他們的旗幟倒下了。B.正確。句意：牛牽到哪里去？/經(jīng)常同別人一道被雇傭給人耕地，（一天他）停止耕作走到田埂高地上休息。C.錯(cuò)誤。本來(lái)、原本/本來(lái)、原本/堅(jiān)定、不變動(dòng)，引申為“頑固、僵化”。句意：我原本知道您是(出于)于心不忍。/順著它本來(lái)的結(jié)構(gòu)。/思想守舊或堅(jiān)持錯(cuò)誤不肯改悔。D.正確。同“納”，結(jié)交/同“納”，接納。句意：不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘。/守住函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來(lái)。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孺子落井”錯(cuò)，原文為“孺子將入于井”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“驟”，多次；“患”，厭煩；“賊”，殺。（2）“然”對(duì)、是；“誠(chéng)”，確實(shí)；“愛(ài)”，吝惜。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)、分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一：反面警示，突出喪失仁心的惡果。以晉靈公“不君”的行為為反面例證，通過(guò)他拒絕納諫、欲殺忠臣的舉動(dòng)，展現(xiàn)君主喪失仁心后的殘暴與昏庸，以鉏麑的兩難與赴死反襯仁心的重要，從反面強(qiáng)調(diào)君主存仁心、行仁政的必要性。材料二：具體例證，展現(xiàn)仁心的實(shí)踐體現(xiàn)。以齊宣王“以羊易?！钡氖录榍腥朦c(diǎn)，指出齊宣王的不忍之心正是“保民而王”的基礎(chǔ)，側(cè)重論述仁心并非抽象概念，而是能體現(xiàn)在具體行為中，并以此引導(dǎo)君主將不忍之心推及百姓，踐行王道。材料三：理論闡述，論證仁心的普遍性。直接提出“人皆有不忍人之心”的核心觀點(diǎn)，以“孺子將入于井”的普遍反應(yīng)為論據(jù)，排除功利性動(dòng)機(jī)，論證惻隱之心是人與生俱來(lái)的本能，并進(jìn)一步指出，君主將這份本心推廣為“不忍人之政”，就能輕松治理天下。參考譯文：材料一：晉靈公不行君道。他加重賦稅來(lái)彩繪宮墻，從高臺(tái)上用彈弓射人并且觀看人們躲避彈丸的樣子取樂(lè)。廚師燉煮熊掌沒(méi)有熟透，晉靈公就殺了他，把尸體放在畚箕里，讓宮女頂著經(jīng)過(guò)朝堂。趙盾和士季看見(jiàn)露在畚箕外的手，詢問(wèn)緣故后，對(duì)此深感憂慮。他們準(zhǔn)備進(jìn)諫，士季說(shuō)：“如果我們一同進(jìn)諫而國(guó)君不采納，就沒(méi)有人能繼續(xù)進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去，如果國(guó)君不聽(tīng)，您再繼續(xù)進(jìn)諫?！笔考具M(jìn)言多次，一直走到屋檐下，晉靈公才抬眼看他，說(shuō)：“我知道自己的過(guò)錯(cuò)了，準(zhǔn)備改正?！笔考具殿^回答說(shuō)：“哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，沒(méi)有比這更大的善事了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘事情無(wú)不有個(gè)好開(kāi)始，但很少能堅(jiān)持到底?！绻襁@樣，能夠彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)的人就很少了。國(guó)君能夠堅(jiān)持到底，那就是國(guó)家的保障了，豈止是群臣依賴它呢？”可是晉靈公還是沒(méi)有改正。趙盾多次進(jìn)諫，晉靈公很厭煩，派鉏麑去刺殺他。鉏麑清晨前往，看見(jiàn)趙盾的臥室門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，趙盾穿戴整齊準(zhǔn)備上朝。時(shí)間還早，趙盾正坐著閉目養(yǎng)神。鉏麑退出來(lái)，感嘆地說(shuō)：“時(shí)刻不忘記恭敬謙遜，真是為百姓做主的人。殺害為百姓做主的人，是不忠；違背國(guó)君的命令，是不信。這兩條中占了一條，還不如死了好?！庇谑亲苍诨睒?shù)上死去了。材料二：齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧？”(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”(孟子)說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒(méi)有人可以抵御他?！?齊宣王)說(shuō)：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”(孟子)說(shuō)：“可以?！?齊宣王)說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢？”(孟子)說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛從殿下走過(guò)的人，您看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！f(shuō)：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！?那人問(wèn))道：‘既然這樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知道有沒(méi)有這件事？”(齊宣王)說(shuō)：“有這件事?！?孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜(一頭牛)，而我原本知道您是(出于)于心不忍?！饼R宣王說(shuō)：“是啊，確實(shí)有百姓這樣想。雖然齊國(guó)狹小，我何至于吝惜一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，因此用羊去換它?！辈牧先好總€(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情；這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣?！敬鸢浮?5．D16．①情感基調(diào)?！稛o(wú)衣》的情感基調(diào)是激昂慷慨、團(tuán)結(jié)樂(lè)觀的。全詩(shī)以“豈曰無(wú)衣”的設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，以“與子同袍/澤/裳”的豪邁承諾作答，充滿了不分彼此、同甘共苦的兄弟情誼?！靶尬腋昝比?，則表現(xiàn)出保家衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾、積極備戰(zhàn)的高昂士氣，情感熱烈而奔放?！度锨返那楦谢{(diào)是沉郁蒼涼、理性深沉的。詩(shī)人在贊美“幽并客”為國(guó)奉獻(xiàn)的同時(shí)，也以“皆共塵沙老”的筆觸，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的艱苦與戍邊命運(yùn)的悲壯滄桑。結(jié)尾“莫學(xué)游俠兒”飽含勸誡，批判了只知炫耀武力的“游俠兒”，更使詩(shī)歌帶有了深刻的反思色彩，情感復(fù)雜而厚重。②主人公形象?！稛o(wú)衣》塑造的是一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、意志統(tǒng)一的戰(zhàn)斗集體形象。詩(shī)中通過(guò)“同袍”“同仇”“偕作”“偕行”等詞，反復(fù)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的協(xié)同與精神的一致，個(gè)體完全融入集體，凸顯了高度的集體主義精神和強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力。《塞上曲》塑造的是在宏大而荒寂的背景下，個(gè)體命運(yùn)備受考驗(yàn)的戍邊者群像?！坝牟⒖汀弊鳛槿后w出現(xiàn)，但他們“皆共塵沙老”的命運(yùn)卻指向了每一個(gè)個(gè)體的生命歷程。詩(shī)人既歌頌他們的英勇，也悲憫他們的犧牲，使得人物形象在崇高之外，更添一層悲壯的色彩?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“《無(wú)衣》全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄”錯(cuò)誤。該詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，直接抒發(fā)了內(nèi)心的情感，具有震撼人心的力量。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象和情感基調(diào)的能力。①情感基調(diào)：《無(wú)衣》的情感是外向的、充滿行動(dòng)力的，從“同袍”到“同仇”再到“偕行”，一步步把戰(zhàn)士們齊心備戰(zhàn)、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的昂揚(yáng)氣勢(shì)推到頂點(diǎn)，滿是一呼百應(yīng)的戰(zhàn)斗豪情?！度锨返那楦惺莾?nèi)斂的、帶著反思性的，先借蕭瑟秋景烘托邊塞的蒼涼，再用“塵沙老”道盡戍邊者的人生代價(jià)，最后否定游俠兒的虛浮，暗含著對(duì)“真正報(bào)國(guó)”的深沉思考，不是直白的抒情，而是沉郁的慨嘆。②主人公形象：《無(wú)衣》里的戰(zhàn)士沒(méi)有個(gè)體特征，是融為一體的集體力量象征，他們的價(jià)值體現(xiàn)在并肩作戰(zhàn)、共御外敵的集體行動(dòng)中，凸顯的是團(tuán)結(jié)的力量。《塞上曲》中的“幽并客”是有血有肉的戍邊者，他們不是抽象的符號(hào)，而是將一生交付邊塞的普通人，詩(shī)人既肯定他們的報(bào)國(guó)選擇，也悲憫他們的個(gè)人犧牲，讓形象多了一層悲壯的溫度。17．【答案】江畔何人初見(jiàn)月江月何年初照人簡(jiǎn)能而任之擇善而從之熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：畔、簡(jiǎn)、殷、栗、巔?！敬鸢浮?8．“知之慎少”應(yīng)為“知之甚少”；“無(wú)動(dòng)于忠”應(yīng)為“無(wú)動(dòng)于衷”；“刨析”應(yīng)為“剖析”19．A20．①東方（或“中國(guó)人”）卻開(kāi)始學(xué)習(xí)西方思想（或“文化”）；②更要在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；③經(jīng)典應(yīng)該具有無(wú)限的可讀性。